ألقاب سلاطين آل عثمان.. ملك مكة. ملك المدينة. ملك القدس. خادم الحرمين الشريفين. أمير المؤمنين
تعددت الألقاب التي تحمل الطابع الاسلامي لسلاطين آل عثمان ومن أشهر الألقاب لسلاطين بني عثمان:
- ملك مكة.
- ملك المدينة.
- ملك القدس.
- خادم الحرمين الشريفين.
- أمير المؤمنين.
- ملك مكة.
- ملك المدينة.
- ملك القدس.
- خادم الحرمين الشريفين.
- أمير المؤمنين.
الفترة الزمنية التي امتد فيها الحكم العثماني للبلاد العربية
امتد الحكم العثماني للبلاد العربية خاصة بلاد الشام ومصر ما بين [922هـ - 1336هـ] أي [1516 - 1917م].
في النصف الثاني لهذا العصر وهي الفترة التي بدأ فيها احتكاك العرب بالغرب مع بداية الحملة الفرنسية.
خلفية تاريخية حول العمارة الفلسطينية في الفترة العثمانية.. التأثر بالعمارة البيزنطية وعمارة السلاجقة
خلفية تاريخية حول العمارة في الفترة العثمانية:
دامت فترة الحكم العثماني لأكثر من 500 عام وتركت معالم تراثية معمارية عظيمة من مساجد وقلاع وخانات وأسوار ومنها ما هو قائم حتى يومنا هذا, وقد تأثرت العمارة العثمانية في بداياتها بالعمارة البيزنطية وعمارة السلاجقة ولكنها تميزت بأنها أكثر سحراً وثراءً.
ويمكن تقسيم العمارة العثمانية، إلى ثلاثة أقسام رئيسية وذلك تبعاً للتطورات التاريخية لها وهذه الفترات هي:
- الفترة المبكرة الأولى: وكانت ما بين القرن الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر، وهي الفترة التي سبقت فتح اسطنبول عام 1453م والتي انتقل الحكم فيها للسلاطين حيث تميزت هذه الفترة بنمو في بناء المساجد والخانات والحمامات العامة والمدارس مما أدى إلى وجود أشكال معمارية مميزة.
- الفترة الثانية: وهذه الفترة تبدأ منذ السيطرة على إسطنبول حتى القرن السادس عشر والتي شهدت تطوراً في الفنون والتكنولوجيا، وأثرت على أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط.
- الفترة الثالثة: وهي من نهاية القرن السادس عشرحتى القرن العشرين والتي نسب إليها الضعف السياسي والاقتصادي حيث كانت العمارة فيها ضعيفة باستخدام مقاييس صغيرة وتأثر أكثر وضوحاً بالغرب.
دامت فترة الحكم العثماني لأكثر من 500 عام وتركت معالم تراثية معمارية عظيمة من مساجد وقلاع وخانات وأسوار ومنها ما هو قائم حتى يومنا هذا, وقد تأثرت العمارة العثمانية في بداياتها بالعمارة البيزنطية وعمارة السلاجقة ولكنها تميزت بأنها أكثر سحراً وثراءً.
ويمكن تقسيم العمارة العثمانية، إلى ثلاثة أقسام رئيسية وذلك تبعاً للتطورات التاريخية لها وهذه الفترات هي:
- الفترة المبكرة الأولى: وكانت ما بين القرن الثالث عشر ومنتصف القرن الخامس عشر، وهي الفترة التي سبقت فتح اسطنبول عام 1453م والتي انتقل الحكم فيها للسلاطين حيث تميزت هذه الفترة بنمو في بناء المساجد والخانات والحمامات العامة والمدارس مما أدى إلى وجود أشكال معمارية مميزة.
- الفترة الثانية: وهذه الفترة تبدأ منذ السيطرة على إسطنبول حتى القرن السادس عشر والتي شهدت تطوراً في الفنون والتكنولوجيا، وأثرت على أوروبا وشمال أفريقيا والشرق الأوسط.
- الفترة الثالثة: وهي من نهاية القرن السادس عشرحتى القرن العشرين والتي نسب إليها الضعف السياسي والاقتصادي حيث كانت العمارة فيها ضعيفة باستخدام مقاييس صغيرة وتأثر أكثر وضوحاً بالغرب.
العوامل المؤثرة في العمارة الفلسطينية في الفترة العثمانية.. مرور المدن الفلسطينية بمراحل من الازدهار والتراجع في ظل حكم المماليك قبل الحكم العثماني
أثرت مجموعة من العوامل على العمارة في الفترة العثمانية وكان من هذه العوامل:
* عوامل سياسية:
وتتمثل في مرور المدن الفلسطينية بمراحل من الازدهار والتراجع في ظل حكم المماليك قبل الحكم العثماني.
حيث أبقى العثمانيون على الهيكل الإداري المملوكي السابق.
والنظام المالي الذي اعتمد على نظامي الاقطاعات العسكرية والإدارية والذي أفرز الطبقات الحاكمة التي شيدت القصور وطبقة الرعية التي شيدت المباني البسيطة.
* عوامل اقتصادية:
التفاوت في مستوى الدخل بين الناس جعل لكل منهم متطلبات في بيته تختلف عن الآخر.
فالبيت يزداد مساحة وارتفاعاً مع الغنى أو اختلاف أهداف استعمال السقف للتعليق.
كذلك بيوت الفلاحين تختلف من حيث كون صاحب البيت يملك مواشي أو لا يملك.
* عوامل اجتماعية وسكانية:
مزيج السكان الذين سكنوا فلسطين أفرز أربع طبقات اجتماعية للسكان هي:
- طبقة العائلات الحاكمة صاحبة النفوذ
- طبقة الأعيان من رجال الدين والعلماء
- طبقة التجار والأثرياء
- طبقة العامة.
مما انعكس على المساكن وأحجامها وأنواعها.
* عوامل طبيعية (المناخ):
المناخ عاملاً رئيسياً في تحديد شكل العمارة ونمطها، فالمناخ في فلسطين لعب دوراً هاماً في أن يكون الفناء الداخلي للبيت الفلسطيني في العهد العثماني يوفر الجو المريح للسكان وارتفاعه الذي يمنع أشعة الشمس في التغلغل في البيت، كذلك سماكة الجدران الكبيرة كانت نتيجة المناخ ليعمل كعازل للحرارة المرتفعة.
* الموقع ومواد البناء:
كان الاعتماد الرئيسي في البناء على المواد المتوافرة في البيئة المحلية، فنجد أن الحجر متوافر بكثرة في المناطق الجبلية وهو بأنواع مختلفة.
وهذا أدى إلى أن المباني في العهد العثماني كانت من الأحجار بأنواعها من حجر البازلت وحجر المزي الأبيض.
* عوامل سياسية:
وتتمثل في مرور المدن الفلسطينية بمراحل من الازدهار والتراجع في ظل حكم المماليك قبل الحكم العثماني.
حيث أبقى العثمانيون على الهيكل الإداري المملوكي السابق.
والنظام المالي الذي اعتمد على نظامي الاقطاعات العسكرية والإدارية والذي أفرز الطبقات الحاكمة التي شيدت القصور وطبقة الرعية التي شيدت المباني البسيطة.
* عوامل اقتصادية:
التفاوت في مستوى الدخل بين الناس جعل لكل منهم متطلبات في بيته تختلف عن الآخر.
فالبيت يزداد مساحة وارتفاعاً مع الغنى أو اختلاف أهداف استعمال السقف للتعليق.
كذلك بيوت الفلاحين تختلف من حيث كون صاحب البيت يملك مواشي أو لا يملك.
* عوامل اجتماعية وسكانية:
مزيج السكان الذين سكنوا فلسطين أفرز أربع طبقات اجتماعية للسكان هي:
- طبقة العائلات الحاكمة صاحبة النفوذ
- طبقة الأعيان من رجال الدين والعلماء
- طبقة التجار والأثرياء
- طبقة العامة.
مما انعكس على المساكن وأحجامها وأنواعها.
* عوامل طبيعية (المناخ):
المناخ عاملاً رئيسياً في تحديد شكل العمارة ونمطها، فالمناخ في فلسطين لعب دوراً هاماً في أن يكون الفناء الداخلي للبيت الفلسطيني في العهد العثماني يوفر الجو المريح للسكان وارتفاعه الذي يمنع أشعة الشمس في التغلغل في البيت، كذلك سماكة الجدران الكبيرة كانت نتيجة المناخ ليعمل كعازل للحرارة المرتفعة.
* الموقع ومواد البناء:
كان الاعتماد الرئيسي في البناء على المواد المتوافرة في البيئة المحلية، فنجد أن الحجر متوافر بكثرة في المناطق الجبلية وهو بأنواع مختلفة.
وهذا أدى إلى أن المباني في العهد العثماني كانت من الأحجار بأنواعها من حجر البازلت وحجر المزي الأبيض.
التاريخ علم من نوع خاص.. البحث عن الوسائل العلمية التي تمكنه من فهم الماضي وتفسيره وعلى هذا الأساس
إن للحادثة التاريخية خصائصها مثلما للظاهرة الحية أو الجامدة خصائصها وهذا يقتضي اختلافا في المنهج وهذا جعل من التاريخ علما من نوع خاص ليس علما استنتاجيا كالرياضيات وليس استقرائيا كالفيزياء وإنما هو علم يبحث عن الوسائل العلمية التي تمكنه من فهم الماضي وتفسيره.
وعلى هذا الأساس فإن القول بأن التاريخ لا يمكن أن يكون لها علما لأنه يدرس حوادث تفتقر إلى شروط العلم أمر مبالغ فيه.
كما أن القول بإمكان التاريخ أن يصبح علما دقيقا أمر مبالغ فيه أيضا وعليه فإن الحوادث التاريخية ذات طبيعة خاصة، مما استوجب أن يكون لها منهجا خاصا بها.
وبالتالي فالتاريخ علم يحدد موضوعه الخاص ويتبع في ذلك منهجا يتفق مع طبيعة الموضوع وهذا يؤهله لأن يكون جديرا بأن يعد من مجموع العلوم.
وعلى هذا الأساس فإن القول بأن التاريخ لا يمكن أن يكون لها علما لأنه يدرس حوادث تفتقر إلى شروط العلم أمر مبالغ فيه.
كما أن القول بإمكان التاريخ أن يصبح علما دقيقا أمر مبالغ فيه أيضا وعليه فإن الحوادث التاريخية ذات طبيعة خاصة، مما استوجب أن يكون لها منهجا خاصا بها.
وبالتالي فالتاريخ علم يحدد موضوعه الخاص ويتبع في ذلك منهجا يتفق مع طبيعة الموضوع وهذا يؤهله لأن يكون جديرا بأن يعد من مجموع العلوم.
إن العلوم أنواع مختلفة واعتبار التاريخ ليس مؤهلا لأن يكون علما صحيحا مثل الرياضيات والفيزياء لأن نتائجه ليست دقيقة وثابتة فهو علم يهتم بالحوادث الإنسانية ويتبع طرقا علمية في تحليلها ودراستها وإذا كانت العلوم الإنسانية لم تصب من التقدم ومن الدقة نصيبا يعادل ذلك الذي حققته الفيزياء مثلا فإن هذا الوضع الذي توجد عليه حاليا لا يمنع من السير نحو المزيد من التقدم والضبط.
فالعلم طريقة في التفكير ونظام في العلاقات أكثر منه جملة من الحقائق.
إذ يمكن للمؤرخ أن يقدم دراسة موضوعية فيكون التاريخ بذلك علما، فالعلمية في التاريخ تتوقف على مدى التزام المؤرخ بالشروط الأساسية للعلوم.
وخاصة الموضوعية وعليه فإن مقعد التاريخ بين العلوم الأخرى يتوقف على مدى التزام المؤرخين بخصائص الروح العلمية والاقتراب من الموضوعية.
فالعلم طريقة في التفكير ونظام في العلاقات أكثر منه جملة من الحقائق.
إذ يمكن للمؤرخ أن يقدم دراسة موضوعية فيكون التاريخ بذلك علما، فالعلمية في التاريخ تتوقف على مدى التزام المؤرخ بالشروط الأساسية للعلوم.
وخاصة الموضوعية وعليه فإن مقعد التاريخ بين العلوم الأخرى يتوقف على مدى التزام المؤرخين بخصائص الروح العلمية والاقتراب من الموضوعية.
إشكالية تطبيق المنهج التجريبي على الظواهر الإنسانية.. المعرفة التاريخية معرفة غير مباشرة لا تعتمد على الملاحظة ولا على التجربة
إن العلوم الإنسانية هي مجموع الاختصاصات التي تهتم بدراسة مواقف الإنسان وأنماط سلوكه.
وبذلك فهي تهتم بالإنسان، من حيث هو كائن ثقافي، حيث يهتم علم النفس بالبعد الفردي في الإنسان ويهتم علم الاجتماع بالبعد الاجتماعي.
ويهتم التاريخ بالبعدين الفردي والاجتماعي معا لدى الإنسان.
فالتاريخ هو بحث في أحوال البشر الماضية في وقائعهم وأحداثهم وظواهر حياتهم وقال عنه ابن خلدون: "انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال"...
وبناء على هذا فإن الحادثة التاريخية تتميز بكونها ماضية ومن ثمة فالمعرفة التاريخية معرفة غير مباشرة لا تعتمد على الملاحظة ولا على التجربة الأمر الذي يجعل المؤرخ ليس في إمكانه الانتهاء إلى وضع قوانين عامة والعلم لا يقوم إلا على قوانين كلية.
وعلى هذا الأساس فهل هذه الصعوبات تمنع التاريخ من أن يأخذ مكانه بين مختلف العلوم الأخرى؟
أو بمعنى آخر هل خصوصية الحادثة التاريخية تمثل عائقا أمام تطبيق الأساليب العلمية في دراستها؟
أي هل الاعتراض على القول بان التاريخ علم له ما يبرره؟
وبذلك فهي تهتم بالإنسان، من حيث هو كائن ثقافي، حيث يهتم علم النفس بالبعد الفردي في الإنسان ويهتم علم الاجتماع بالبعد الاجتماعي.
ويهتم التاريخ بالبعدين الفردي والاجتماعي معا لدى الإنسان.
فالتاريخ هو بحث في أحوال البشر الماضية في وقائعهم وأحداثهم وظواهر حياتهم وقال عنه ابن خلدون: "انه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال"...
وبناء على هذا فإن الحادثة التاريخية تتميز بكونها ماضية ومن ثمة فالمعرفة التاريخية معرفة غير مباشرة لا تعتمد على الملاحظة ولا على التجربة الأمر الذي يجعل المؤرخ ليس في إمكانه الانتهاء إلى وضع قوانين عامة والعلم لا يقوم إلا على قوانين كلية.
وعلى هذا الأساس فهل هذه الصعوبات تمنع التاريخ من أن يأخذ مكانه بين مختلف العلوم الأخرى؟
أو بمعنى آخر هل خصوصية الحادثة التاريخية تمثل عائقا أمام تطبيق الأساليب العلمية في دراستها؟
أي هل الاعتراض على القول بان التاريخ علم له ما يبرره؟
فهم النشاط الإنساني عن طريق الملاحظة الداخلية (المنهج الاستنباطي).. الطريقة الباطنية طريقة أساسية في علم النفس وبدونها لا يمكن البدء بأية ملاحظة
إن الحوادث النفسية حوادث باطنية، يعانيها الشخص ذاته من الداخل إذ لا يمكن للغير أن يطلع عليها ولهذا فهي تقتضي في معرفتها الإدراك المباشر، الذي يكون عن طريق التأمل الذاتي للأحوال النفسية.
وهذا هو الاستبطان وهو يقوم على ملاحظة الشخص لنفسه وأحوالها ثم تحليل حالاته النفسية ومحاولة تفسيرها وفهمها، والدراسة النفسية التي تتم بهذه الكيفية تسمى باطنية.
وعلى هذا الأساس فإن الاستبطان يعتبر منهجا في علم النفس وهو لا يعني مجرد الشعور بالظاهرة أو الحالة النفسية بل هو ذلك التأمل العميق الذي تقوم به الذات وهي في حالة وعي ويقظة من أجل فهم الحالة النفسية المدروسة ومن ثمة تحديد أسبابها ووضع قوانين لها.
وهذا هو الاستبطان وهو يقوم على ملاحظة الشخص لنفسه وأحوالها ثم تحليل حالاته النفسية ومحاولة تفسيرها وفهمها، والدراسة النفسية التي تتم بهذه الكيفية تسمى باطنية.
وعلى هذا الأساس فإن الاستبطان يعتبر منهجا في علم النفس وهو لا يعني مجرد الشعور بالظاهرة أو الحالة النفسية بل هو ذلك التأمل العميق الذي تقوم به الذات وهي في حالة وعي ويقظة من أجل فهم الحالة النفسية المدروسة ومن ثمة تحديد أسبابها ووضع قوانين لها.
ولقد كان لهذه الطريقة أهمية كبيرة عندما كان الشعور موضوع الدراسة في علم النفس.
وتعتبر المدرسة الشعورية في علم النفس أهم من قال بالاستبطان، وهي تدعم هذا المنهج بدعوى وحدة الطبيعة البشرية.
كما كان للاستبطان أنصار منهم "مونتاني" الذي يقول: "لا أحد يعرف هل أنت جبان أو طاغية إلا أنت، فالآخرون لا يرونك أبدا"..
كما عبر عن أهمية هذه الطريقة "ريبو" الذي يقول: "إن الطريقة الباطنية طريقة أساسية في علم النفس وبدونها لا يمكن البدء بأية ملاحظة".
وهكذا فإن الحوادث النفسية ولما كانت تنطلق من باطن الإنسان فلابد للباحث في علم النفس أن يعتمد التأمل الذاتي في فهم الأحوال النفسية.
وتعتبر المدرسة الشعورية في علم النفس أهم من قال بالاستبطان، وهي تدعم هذا المنهج بدعوى وحدة الطبيعة البشرية.
كما كان للاستبطان أنصار منهم "مونتاني" الذي يقول: "لا أحد يعرف هل أنت جبان أو طاغية إلا أنت، فالآخرون لا يرونك أبدا"..
كما عبر عن أهمية هذه الطريقة "ريبو" الذي يقول: "إن الطريقة الباطنية طريقة أساسية في علم النفس وبدونها لا يمكن البدء بأية ملاحظة".
وهكذا فإن الحوادث النفسية ولما كانت تنطلق من باطن الإنسان فلابد للباحث في علم النفس أن يعتمد التأمل الذاتي في فهم الأحوال النفسية.
لكن الاستبطان رغم النتائج الإيجابية التي حققها والخدمات الكثيرة التي قدمها لعلم النفس في الكشف مباشرة عن الأسباب الداخلية للحوادث النفسية فإنه لم يعد طريقة علمية وهذا لاتحاد ذات الملاحظ بموضوعها، فلا يستطيع الإنسان أن يطل من النافذة ليرى نفسه سائرا في الطريق.
وهكذا فقد لقيت هذه الطريقة اعتراضات شديدة . تتجه إلى القول بأن المنهج العلمي يتطلب الملاحظة الخارجية.
وهكذا فقد لقيت هذه الطريقة اعتراضات شديدة . تتجه إلى القول بأن المنهج العلمي يتطلب الملاحظة الخارجية.
التاريخ ليس علما وحوادثه لا تقبل الدراسة العلمية.. خصائص الحادثة التاريخية تمثل عائقا أمام تطبيق الأساليب العلمية في دراستها
يذهب بعض المفكرين إلى أن الحوادث التاريخية لا تخضع للدراسة العلمية لأن الخصائص التي تقوم عليها الحادثة التاريخية تمثل عائقا أمام تطبيق الأساليب العلمية في دراستها.
ومن هذه الخصائص أن الحادثة التاريخية حادثة إنسانية تخص الإنسان دون غيره من الكائنات، واجتماعية لأنها لا تحدث إلا في مجتمع إنساني فالمؤرخ لا يهتم بالأفراد إلا من حيث ارتباطهم وتأثير في حياة الجماعة.
وهي حادثة فريدة من نوعها لا تتكرر، محدودة في الزمان والمكان.
وبناء على هذه العوائق التي تقف أمام تطبيق الدراسة العلمية في التاريخ قامت اعتراضات أساسية على القول أمام تطبيق الدراسة العلمية في التاريخ قامت اعتراضات أساسية على القول بأن التاريخ علم منها: انعدام الملاحظة المباشرة للحادثة التاريخية كون حوادثها ماضية وهذا على خلاف الحادث العلمي في الظواهر الطبيعية فإنه يقع تحت الملاحظة المباشرة، ثم استحالة إجراء التجارب في التاريخ وهو ما يجعل المؤرخ بعيدا عن إمكانية وضع قوانين عامة، فالعلم لا يقوم إلا على الأحكام الكلية كما يقول أرسطو: "لا علم إلا بالكليات".
هذا بالإضافة إلى تغلب الطابع الذاتي في المعرفة التاريخية لأن المؤرخ إنسان ينتمي إلى عصر معين ووطن معين ...الخ.
وهذا يجعله يسقط ذاتيته بقيمها ومشاغلها على الماضي الذي يدرسه ثم إن كلمة علم تطلق على البحث الذي يمكن من التنبؤ في حين أن نفس الشروط لا تؤدي إلى نفس النتائج وبالتالي لا قدرة على التنبؤ بالمستقبل في التاريخ.
ومن هذه الخصائص أن الحادثة التاريخية حادثة إنسانية تخص الإنسان دون غيره من الكائنات، واجتماعية لأنها لا تحدث إلا في مجتمع إنساني فالمؤرخ لا يهتم بالأفراد إلا من حيث ارتباطهم وتأثير في حياة الجماعة.
وهي حادثة فريدة من نوعها لا تتكرر، محدودة في الزمان والمكان.
وبناء على هذه العوائق التي تقف أمام تطبيق الدراسة العلمية في التاريخ قامت اعتراضات أساسية على القول أمام تطبيق الدراسة العلمية في التاريخ قامت اعتراضات أساسية على القول بأن التاريخ علم منها: انعدام الملاحظة المباشرة للحادثة التاريخية كون حوادثها ماضية وهذا على خلاف الحادث العلمي في الظواهر الطبيعية فإنه يقع تحت الملاحظة المباشرة، ثم استحالة إجراء التجارب في التاريخ وهو ما يجعل المؤرخ بعيدا عن إمكانية وضع قوانين عامة، فالعلم لا يقوم إلا على الأحكام الكلية كما يقول أرسطو: "لا علم إلا بالكليات".
هذا بالإضافة إلى تغلب الطابع الذاتي في المعرفة التاريخية لأن المؤرخ إنسان ينتمي إلى عصر معين ووطن معين ...الخ.
وهذا يجعله يسقط ذاتيته بقيمها ومشاغلها على الماضي الذي يدرسه ثم إن كلمة علم تطلق على البحث الذي يمكن من التنبؤ في حين أن نفس الشروط لا تؤدي إلى نفس النتائج وبالتالي لا قدرة على التنبؤ بالمستقبل في التاريخ.
إنه مما لا شك فيه أن هذه الاعتراضات لها ما يبررها من الناحية العلمية خاصة غير أنه ينبغي أن نؤكد بأن هذه الاعتراضات لا تستلزم الرفض القاطع لعملية التاريخ لأن كل علم له خصوصياته المتعلقة بالموضوع وبالتالي خصوصية المنهج المتبع في ذلك الموضوع فهناك بعض المؤرخين استطاعوا أن يكونوا موضوعيين إلى حد ما وان يتقيدوا بشروط الروح العلمية.
إشكالية تطبيق المنهج التجريبي على الظواهر الإنسانية.. اعتماد علم النفس على الملاحظة الذاتية أو التأمل الباطني أي الاستبطان
إن دراسة الظواهر الإنسانية بنفس الكيفية التي تدرس بها الظواهر الطبيعية طرحت على العلماء أكثر من مشكل.
فالعوائق المطروحة في دراسة الحوادث التاريخية كانعدام الملاحظة المباشرة، وعدم تكرار الحادثة وتغلب الذاتية على الموضوعية تجعلنا نسلم بوجود صعوبة في قيام دراسة علمية.
وهذه العوائق تطرح وبشكل آخر في مجال علم النفس.
فعبارة علم النفس توهمنا بوجود علم يدرس طبيعة النفس البشرية التي هي في الأصل جوهر ميتافيزيقي يستحيل دراسته بطريقة علمية أو بكيفية تجريبية، إلا أن المحدثين من العلماء على غير القدماء يجردون علم النفس من كل طابع ميتافيزيقي ويعتبرونه بحثا في ظواهر النفس لا في جوهرها وهو ما يمكن من قيام علم النفس كعلم وضعي يعتمد على الملاحظة والتجربة كغيره من العلوم الأخرى.
إلا أن طريقة البحث فيه تبقى مختلفة عن طريقة البحث في غيره لاعتمادها على الملاحظة الذاتية أو التأمل الباطني وهو ما يعرف في علم النفس بالاستبطان.
فهل تفحص الذات لذاتها بصورة مباشرة كفيل بفهم النشاط الإنساني والوقوف على قوانينه؟
وعلى هذا الأساس فهل الدراسات الاستبطانية ترفع السيكولوجيا إلى مراتب الدراسة العلمية؟
فالعوائق المطروحة في دراسة الحوادث التاريخية كانعدام الملاحظة المباشرة، وعدم تكرار الحادثة وتغلب الذاتية على الموضوعية تجعلنا نسلم بوجود صعوبة في قيام دراسة علمية.
وهذه العوائق تطرح وبشكل آخر في مجال علم النفس.
فعبارة علم النفس توهمنا بوجود علم يدرس طبيعة النفس البشرية التي هي في الأصل جوهر ميتافيزيقي يستحيل دراسته بطريقة علمية أو بكيفية تجريبية، إلا أن المحدثين من العلماء على غير القدماء يجردون علم النفس من كل طابع ميتافيزيقي ويعتبرونه بحثا في ظواهر النفس لا في جوهرها وهو ما يمكن من قيام علم النفس كعلم وضعي يعتمد على الملاحظة والتجربة كغيره من العلوم الأخرى.
إلا أن طريقة البحث فيه تبقى مختلفة عن طريقة البحث في غيره لاعتمادها على الملاحظة الذاتية أو التأمل الباطني وهو ما يعرف في علم النفس بالاستبطان.
فهل تفحص الذات لذاتها بصورة مباشرة كفيل بفهم النشاط الإنساني والوقوف على قوانينه؟
وعلى هذا الأساس فهل الدراسات الاستبطانية ترفع السيكولوجيا إلى مراتب الدراسة العلمية؟
آفاق تسيير الأوقاف في الجزائر.. إخراجها من إدارة ملحقة بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وإعطاؤها الاستقلالية الكاملة باستحداث الديوان الوطني للأوقاف
إن التكلم عن آفاق تسيير الأوقاف في الجزائر نابع من التطورات التي تعرفها وضعية الأوقاف في هذه الدولة، إذ يجب أن نذكر عددا من العناصر تعتبر مرتكزات أساسية للتفكير في الآفاق المستقبلية لإدارة الأوقاف في الجزائر، نوجزها فيما يلي:
- تطور الاكتشافات العقارية الوقفية:
فالإحصاءات تتحدث عن أكثر من 4621 عقار وقفي تم استرجاعها وتوثيقها من طرف إدارة الأوقاف الجزائرية.
- منازعات عقارية وقفية:
كثيرة أمام العدالة 600 قضية تم الفصل فيها لصالح الأوقاف و400 قضية تنتظر الحل.
- تسيير أوقاف متنوعة:
تتوزع على 48 ولاية في بلد مساحته 2.3 مليون كيلومتر، يتولى متابعتها 26 وكيل أوقاف.
- استثمارات وقفية جديدة:
يتم تجسيدها وفق استراتيجية طويلة الأمد تحتاج إلى طاقم إداري متخصص، وعلى درجة عالية من الخبرة في مجال متابعة ومراقبة وتسيير هذه المشاريع.
لذا، فإن الحل الأمثل لتطوير إدارة الأوقاف الجزائرية هو إخراجها من إدارة ملحقة بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وإعطاؤها الاستقلالية الكاملة باستحداث الديوان الوطني للأوقاف، الذي نأمل أن يكون البديل الحقيقي للإدارة الحالية.
- تطور الاكتشافات العقارية الوقفية:
فالإحصاءات تتحدث عن أكثر من 4621 عقار وقفي تم استرجاعها وتوثيقها من طرف إدارة الأوقاف الجزائرية.
- منازعات عقارية وقفية:
كثيرة أمام العدالة 600 قضية تم الفصل فيها لصالح الأوقاف و400 قضية تنتظر الحل.
- تسيير أوقاف متنوعة:
تتوزع على 48 ولاية في بلد مساحته 2.3 مليون كيلومتر، يتولى متابعتها 26 وكيل أوقاف.
- استثمارات وقفية جديدة:
يتم تجسيدها وفق استراتيجية طويلة الأمد تحتاج إلى طاقم إداري متخصص، وعلى درجة عالية من الخبرة في مجال متابعة ومراقبة وتسيير هذه المشاريع.
لذا، فإن الحل الأمثل لتطوير إدارة الأوقاف الجزائرية هو إخراجها من إدارة ملحقة بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وإعطاؤها الاستقلالية الكاملة باستحداث الديوان الوطني للأوقاف، الذي نأمل أن يكون البديل الحقيقي للإدارة الحالية.
واقع الأوقاف الجزائرية بعد الاستقلال.. الأملاك الوقفية وأملاك الجمعيات الخيرية معترف بها وتتمتع بالحماية القانونية الدستورية
بعد استقلال الجزائر ونتيجة للفراغ القانوني الكبير الذي واجهته الدولة آنذاك صدر أمر في شهر ديسمبر 1962 يمدد سريان القوانين الفرنسية، واستثنى تلك التي تمس بالسيادة الوطنية، وبالتالي لم يكن ضمن اهتمامات الدولة موضوع الأوقاف المتبقية أو التي ضاعت مما أثر سلبا على وضعيتها (خاصة من حيث الرعاية والصيانة بالنسبة للتي بقيت)، بل استمر العمل بالقانون الفرنسي في التعامل مع الأملاك الوقفية، وإذا لم تكتسب الأوقاف الشرعية الإدارية اللازمة للقيام بدورها...، بل حصر دورها في ميادين جد محدودة ومجالات ضيقة مثل المساجد والكتاتيب والزوايا.
ولتدارك الموقف صدر أول مرسوم في سبتمبر 1964 يتضمن نظام الأملاك الموقوفة العامة باقتراح من وزير الأوقاف، إلا أن هذا المرسوم لم يعرف التطبيق الميداني، وبقي حال الوقف مثلما كان على عهد الاستعمار.
وفي نوفمبر 1971 صدر مرسوم الثورة الزراعية، ورغم أن هذا المرسوم استثنى الأراضي الموقوفة من التأميم إلا أن تطبيق ذلك لم يكن كما نص عليه، بل أدرجت معظم الأراضي الوقفية ضمن الثورة الزراعية، مما زاد من تقهقر وضعية الأملاك الوقفية حتى تلك التي كانت معروفة بعد الاستقلال، وفلتت من الضياع والنهب أثناء الفترة الاستعمارية، وهذا ما عقّد من مشكلة العقار الوقفي.
وظلت وضعية الأملاك الوقفية في الجزائر سيّئة بل ازدادت سوءا مع مرور الزمن، رغم صدور قانون الأسرة في جوان 1984 الذي لم يأت بجديد فيما يخص تنظيم الأملاك الوقفية لكنه أشار إلى مفاهيم عامة حول الوقف.
يتضح مما سبق أن الأملاك الوقفية عرفت إهمالا حتى بعد الاستقلال، حيث تعرّض معظمها للاندثار خاصة العقارات المبنية بسبب الآثار الطبيعية وغياب الصيانة، مع ضياع الوثائق والعقود الخاصة بها، ثم توقف عملية الوقف.
ولم تكن الانطلاقة الفعلية في حماية الممتلكات الوقفية وإصلاحها، إلا بصدور دستور 1989 الذي نص في المادة 49 منه على أن الأملاك الوقفية وأملاك الجمعيات الخيرية معترف بها، فأصبحت الأملاك الوقفية بدءا من ذلك الوقت تتمتع بالحماية القانونية الدستورية، ليتوالى صدور قوانين ومراسيم وقرارات عزّزت من وضعية الأملاك الوقفية في الجزائر، ومكّنت من استرجاع مكانة الأوقاف بالتدريج في المجتمع الجزائري، ومن بين ما صدر ما يلي:
- القانون رقم 91/10 المؤرّخ في 12 شوال عام 1411 هـ الموافق 27 أبريل 1991 المتعلق بالأملاك الوقفية وتضمن 50 مادة تنظيمية.
- المرسوم التنفيذي رقم 98/381 المؤرخ في 12 شعبان 1419هـ الموافق 1 ديسمبر 1998 الذي حدد شروط إدارة الأملاك الوقفية وتسييرها وحمايتها وكيفيات ذلك، حيث تضمن خمسة فصول و40 مادة في مختلف الأحكام.
- القرار الوزاري المشترك رقم 31 المؤرخ في 14 ذي القعدة 1419هـ الموافق 2 مارس 1999 المتضمن إنشاء صندوق مركزي للأوقاف بإشراف وزارتي المالية والشؤون الدينية والأوقاف.
- قرار وزاري بتاريخ 10 أفريل2000 يحدد كيفيات ضبط الإيرادات الوقفية ونفقاتها.
- قانون 01/07 الصادر بتاريخ 22 ماي 2001 المعدل والمتمم لقانون 91/10، حيث اهتم بتنمية الوقف واستثماره.
وانطلاقا من هذه القوانين والمراسيم والقرارات وغيرها ،نلاحظ بأن النشاط التشريعي في مجال الأوقاف عرف نقلة نوعية خاصة بعد دستور 1989، مما عزّز من مكانة الأوقاف في القانون الجزائري، واستطاعت أن تصل إلى قانون يضمن ويحث على تنميتها وتثميرها ، بما يمكّن من توسيع قاعدتها وترقية أدائها في المجتمع.
ولتدارك الموقف صدر أول مرسوم في سبتمبر 1964 يتضمن نظام الأملاك الموقوفة العامة باقتراح من وزير الأوقاف، إلا أن هذا المرسوم لم يعرف التطبيق الميداني، وبقي حال الوقف مثلما كان على عهد الاستعمار.
وفي نوفمبر 1971 صدر مرسوم الثورة الزراعية، ورغم أن هذا المرسوم استثنى الأراضي الموقوفة من التأميم إلا أن تطبيق ذلك لم يكن كما نص عليه، بل أدرجت معظم الأراضي الوقفية ضمن الثورة الزراعية، مما زاد من تقهقر وضعية الأملاك الوقفية حتى تلك التي كانت معروفة بعد الاستقلال، وفلتت من الضياع والنهب أثناء الفترة الاستعمارية، وهذا ما عقّد من مشكلة العقار الوقفي.
وظلت وضعية الأملاك الوقفية في الجزائر سيّئة بل ازدادت سوءا مع مرور الزمن، رغم صدور قانون الأسرة في جوان 1984 الذي لم يأت بجديد فيما يخص تنظيم الأملاك الوقفية لكنه أشار إلى مفاهيم عامة حول الوقف.
يتضح مما سبق أن الأملاك الوقفية عرفت إهمالا حتى بعد الاستقلال، حيث تعرّض معظمها للاندثار خاصة العقارات المبنية بسبب الآثار الطبيعية وغياب الصيانة، مع ضياع الوثائق والعقود الخاصة بها، ثم توقف عملية الوقف.
ولم تكن الانطلاقة الفعلية في حماية الممتلكات الوقفية وإصلاحها، إلا بصدور دستور 1989 الذي نص في المادة 49 منه على أن الأملاك الوقفية وأملاك الجمعيات الخيرية معترف بها، فأصبحت الأملاك الوقفية بدءا من ذلك الوقت تتمتع بالحماية القانونية الدستورية، ليتوالى صدور قوانين ومراسيم وقرارات عزّزت من وضعية الأملاك الوقفية في الجزائر، ومكّنت من استرجاع مكانة الأوقاف بالتدريج في المجتمع الجزائري، ومن بين ما صدر ما يلي:
- القانون رقم 91/10 المؤرّخ في 12 شوال عام 1411 هـ الموافق 27 أبريل 1991 المتعلق بالأملاك الوقفية وتضمن 50 مادة تنظيمية.
- المرسوم التنفيذي رقم 98/381 المؤرخ في 12 شعبان 1419هـ الموافق 1 ديسمبر 1998 الذي حدد شروط إدارة الأملاك الوقفية وتسييرها وحمايتها وكيفيات ذلك، حيث تضمن خمسة فصول و40 مادة في مختلف الأحكام.
- القرار الوزاري المشترك رقم 31 المؤرخ في 14 ذي القعدة 1419هـ الموافق 2 مارس 1999 المتضمن إنشاء صندوق مركزي للأوقاف بإشراف وزارتي المالية والشؤون الدينية والأوقاف.
- قرار وزاري بتاريخ 10 أفريل2000 يحدد كيفيات ضبط الإيرادات الوقفية ونفقاتها.
- قانون 01/07 الصادر بتاريخ 22 ماي 2001 المعدل والمتمم لقانون 91/10، حيث اهتم بتنمية الوقف واستثماره.
وانطلاقا من هذه القوانين والمراسيم والقرارات وغيرها ،نلاحظ بأن النشاط التشريعي في مجال الأوقاف عرف نقلة نوعية خاصة بعد دستور 1989، مما عزّز من مكانة الأوقاف في القانون الجزائري، واستطاعت أن تصل إلى قانون يضمن ويحث على تنميتها وتثميرها ، بما يمكّن من توسيع قاعدتها وترقية أدائها في المجتمع.
واقع الأوقاف الجزائرية خلال العهد الاستعماري الفرنسي.. رفع الحصانة عن الأملاك الوقفية لإدخالها في نطاق التعامل التجاري والتبادل العقاري
لقد كان لاحتلال فرنسا للجزائر آثارا سلبية شملت كل مجالات الحياة السياسية، والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، وخاصة في محاولة المحتل لطمس الهوية العربية و الإسلامية للأمة، مستعملا في ذلك كل الوسائل لتحقيق أغراضه.
ومن بين تلك المؤسسات التي مسها هذا العدوان؛ المؤسسة الوقفية الجزائرية لعلم المحتل لدورها في بناء وحدة الأمة ورعاية عقيدﺗﻬا من خلال مؤسساﺗﻬا التعليمية، و الاقتصادية و الثقافية.
فلقد عملت الإدارة الفرنسية جاهدة على إصدار العديد من القرارات والمراسيم التي تنص على رفع الحصانة عن الأملاك الوقفية، وذلك بهدف إدخال هذه الأملاك في نطاق التعامل التجاري، والتبادل العقاري لكي يسهل على المستوطنين امتلاكها والتحكم فيها.
ويعتبر القرار الصادر في سبتمبر 1830 أول قرار فرنسي يتعلق بالأوقاف الذي يحدد ملكية الدولة، حيث تضمن بنودا تنص على أن السلطات العسكرية الفرنسية الحق في الاستحواذ على أملاك الحكام الأتراك.
ثم توالت المراسيم والقرارات التي تتجه في معظمها إلى إحكام سيطرة الإدارة الاستعمارية على الأملاك الوقفية في الجزائر.
ومن بين تلك المؤسسات التي مسها هذا العدوان؛ المؤسسة الوقفية الجزائرية لعلم المحتل لدورها في بناء وحدة الأمة ورعاية عقيدﺗﻬا من خلال مؤسساﺗﻬا التعليمية، و الاقتصادية و الثقافية.
فلقد عملت الإدارة الفرنسية جاهدة على إصدار العديد من القرارات والمراسيم التي تنص على رفع الحصانة عن الأملاك الوقفية، وذلك بهدف إدخال هذه الأملاك في نطاق التعامل التجاري، والتبادل العقاري لكي يسهل على المستوطنين امتلاكها والتحكم فيها.
ويعتبر القرار الصادر في سبتمبر 1830 أول قرار فرنسي يتعلق بالأوقاف الذي يحدد ملكية الدولة، حيث تضمن بنودا تنص على أن السلطات العسكرية الفرنسية الحق في الاستحواذ على أملاك الحكام الأتراك.
ثم توالت المراسيم والقرارات التي تتجه في معظمها إلى إحكام سيطرة الإدارة الاستعمارية على الأملاك الوقفية في الجزائر.
واقع الأوقاف الجزائرية في أواخر العهد العثماني.. اتساع الوعاء الاقتصادي للأوقاف ليشمل الأملاك العقارية والأراضي الزراعية
تميزت الفترة العثمانية بالجزائر بتكاثر الأوقاف وانتشارها في مختلف أنحاء البلاد منذ أواخر القرن 15م، وحتى مستهل القرن 19م، وتزايدت حتى أصبحت الأوقاف تشكل نسبة كبيرة من الممتلكات الزراعية الحضرية منذ أواخر القرن 18م.
ففي سنة 1750م تضاعفت عقود الأوقاف اثني عشر مرة مقارنة بسنة 1600م، وهذا التزايد المستمر للأملاك الموقوفة خلال هذه الفترة يمثل إحدى دورات المد الوقفي في تاريخ الجزائر.
وفي هذه الفترة اتسع الوعاء الاقتصادي للأوقاف حيث أصبح يشتمل على الأملاك العقارية والأراضي الزراعية، حيث اشتهرت كثير من المدن بكثرة الأوقاف.
وكانت الأوقاف في الجزائر العثمانية تتوزع على عدة مؤسسات خيرية ذات طابع ديني وشخصية قانونية، ووضع إداري خاص مثل:
- مؤسسة الحرمين الشريفين.
- مؤسسة أوقاف الجامع الأعظم.
- مؤسسة أوقاف الأندلسيين.
ففي سنة 1750م تضاعفت عقود الأوقاف اثني عشر مرة مقارنة بسنة 1600م، وهذا التزايد المستمر للأملاك الموقوفة خلال هذه الفترة يمثل إحدى دورات المد الوقفي في تاريخ الجزائر.
وفي هذه الفترة اتسع الوعاء الاقتصادي للأوقاف حيث أصبح يشتمل على الأملاك العقارية والأراضي الزراعية، حيث اشتهرت كثير من المدن بكثرة الأوقاف.
وكانت الأوقاف في الجزائر العثمانية تتوزع على عدة مؤسسات خيرية ذات طابع ديني وشخصية قانونية، ووضع إداري خاص مثل:
- مؤسسة الحرمين الشريفين.
- مؤسسة أوقاف الجامع الأعظم.
- مؤسسة أوقاف الأندلسيين.
الوقف الإسلامي كآلية لتحقيق التنمية المستدامة.. الارتقاء بالرفاهية الاجتماعية بأكبر قدر من الحرص على الموارد الطبيعية المتاحة وبأقل قدر ممكن من الأضرار والإساءة للبيئة
- مفهوم التنمية المستدامة:
تتضمن التنمية المستدامة التخطيط لتنمية اقتصادية غير ضارة بالبيئة، ولا تضع في الوقت نفسه قيودا غير مقبولة على طموحات الإنسان المشروعة لتحقيق التقدم والرقي والنمو الاجتماعي والاقتصادي.
وهي إطار عام من أجل خلق توازن بين النشاط الاقتصادي والتنموي والنظام البيئي والطبيعي، ويمكن تعريف التنمية المستدامة "التنمية التي توفق بين التنمية البيئية والاقتصادية والاجتماعية فتنشأ دائرة متكاملة بين هذه الأقطاب الثلاثة من حيث الفعالية فيما يخص الجانب الاقتصادي، العدالة من الناحية الاجتماعية والتوافق مع الناحية البيئية ".
أما تقرير اللجنة العالمية للبيئة والتنمية عرفها على أنها "العملية التي تلبي حاجات الحاضر دون المساومة على قدرة الأجيال المقبلة في تلبية حاجياتهم".
وعرفها باربير Barbier على أنها "ذلك النشاط الاقتصادي، الذي يؤدي إلى الارتقاء بالرفاهية الاجتماعية بأكبر قدر من الحرص على الموارد الطبيعية المتاحة وبأقل قدر ممكن من الأضرار والإساءة للبيئة".
ويتضح من التعاريف السابقة بأن هناك أربع سمات أساسية للتنمية المستدامة هي:
أ- التنمية المستدامة تختلف عن التنمية بشكل عام في كونها أشد تداخلا وأكثر تعقيدا وبخاصة فيما يتعلق بما هو طبيعي، وما هو اجتماعي في التنمية.
ب- التنمية المستدامة تتوجه أساسا إلى تلبية متطلبات واحتياجات أكثر الشرائح فقرا في المجتمع وتسعى إلى الحد من تفاقم الفقر في العالم.
ج- للتنمية المستدامة بعد نوعي يتعلق بتطوير الجوانب الروحية والثقافية والإبقاء على الخصوصية الحضارية للمجتمعاتّ.
د- لا يمكن في حالة التنمية المستدامة فصل عناصرها وقياس مؤشراتها لشدة تداخل الأبعاد الكمية والنوعية.
وفي الأخير يمكن القول بأن التنمية المستدامة هي"التنمية التي تحقق التوازن بين الأنظمة الثلاثة البيئية والاقتصادية والاجتماعية"، وتساهم في تحقيق أقصى قدر من النمو والارتقاء في كل نظام من هذه الأنظمة دون أن يؤثر التطور في أي نظام سلبا على الأنظمة الأخرى.
- الوقف الإسلامي وعملية التنمية:
إن تداخل الجوانب المختلفة للتنمية يجعل من الصعوبة تقسيمها أو فصلها عن بعضها البعض، فكل جانب منها له تأثير مباشر على الجوانب الأخرى، فالتنمية الاقتصادية آثار تنموية في النواحي الاجتماعية وغيرها، وكذلك التنمية الاجتماعية قد تؤدي إلى إحداث تنمية اقتصادية، وإلى إحداث آثار تنموية في مجالات أخرى، لذلك سيتم تقسيمها إلى ثلاث مجالات رئيسية هي: التنمية الاقتصادية، التنمية الاجتماعية، وكذا مجالات تنموية أخرى.
تتضمن التنمية المستدامة التخطيط لتنمية اقتصادية غير ضارة بالبيئة، ولا تضع في الوقت نفسه قيودا غير مقبولة على طموحات الإنسان المشروعة لتحقيق التقدم والرقي والنمو الاجتماعي والاقتصادي.
وهي إطار عام من أجل خلق توازن بين النشاط الاقتصادي والتنموي والنظام البيئي والطبيعي، ويمكن تعريف التنمية المستدامة "التنمية التي توفق بين التنمية البيئية والاقتصادية والاجتماعية فتنشأ دائرة متكاملة بين هذه الأقطاب الثلاثة من حيث الفعالية فيما يخص الجانب الاقتصادي، العدالة من الناحية الاجتماعية والتوافق مع الناحية البيئية ".
أما تقرير اللجنة العالمية للبيئة والتنمية عرفها على أنها "العملية التي تلبي حاجات الحاضر دون المساومة على قدرة الأجيال المقبلة في تلبية حاجياتهم".
وعرفها باربير Barbier على أنها "ذلك النشاط الاقتصادي، الذي يؤدي إلى الارتقاء بالرفاهية الاجتماعية بأكبر قدر من الحرص على الموارد الطبيعية المتاحة وبأقل قدر ممكن من الأضرار والإساءة للبيئة".
ويتضح من التعاريف السابقة بأن هناك أربع سمات أساسية للتنمية المستدامة هي:
أ- التنمية المستدامة تختلف عن التنمية بشكل عام في كونها أشد تداخلا وأكثر تعقيدا وبخاصة فيما يتعلق بما هو طبيعي، وما هو اجتماعي في التنمية.
ب- التنمية المستدامة تتوجه أساسا إلى تلبية متطلبات واحتياجات أكثر الشرائح فقرا في المجتمع وتسعى إلى الحد من تفاقم الفقر في العالم.
ج- للتنمية المستدامة بعد نوعي يتعلق بتطوير الجوانب الروحية والثقافية والإبقاء على الخصوصية الحضارية للمجتمعاتّ.
د- لا يمكن في حالة التنمية المستدامة فصل عناصرها وقياس مؤشراتها لشدة تداخل الأبعاد الكمية والنوعية.
وفي الأخير يمكن القول بأن التنمية المستدامة هي"التنمية التي تحقق التوازن بين الأنظمة الثلاثة البيئية والاقتصادية والاجتماعية"، وتساهم في تحقيق أقصى قدر من النمو والارتقاء في كل نظام من هذه الأنظمة دون أن يؤثر التطور في أي نظام سلبا على الأنظمة الأخرى.
- الوقف الإسلامي وعملية التنمية:
إن تداخل الجوانب المختلفة للتنمية يجعل من الصعوبة تقسيمها أو فصلها عن بعضها البعض، فكل جانب منها له تأثير مباشر على الجوانب الأخرى، فالتنمية الاقتصادية آثار تنموية في النواحي الاجتماعية وغيرها، وكذلك التنمية الاجتماعية قد تؤدي إلى إحداث تنمية اقتصادية، وإلى إحداث آثار تنموية في مجالات أخرى، لذلك سيتم تقسيمها إلى ثلاث مجالات رئيسية هي: التنمية الاقتصادية، التنمية الاجتماعية، وكذا مجالات تنموية أخرى.
أهداف الوقف.. توفير الأمن الغذائي والسكن للمجتمع. إعداد القوة اللازمة، لجعل الأمة قادرة على توفير الأمن والحماية والدفاع عن عقيدتها
ندب الإسلام المسلمين للوقف لما في ذلك من مصالح جمة، ومنافع وفوائد عديدة، حيث يرسخ قيم التكافل والتضامن والأخوة والمحبة بين طبقات المجتمع وأبنائه، بما يوفره من موارد مالية ثابتة ودائمة لتلبية حاجات المجتمع الاقتصادية والاجتماعية، وبما يتضمنه من حاجات دينية وتربوية وغذائية وصحية وغيرها.
ويمكن تلخيص أهم أهداف الوقف الإسلامي فيما يلي:
- نشر الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى من خلال إنشاء المساجد لإقامة شعائر الدين، وتعليمه لأبناء المسلمين.
- توفير الأمن الغذائي والسكن للمجتمع، وسواء كان فقيراً أو عابر سبيل أومن ذويه.
- إعداد القوة اللازمة، لجعل الأمة قادرة على توفير الأمن والحماية والدفاع عن عقيدتها.
- نشر روح التعاون والتكافل التي تجعل من المجتمع المسلم وحده واحدة.
- توفير مصادر ثابته لإمداد المصالح العامة، والمؤسسات الاجتماعية بما يلزمها من أدوات لتلبيه حاجات المجتمع المسلم.
ويمكن تلخيص أهم أهداف الوقف الإسلامي فيما يلي:
- نشر الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى من خلال إنشاء المساجد لإقامة شعائر الدين، وتعليمه لأبناء المسلمين.
- توفير الأمن الغذائي والسكن للمجتمع، وسواء كان فقيراً أو عابر سبيل أومن ذويه.
- إعداد القوة اللازمة، لجعل الأمة قادرة على توفير الأمن والحماية والدفاع عن عقيدتها.
- نشر روح التعاون والتكافل التي تجعل من المجتمع المسلم وحده واحدة.
- توفير مصادر ثابته لإمداد المصالح العامة، والمؤسسات الاجتماعية بما يلزمها من أدوات لتلبيه حاجات المجتمع المسلم.
أنواع الوقف.. غرض الوقف. محل الوقف. الوقف الذري (الأهلي). الوقف الخيري. الوقف المشترك. الأصول الثابتة. الأصول المنقولة. وقف النقود. وقف الحقوق المعنوية
يمكن تقسيم الوقف وفقا لغرضه ومحله كما يلي:
* غرض الوقف:
ويتضمن ما يلي:
- الوقف الذري (الأهلي): هو الوقف على مصالح الأسرة من الأولاد والذرية، ثم يؤول تباعا إذا ما انقرضت الذرية إلى وقف خيري.
- الوقف الخيري: وهو الذي يقصد به الواقف الصرف على وجوه البر، سواء أكان على أشخاص معينين، كالفقراء والمساكين والعجزة، أو كان على جهة من جهات البر العامة، كالمساجد والمستشفيات والمدارس، مما ينعكس نفعه على المجتمع.
- الوقف المشترك: وهو الذي يجمع بين الوقف الأهلي (الذري) والوقف الخيري، فيخصص الواقف جزءاً من خيراته لأقاربه وذريته أو نفسه ويجعل جزء آخر لوجه البر العامة.
ويتضح من التقسيمات التي عرضناها أنها تأخذ أحد ثلاثة أشكال هي: وقف خاص وهو ما كان على النفس والأهل، ووقف عام وهو ما كان على مختلف أوجه الخير وخدمة المجتمع دون تعيين، وقف مختلط بين الخاص والعام فهو يخدمهما في نفس الوقت.
* محل الوقف:
ويتضمن ما يلي:
- العقارات: لتستعمل مباشرة للأغراض الوقفية مثل المساجد والمدارس والمستشفيات والمكتبات ودور المسنين والأيتام وغيرها، أو لتستعمل وقفاً استثمارياً كالمباني السكنية والتجارية ثم يعود ريعها إلى أهداف الوقف.
- الأصول الثابتة: كالأراضي الزراعية وغير الزراعية.
- الأصول المنقولة: مثل الكتب للمكتبات والحافلات والسجاد للمساجد والمصاحف وغيرها من المنقولات.
- وقف النقود: وقف الدراهم والدنانير، إما لإقراضها لمن يحتاج إليها، حيث تعاد بعد انقضاء الحاجة (في شكل قرض حسن) لتعرض من جديد إلى محتاج آخر، أو وقف نقود الاستثمار ثم يوزع ريعها على أغراض الوقف.
- وقف الحقوق المعنوية: كحق التأليف وحق الابتكار وحق الاسم التجاري، ويكون ذلك بوقف حق استغلال الملك المعنوي، وذلك بتصريح من المؤلف أو المبتكر.
بالإضافة إلى هذه التقسيمات هناك اعتبارات أخرى يتم تقسيم الوقف على أساسها منها، كالمضمون الاقتصادي ويشمل كل من الأوقاف المباشرة والأموال الموقوفة على استثمارات صناعية أو زراعية أو تجارية أو خدمية لا تقصد بالوقف على ذواتها، وكذا تقسيم الوقف من حيث البعد الزمني له، ويتضمن كل من الوقف المؤبد والوقف المؤقت.
* غرض الوقف:
ويتضمن ما يلي:
- الوقف الذري (الأهلي): هو الوقف على مصالح الأسرة من الأولاد والذرية، ثم يؤول تباعا إذا ما انقرضت الذرية إلى وقف خيري.
- الوقف الخيري: وهو الذي يقصد به الواقف الصرف على وجوه البر، سواء أكان على أشخاص معينين، كالفقراء والمساكين والعجزة، أو كان على جهة من جهات البر العامة، كالمساجد والمستشفيات والمدارس، مما ينعكس نفعه على المجتمع.
- الوقف المشترك: وهو الذي يجمع بين الوقف الأهلي (الذري) والوقف الخيري، فيخصص الواقف جزءاً من خيراته لأقاربه وذريته أو نفسه ويجعل جزء آخر لوجه البر العامة.
ويتضح من التقسيمات التي عرضناها أنها تأخذ أحد ثلاثة أشكال هي: وقف خاص وهو ما كان على النفس والأهل، ووقف عام وهو ما كان على مختلف أوجه الخير وخدمة المجتمع دون تعيين، وقف مختلط بين الخاص والعام فهو يخدمهما في نفس الوقت.
* محل الوقف:
ويتضمن ما يلي:
- العقارات: لتستعمل مباشرة للأغراض الوقفية مثل المساجد والمدارس والمستشفيات والمكتبات ودور المسنين والأيتام وغيرها، أو لتستعمل وقفاً استثمارياً كالمباني السكنية والتجارية ثم يعود ريعها إلى أهداف الوقف.
- الأصول الثابتة: كالأراضي الزراعية وغير الزراعية.
- الأصول المنقولة: مثل الكتب للمكتبات والحافلات والسجاد للمساجد والمصاحف وغيرها من المنقولات.
- وقف النقود: وقف الدراهم والدنانير، إما لإقراضها لمن يحتاج إليها، حيث تعاد بعد انقضاء الحاجة (في شكل قرض حسن) لتعرض من جديد إلى محتاج آخر، أو وقف نقود الاستثمار ثم يوزع ريعها على أغراض الوقف.
- وقف الحقوق المعنوية: كحق التأليف وحق الابتكار وحق الاسم التجاري، ويكون ذلك بوقف حق استغلال الملك المعنوي، وذلك بتصريح من المؤلف أو المبتكر.
بالإضافة إلى هذه التقسيمات هناك اعتبارات أخرى يتم تقسيم الوقف على أساسها منها، كالمضمون الاقتصادي ويشمل كل من الأوقاف المباشرة والأموال الموقوفة على استثمارات صناعية أو زراعية أو تجارية أو خدمية لا تقصد بالوقف على ذواتها، وكذا تقسيم الوقف من حيث البعد الزمني له، ويتضمن كل من الوقف المؤبد والوقف المؤقت.
أركان الوقف الإسلامي.. الواقف. الموقوف. الموقوف عليه. الصيغة
جعل الإسلام للوقف شروطا حتى يحقق الغاية المرجوة منه، وتتعلق هذه الشروط بالواقف، والموقوف، والموقوف عليه، والصيغة.
* الواقف:
يشترط في الواقف أن يكون حرا عاقلا بالغا غير مكره ولا محجور عليه.
* الموقوف:
يشترط في الموقوف ما يلي:
- أن يكون الموقوف مالاً متقومًا: إذ لا يتأتى وقف ما ليس من الأموال، كالأتربة في مواقعها، وما ليس بمتقوم كالخمر والخنزير.
- أن يكون الوقف مملوكًا: فلا يصح وقف غير المملوك، مثل: الأراضي الموات وشجر البوادي، وحيوان الصيد قبل صيده.
- أن يكون معلومًا حين الوقف: فلا يصح وقف الشيء المجهول، كقوله وقفت جزءًا من مالي، أو داري.
- أن يكون مالاً ثابتًا: فيخرج به ما لا يبقى على حاله التي يتحقق بها الانتفاع ، كالثمار، والخضروات، والثلج.
* الموقوف عليه:
يشترط لصحة الوقف أن يكون الموقوف عليه أهلا لصرف المنفعة عليه كعامة الفقراء والمساجد والمدارس...، ويشترط فيه ما يلي:
- أن يكون أهلا للتملك سواء المعين أو غير المعين.
- أن يكون الموقوف عليه جهة بر وقربة وليست جهة معصية.
* الصيغة:
ينعقد الوقف بكل صيغة تدل على إرادة الواقف للوقف، ويشترط فيها مايلي:
- أن تكون صيغة الوقف منجزة: أي لا تقترن بتعليق أو إضافة إلى مستقبل، إذ لا بد أن تدل على إنشاء الوقف وقت صدوره.
- أن يكون العقد فيها جازمًا إذ لا ينعقد الوقف بوعد، كقوله سأقف أرضي أو داري على الفقراء.
- ألا تقترن الصيغة بشرط يناقض مقتضى الوقف، كقوله وقفت أرضي بشرط أن لي بيعها متى أشاء.
- أن تفيد الصيغة تأبيد الوقف لمن لا يقول بصحة تأقيته.
* الواقف:
يشترط في الواقف أن يكون حرا عاقلا بالغا غير مكره ولا محجور عليه.
* الموقوف:
يشترط في الموقوف ما يلي:
- أن يكون الموقوف مالاً متقومًا: إذ لا يتأتى وقف ما ليس من الأموال، كالأتربة في مواقعها، وما ليس بمتقوم كالخمر والخنزير.
- أن يكون الوقف مملوكًا: فلا يصح وقف غير المملوك، مثل: الأراضي الموات وشجر البوادي، وحيوان الصيد قبل صيده.
- أن يكون معلومًا حين الوقف: فلا يصح وقف الشيء المجهول، كقوله وقفت جزءًا من مالي، أو داري.
- أن يكون مالاً ثابتًا: فيخرج به ما لا يبقى على حاله التي يتحقق بها الانتفاع ، كالثمار، والخضروات، والثلج.
* الموقوف عليه:
يشترط لصحة الوقف أن يكون الموقوف عليه أهلا لصرف المنفعة عليه كعامة الفقراء والمساجد والمدارس...، ويشترط فيه ما يلي:
- أن يكون أهلا للتملك سواء المعين أو غير المعين.
- أن يكون الموقوف عليه جهة بر وقربة وليست جهة معصية.
* الصيغة:
ينعقد الوقف بكل صيغة تدل على إرادة الواقف للوقف، ويشترط فيها مايلي:
- أن تكون صيغة الوقف منجزة: أي لا تقترن بتعليق أو إضافة إلى مستقبل، إذ لا بد أن تدل على إنشاء الوقف وقت صدوره.
- أن يكون العقد فيها جازمًا إذ لا ينعقد الوقف بوعد، كقوله سأقف أرضي أو داري على الفقراء.
- ألا تقترن الصيغة بشرط يناقض مقتضى الوقف، كقوله وقفت أرضي بشرط أن لي بيعها متى أشاء.
- أن تفيد الصيغة تأبيد الوقف لمن لا يقول بصحة تأقيته.
مشروعية الوقف الإسلامي في الإجماع.. لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأراضي، وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس
مشروعية الوقف الإسلامي في الإجماع:
صرّح غير واحد من أهل العلم بأن إجماع الصحابة منعقد على صحة الوقف، فقد ذكر صاحب المغني، أن جابرًا رضي الله عنه قال: (لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف، وهذا إجماع منهم، فإن الذي قدر منهم على الوقف وقف، واشتهر ذلك ولم ينكره أحد، فكان إجماعًا).
وقال الحافظ ابن حجر نقلا عن الإمام الترمذي قوله: (لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأراضي، وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس).
وقال صاحب الإسعاف بعد ذكره لأوقاف الصحابة: (وهذا إجماع منهم على جواز الوقف ولزومه، ولأن الحاجة ماسة إلى جوازه).
صرّح غير واحد من أهل العلم بأن إجماع الصحابة منعقد على صحة الوقف، فقد ذكر صاحب المغني، أن جابرًا رضي الله عنه قال: (لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذو مقدرة إلا وقف، وهذا إجماع منهم، فإن الذي قدر منهم على الوقف وقف، واشتهر ذلك ولم ينكره أحد، فكان إجماعًا).
وقال الحافظ ابن حجر نقلا عن الإمام الترمذي قوله: (لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من أهل العلم خلافا في جواز وقف الأراضي، وجاء عن شريح أنه أنكر الحبس).
وقال صاحب الإسعاف بعد ذكره لأوقاف الصحابة: (وهذا إجماع منهم على جواز الوقف ولزومه، ولأن الحاجة ماسة إلى جوازه).
مشروعية الوقف الإسلامي في السنة النبوية.. إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له
مشروعية الوقف الإسلامي في السنة النبوية:
- فقد قال عليه الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) (رواه مسلم وأبو داود وغيرهما).
ويفصل معنى الصدقة الجارية ما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه، ومصحفا ورثه، او مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته) (رواه ابن ماجة)، فالصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف.
- وجاء في نصب الراية للزيلعي: أن هناك لرجل من بني غفار عينا يقال لها: رومة، وكان يبيع منها القربة بمد، فقال له صلى الله عليه وسلم: (أتبعنيها بعين في الجنة)؟ فقال: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليس لي ولا لعيالي غيرها.
فبلغ ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه، فاشتراها منه بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أتجعل لي ما جعلت له؟ قال: نعم، قال: قد جعلتها للمسلمين.
- فقد قال عليه الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له) (رواه مسلم وأبو داود وغيرهما).
ويفصل معنى الصدقة الجارية ما رواه أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته: علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه، ومصحفا ورثه، او مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته يلحقه من بعد موته) (رواه ابن ماجة)، فالصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف.
- وجاء في نصب الراية للزيلعي: أن هناك لرجل من بني غفار عينا يقال لها: رومة، وكان يبيع منها القربة بمد، فقال له صلى الله عليه وسلم: (أتبعنيها بعين في الجنة)؟ فقال: يا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليس لي ولا لعيالي غيرها.
فبلغ ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه، فاشتراها منه بخمسة وثلاثين ألف درهم، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أتجعل لي ما جعلت له؟ قال: نعم، قال: قد جعلتها للمسلمين.
الحقيقة القانونية الوقف وطبيعته الاقتصادية ودوره الاجتماعي.. حفظ المال الموقوف والإبقاء عليه حتى يمكن تكرار الانتفاع به أو بثمره
تتمثل الحقيقة القانونية الوقف وطبيعته الاقتصادية ودوره الاجتماعي في أنه:
- الوقف صدقة جارية ما بقيت أو بقي أصلها.
- يعبر عن جميع أشكال الوقف وأنواعه فهو حبس عن الاستهلاك الشخصي ،بما يعني أنه ينشئ رأس مال اقتصادي قادر على إنتاج المنافع وهو يعبر وقف المنافع المتكررة عن رأس مال هذه المنافع، وهو القيمة الحالية لمجموعة المنافع المستقبلية الموقوفة.
- يقع الوقف على المال وهذا المال قد يكون ثابتا أو منقولا وقد يكون عينا كالآلات والسيارات وقد يكون نقدا كمال المضاربة أو الاقتراض كما يمكن أن يكون منفعة متمولة مثل منفعة نقل المرضى أو منفعة أصل ثابت.
- يتضمن حفظ المال الموقوف والإبقاء عليه حتى يمكن تكرار الانتفاع به أو بثمره، وبهذا يتضمن معنى الاستمرارية وجود المال.
- يشمل الوقف المباشر الذي ينتج المنافع كما يشمل الاستثمار الذي يقصد بيع منتجاته وإنفاق إيرادها على أغراض الوقف.
- يشمل وجوه البر العامة الاجتماعية والاقتصادية.
- الوقف صدقة جارية ما بقيت أو بقي أصلها.
- يعبر عن جميع أشكال الوقف وأنواعه فهو حبس عن الاستهلاك الشخصي ،بما يعني أنه ينشئ رأس مال اقتصادي قادر على إنتاج المنافع وهو يعبر وقف المنافع المتكررة عن رأس مال هذه المنافع، وهو القيمة الحالية لمجموعة المنافع المستقبلية الموقوفة.
- يقع الوقف على المال وهذا المال قد يكون ثابتا أو منقولا وقد يكون عينا كالآلات والسيارات وقد يكون نقدا كمال المضاربة أو الاقتراض كما يمكن أن يكون منفعة متمولة مثل منفعة نقل المرضى أو منفعة أصل ثابت.
- يتضمن حفظ المال الموقوف والإبقاء عليه حتى يمكن تكرار الانتفاع به أو بثمره، وبهذا يتضمن معنى الاستمرارية وجود المال.
- يشمل الوقف المباشر الذي ينتج المنافع كما يشمل الاستثمار الذي يقصد بيع منتجاته وإنفاق إيرادها على أغراض الوقف.
- يشمل وجوه البر العامة الاجتماعية والاقتصادية.
المفهوم الاقتصادي للوقف.. تحويل لجزء من الدخول والثروات الخاصة إلى موارد تكافلية دائمة تخصص منافعها لتلبية احتياجات الجهات والفئات المستفيدة
يعرف الوقف على أنه "الوقف هو: حبس مؤبد ومؤقت، لمال للانتفاع المتكرر به أو بثمرته في وجه من وجوه البر العامة أو الخاصة".
ويعرف كذلك بأنه "تحويل لجزء من الدخول والثروات الخاصة إلى موارد تكافلية دائمة تخصص منافعها من سلع و خدمات وعوائد لتلبية احتياجات الجهات و الفئات المتعددة المستفيدة، مما يساهم في زيادة القدرات الإنتاجية اللازمة لتكوين ونمو القطاع التكافلي الخيري الذي يعد أساس الاقتصاد الاجتماعي في الاقتصاد الإسلامي، وبهذا المعنى فانه يحدث حركية اقتصادية ايجابية للثروات والدخول لضمان الوصول إلى توزيع توازني اختياري عادل بين أفراد المجتمع و فئاته و طبقاته وأجياله المتتالية، وتبرز مجالات جديدة نوعية في المفاضلة بين الاختيارات الخاصة الفردية والجماعية الخيرية، بين الاستهلاك الفردي والاستهلاك التكافلي، بين الادخار والاستثمار الخاصين و الادخار والاستثمار التكافليين الخيريين الذين يتطوران من خلال النمو التراكمي للقطاع الوقفي الذي يعد ضرورة اقتصادية واجتماعية ومطلب حضاري لتحقيق التنمية الشاملة المستدامة في الاقتصاديات الإسلامية".
أما المشرع الجزائري عرف الوقف في المادة 03 من قانون 91/10 المؤرخ في 12 شوال 1411ه الموافق 27 أفريل 1991م على أنه "حبس العين عن التملك على وجه التأبيد والتصدق بالمنفعة على الفقراء أو على وجه من وجوه البر والخير".
ويعرف كذلك بأنه "تحويل لجزء من الدخول والثروات الخاصة إلى موارد تكافلية دائمة تخصص منافعها من سلع و خدمات وعوائد لتلبية احتياجات الجهات و الفئات المتعددة المستفيدة، مما يساهم في زيادة القدرات الإنتاجية اللازمة لتكوين ونمو القطاع التكافلي الخيري الذي يعد أساس الاقتصاد الاجتماعي في الاقتصاد الإسلامي، وبهذا المعنى فانه يحدث حركية اقتصادية ايجابية للثروات والدخول لضمان الوصول إلى توزيع توازني اختياري عادل بين أفراد المجتمع و فئاته و طبقاته وأجياله المتتالية، وتبرز مجالات جديدة نوعية في المفاضلة بين الاختيارات الخاصة الفردية والجماعية الخيرية، بين الاستهلاك الفردي والاستهلاك التكافلي، بين الادخار والاستثمار الخاصين و الادخار والاستثمار التكافليين الخيريين الذين يتطوران من خلال النمو التراكمي للقطاع الوقفي الذي يعد ضرورة اقتصادية واجتماعية ومطلب حضاري لتحقيق التنمية الشاملة المستدامة في الاقتصاديات الإسلامية".
أما المشرع الجزائري عرف الوقف في المادة 03 من قانون 91/10 المؤرخ في 12 شوال 1411ه الموافق 27 أفريل 1991م على أنه "حبس العين عن التملك على وجه التأبيد والتصدق بالمنفعة على الفقراء أو على وجه من وجوه البر والخير".
الرواية في مرحلة شعر السلطة الروحية الحيوانية.. وضع الثورة الفرنسية حداً للأوهام البطولية لمنظّري الطبقة الرأسمالية
الرواية في مرحلة شعر السلطة الروحية الحيوانية:
حين اتضحت كل تناقضات المجتمع البورجوازي.
ودخلت البروليتاريا ميدان الصراع كقوة مؤثرة.
ووضعت الثورة الفرنسية حداً للأوهام البطولية لمنظّري الطبقة الرأسمالية.
حين اتضحت كل تناقضات المجتمع البورجوازي.
ودخلت البروليتاريا ميدان الصراع كقوة مؤثرة.
ووضعت الثورة الفرنسية حداً للأوهام البطولية لمنظّري الطبقة الرأسمالية.
الرواية في مرحلة غزو الواقع اليومي.. خلق البطل الإيجابي الذي ينتمي إلى الطبقة البورجوازية
الرواية في مرحلة غزو الواقع اليومي:
حيث تقلّصت النظرة الفانتازية، وأصبحت الأحداث والطبائع أكثر واقعية.
حيث سيطرت الطبقة البورجوازية على المجتمع، فأحدثت التطورات الأدبية مع سمولت وفيلدنغ في الأدب الإنكليزي، وظهرت المحاولات الأولى لخلق (البطل الإيجابي) الذي ينتمي إلى الطبقة البورجوازية.
حيث تقلّصت النظرة الفانتازية، وأصبحت الأحداث والطبائع أكثر واقعية.
حيث سيطرت الطبقة البورجوازية على المجتمع، فأحدثت التطورات الأدبية مع سمولت وفيلدنغ في الأدب الإنكليزي، وظهرت المحاولات الأولى لخلق (البطل الإيجابي) الذي ينتمي إلى الطبقة البورجوازية.
الرواية في مرحلة ولادة الرواية.. الصراع ضد عبودية الإنسان في المجتمع الإقطاعي وضد تدهور الإنسان في المجتمع الجديد
الرواية في مرحلة ولادة الرواية:
حيث ظهرت الرواية مع قيام المجتمع الرأسمالي، وانصّبت جهود الروائيين (سرفانتس، رابليه) ضد استعباد الإنسان في القرون الوسطى، وتمثّل الحرية كمثل أعلى.
ومع ظهور تناقضات المجتمع البورجوازي اضطر الروائيون إلى خوض غمار صراعين:
- الأول ضد عبودية الإنسان في المجتمع الإقطاعي
- الثاني ضد تدهور الإنسان في المجتمع الجديد.
واتسم الأسلوب بالواقعية الفانتازية.
حيث ظهرت الرواية مع قيام المجتمع الرأسمالي، وانصّبت جهود الروائيين (سرفانتس، رابليه) ضد استعباد الإنسان في القرون الوسطى، وتمثّل الحرية كمثل أعلى.
ومع ظهور تناقضات المجتمع البورجوازي اضطر الروائيون إلى خوض غمار صراعين:
- الأول ضد عبودية الإنسان في المجتمع الإقطاعي
- الثاني ضد تدهور الإنسان في المجتمع الجديد.
واتسم الأسلوب بالواقعية الفانتازية.
ظهور الرواية مع نشأة المجتمع الرأسمالي.. التناقض بين عالم الروح بقيمه المطلقة والعالم الخارجي بقيمه النسبية المنحطة
ظهرت (الرواية) مع نشأة المجتمع الرأسمالي، في الوقت الذي بدأ فيه الإله المسيحي بالتخلّي ـ حسب لوكاش ـ عن الكون، ليبقى الإنسان في عزلة تامة، ولا يجد جوهر الوجود إلا داخل نفسه.
عصر اختفت فيه الديانة لتترك المجال لمعرفة جديدة، فبدأت الروح تشعر بالعزلة، ودخلت في صراع مع العالم الخارجي.
لقد كانت الثقة بالله تسمح بظهور الملحمة، وفي فترة انتقالية بين الملحمة والرواية ظهرت رواية الفروسية ذات البناء القريب من بناء الملحمة الإغريقية.
ثم جاء الإيمان الذي سمح بخلق عالم ميتافيزيقي خالد، هرباً من العالم المنحط التائه في الظلام والحرام والإثم.
وقد استطاع دانتي أن يصوّر هذين العالمين: المثالي والواقعي في (الكوميديا الإلهية) التي أخذت شكل الملحمة.
عصر اختفت فيه الديانة لتترك المجال لمعرفة جديدة، فبدأت الروح تشعر بالعزلة، ودخلت في صراع مع العالم الخارجي.
لقد كانت الثقة بالله تسمح بظهور الملحمة، وفي فترة انتقالية بين الملحمة والرواية ظهرت رواية الفروسية ذات البناء القريب من بناء الملحمة الإغريقية.
ثم جاء الإيمان الذي سمح بخلق عالم ميتافيزيقي خالد، هرباً من العالم المنحط التائه في الظلام والحرام والإثم.
وقد استطاع دانتي أن يصوّر هذين العالمين: المثالي والواقعي في (الكوميديا الإلهية) التي أخذت شكل الملحمة.
لكن المجتمع الرأسمالي سلب النفوس إيمانها، فعاشت مأساة العزلة والاغتراب.
وظهر التناقض بين عالمين متضادين: عالم الروح بقيمه المطلقة، والعالم الخارجي بقيمه النسبية المنحطة.
وتمثل رواية (دون كيشوت) لسرفانتس هذه المرحلة، حيث يحمل البطل فيها قيماً أصيلة، يحاول تحقيقها في الواقع الموضوعي، عبر أفعال ومغامرات مختلفة.
لكن روحه لم تفهم تطور العالم الخارجي فاتهمه بالزيف والانحطاط. ولأن البطل لم يكن يملك وعياً شاملاً بالتناقض الصارخ بين ذاتيته وموضوعية العالم الخارجي فإن العالم لم يستجب له، وانزوت روحه في أصالتها لأن مغامراتها لم تجد نفعاً، بل حوّلته إلى أضحوكة.
ذلك أن البطل يحمل قيماً معرفية في وعيه دون مراعاة طبيعة الواقع المادي، لذلك يفشل البطل في تحويل أحلامه إلى واقع، فيصبح أمام أحد خيارين:
- إما أن يضطر إلى التكيّف مع العالم الخارجي فيتنازل عن قيمه الذاتية.
- أو أن يظل محافظاً على قيمه الذاتية، فينعزل داخل ذاتيته، بعيداً عن الواقع الذي يتغيّر ويتطور.
وظهر التناقض بين عالمين متضادين: عالم الروح بقيمه المطلقة، والعالم الخارجي بقيمه النسبية المنحطة.
وتمثل رواية (دون كيشوت) لسرفانتس هذه المرحلة، حيث يحمل البطل فيها قيماً أصيلة، يحاول تحقيقها في الواقع الموضوعي، عبر أفعال ومغامرات مختلفة.
لكن روحه لم تفهم تطور العالم الخارجي فاتهمه بالزيف والانحطاط. ولأن البطل لم يكن يملك وعياً شاملاً بالتناقض الصارخ بين ذاتيته وموضوعية العالم الخارجي فإن العالم لم يستجب له، وانزوت روحه في أصالتها لأن مغامراتها لم تجد نفعاً، بل حوّلته إلى أضحوكة.
ذلك أن البطل يحمل قيماً معرفية في وعيه دون مراعاة طبيعة الواقع المادي، لذلك يفشل البطل في تحويل أحلامه إلى واقع، فيصبح أمام أحد خيارين:
- إما أن يضطر إلى التكيّف مع العالم الخارجي فيتنازل عن قيمه الذاتية.
- أو أن يظل محافظاً على قيمه الذاتية، فينعزل داخل ذاتيته، بعيداً عن الواقع الذي يتغيّر ويتطور.
وهذا الفشل أدّى إلى شكل ثانٍ من الفشل في مرحلة(الرواية السيكولوجية) في النصف الأول من القرن التاسع عشر، حيث ظهر صراع آخر بين النفس والواقع الخارجي، بسبب كون النفس شاملة أكثر من كل مايمكن للحياة الخارجية أن تقدم لها، أي أن هذا الفشل في تغيير العالم أدّى بالأدباء إلى خلق حياة داخلية مكتفية بذاتها وبعالمها الداخلي.
ولم يعد الفرد يلعب أي دور في العالم الخارجي. وتمثّل رواية (التربية العاطفية) لفلوبير هذه المرحلة.
ولم يعد الفرد يلعب أي دور في العالم الخارجي. وتمثّل رواية (التربية العاطفية) لفلوبير هذه المرحلة.
الرواية التعليمية وتوفيق البطل بين قيمه الأصلية والعالم النسبي.. اكتشاف آفاق التغير في المستقبل في روايات تولستوي ودستويفسكي التي تبشر بعصر جديد
ظهرت (الرواية التعليمية) التي لا يغامر البطل فيها في فعل يعرف فشله فيه، كما أنه لا ينزوي داخل ذاته، بل يحاول التوفيق بين قيمه الأصلية والعالم النسبي، مرتكزاً على تجربته الحياتية كفرد، ومحاولاً فهم الواقع الخارجي.
ولكن هذه الكيفية لا تمثّل قبولاً للعالم ولا رفضاً له، وإنما تمثّل تجربة حياتية معاشة، ومحاولة فهم يسيطر فيها العالم الخارجي على ذاتية البطل الذي لا يمكنه تغيير العالَم، كما لا يمكنه التكيّف معه دون فقدان قيمه الأصلية.
وتمثّل رواية (ولهلم ميستر) لجوته هذه المرحلة.
ولكن هذه الكيفية لا تمثّل قبولاً للعالم ولا رفضاً له، وإنما تمثّل تجربة حياتية معاشة، ومحاولة فهم يسيطر فيها العالم الخارجي على ذاتية البطل الذي لا يمكنه تغيير العالَم، كما لا يمكنه التكيّف معه دون فقدان قيمه الأصلية.
وتمثّل رواية (ولهلم ميستر) لجوته هذه المرحلة.
وفي ختام (نظرية الرواية) يتجاوز لوكاش نظرته المأساوية إلى اكتشاف آفاق التغير في المستقبل في روايات تولستوي ودستويفسكي التي تبشر بعصر جديد.
إذ يرفض أبطال تولستوي ثقافة العالم الوضعي، ويتجهون نحو البحث عن عالم آخر يجدونه في الطبيعة.
إذ يرفض أبطال تولستوي ثقافة العالم الوضعي، ويتجهون نحو البحث عن عالم آخر يجدونه في الطبيعة.
وعندما قامت ثورة أكتوبر 1917 اعتقد لوكاش أن العالم الجديد الذي كان يبشر به دستويفسكي في رواياته قد أقبل، وأن القيم الأصلية سوف تتحقق في الواقع، وأن بداية النهاية لعالَم الإثم قد حانت.
وعندما سقط الحكم الامبراطوري في المجر عام 1918 وصعدت إلى الحكم مجموعة من الديمقراطيين البورجوازيين الراديكاليين انضمّ لوكاش إلى الحزب الشيوعي، وأصبح قائده، واشترك في الحكومة الشعبية المجرية كمحافظ شعبي للثقافة.
وعندما سقطت هذه الحكومة هاجر إلى فيينا عام 1930، ثم غادر منفاه إلى موسكو حيث عمل في معهد ماركس ـ إنجلز للعلوم الإنسانية.
وعندما سقط الحكم الامبراطوري في المجر عام 1918 وصعدت إلى الحكم مجموعة من الديمقراطيين البورجوازيين الراديكاليين انضمّ لوكاش إلى الحزب الشيوعي، وأصبح قائده، واشترك في الحكومة الشعبية المجرية كمحافظ شعبي للثقافة.
وعندما سقطت هذه الحكومة هاجر إلى فيينا عام 1930، ثم غادر منفاه إلى موسكو حيث عمل في معهد ماركس ـ إنجلز للعلوم الإنسانية.
والواقع أن لوكاش، قد امتلك ذوقاً كلاسياً، ورؤية سكونية للانعكاس الفني، ورؤية ماضوية للأدب.
لذلك لم ينتقل إلى مناقشة الأدب الثوري الجديد الذي نشأ في ظل الثورة الاشتراكية.
كما لم يلتفت إلى التقنيات الروائية الحداثية الغربية، فظل يراوح في مرحلته.
لذلك لم ينتقل إلى مناقشة الأدب الثوري الجديد الذي نشأ في ظل الثورة الاشتراكية.
كما لم يلتفت إلى التقنيات الروائية الحداثية الغربية، فظل يراوح في مرحلته.
الرؤية في الرواية التاريخية في الأدب العربي الحديث والرواية والإيديولوجيا في المغرب العربي
أكدّ قاسم عبده قاسم وأحمد إبراهيم الهواري في كتابهما (الرواية التاريخية في الأدب العربي الحديث) 1969 العلاقة القائمة بين معطيات الواقع والإبداع الروائي.
وقدّما مفهوم (الرؤية) باعتباره الأداة التي تمكّن المبدع من التعامل مع الواقع.
وقدّما مفهوم (الرؤية) باعتباره الأداة التي تمكّن المبدع من التعامل مع الواقع.
كما تتوضح (الرؤية) في كتاب سعيد علوش (الرواية والإيديولوجيا في المغرب العربي) 1981.
حيث أعلن في مقدمة كتابه عن منهجه البنيوي التكويني كما هو عند غولدمان ولوكاش.
حيث أعلن في مقدمة كتابه عن منهجه البنيوي التكويني كما هو عند غولدمان ولوكاش.
أنواع القيم.. تشمل النشاط الإنساني بكافة جوانبه. قيم ملزمة كالكليات الضرورية. قيم تفضيلية كالحاجيات. قيم مثالية كالتحسينات
بما أن القيم تشمل النشاط الإنساني بكافة جوانبه، ويمكن تقسيمها حسب المعايير التالية:
أ- من حيث المضمون:
- قيم دينية، وطنية، اقتصادية، اجتماعية، أخلاقية، جمالية، روحية، ثقافية.
ب- من حيث المقصـد:
- قيم وسائلية مثل المال والمتاع، وقيم غائية مثل العدل، والحياة، والكرامة.
ج- من حيث الشدة:
- قيم ملزمة: الكليات الضرورية.
- قيم تفضيلية: الحاجيات.
- قيم مثالية: التحسينات.
موقف العولمة من الخصوصيات الثقافية.. تنميط القيم ومحاولة جعلها واحدة لدى البشر في المأكل والملبس والعلاقات الأسرية وبين الجنسين وفي كل ما يتصل بحياة الإنسان الفردية والجماعية
موقف العولمة من الخصوصيات الثقافية:
حدوث التفاوت بين البشر من الناحية الاقتصادية على حساب الأخلاق، فلا قيمة لها في سبيل تحقيق المصالح والأرباح (نحو 20% من سكان العالم سيزدادون غنى، بينما سيزداد فقراؤه فقرا نحو 80%).
حدوث التفاوت بين البشر من الناحية الاقتصادية على حساب الأخلاق، فلا قيمة لها في سبيل تحقيق المصالح والأرباح (نحو 20% من سكان العالم سيزدادون غنى، بينما سيزداد فقراؤه فقرا نحو 80%).
أما في الجانب القيمي والأخلاقي فغالبا ما يتركز نقد العولمة في مسألة القيم والمفاهيم على قضيتين:
أ- العنف والجنس في وسائل الإعلام والسينما العالمية وفي القنوات الفضائية التي دخلت اليوم إلى كل بيت.
ب- تنميط القيم ومحاولة جعلها واحدة لدى البشر في المأكل والملبس والعلاقات الأسرية وبين الجنسين وفي كل ما يتصل بحياة الإنسان الفردية والجماعية.
التراتبية في القيم الجوهرية/ الضرورية.. قيم دينية، قيم بدنية، قيم عقلية، قيم أخلاقية
التراتبية في القيم الجوهرية/ الضرورية:
أ- الدين.
أ- الدين.
ب- النفس.
ج- العقل.
د- العرض.
هـ- المال.
على الشكل التالي: (قيم دينية، قيم بدنية، قيم عقلية، قيم أخلاقية).
قيم الوسائل.. وسائل لتحقيق غايات وتنمية الضرورية كالغنى والقوة والصداقة والشورى والديمقراطية
قيم الوسائل هي التي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورية كالغنى والقوة والصداقة والشورى./ الديمقراطية...
يمكن تحديد فئة، ثانية من القيم الإنسانية، والتي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورية/ الغايات، كالغنى، والقوة، والصداقة، والشورى/ الديمقراطية.
فالمقصود بهذه الفئة أنها وسائل لتحقيق غايات، والتعبير هنا مجازي لأن الوسيلة قد تكون كذلك أساسية.
تصنيف القيم بين الثبات والتغيير.. الخلاف بين الشعوب والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية التي تشكل هويتها وثقافتها
من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على مواطنيه أن يتقاسموا قيما معينة ويتوافقوا على ترتيبها، لأنها هي التي ستوحدهم، وتجعل حركتهم الفردية والجماعية أسلم وأكثر فعالية.
ومعلوم أن أي قيمة يمكن أن تلعب دورا موحدا وجامعا، والخلاف بين الشعوب والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية، والتي ينبغي أن تكون أساسا لقوتها وتوحدها، وتشكل هويتها وثقافتها.
ومعلوم أن أي قيمة يمكن أن تلعب دورا موحدا وجامعا، والخلاف بين الشعوب والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية، والتي ينبغي أن تكون أساسا لقوتها وتوحدها، وتشكل هويتها وثقافتها.
قيم الغايات.. حفظ النفس بتحريم الاعتداء وحفظ العرض بتحريم الزنى وحفظ العقل بتحريم المخدرات وحفظ الدين بتحريم الردة
لكي يعمل المجتمع بشكل سليم لابد له من التوافق حول قيم أساسية مشتركة تنحصر فيما هو أساسي لحياة الإنسان ونمائه.
- البعد البدني: حفظ النفس بتحريم الاعتداء.
- البعد الأخلاقي: حفظ العرض بتحريم الزنى.
- البعد العقلي: حفظ العقل بتحريم المخدرات.
- البعد الديني: حفظ الدين بتحريم الردة.
مفهوم الحضارة الحديثة والقيم.. مجموع الفضائل المتعارف عليها بين أفرد مجتمع ما بموجبها يحكمون على سلوك الأفراد أو الجماعات بالحسن أو بالسوء ويحكمون على الأشياء بالجمال أو القبح
مفهوم الحضارة الحديثة:
هي ما أنتجته الإنسانية الحديثة من حضارة وقيم وتكنولوجية وإبداع...
هي ما أنتجته الإنسانية الحديثة من حضارة وقيم وتكنولوجية وإبداع...
مفهوم القيم:
هي مجموع الفضائل المتعارف عليها بين أفرد مجتمع ما، بموجبها يحكمون على سلوك الأفراد أو الجماعات بالحسن أو بالسوء، ويحكمون على الأشياء بالجمال أو القبح، وعادة لا تكون عامة وملزمة، لأن الجماعات تختلف في أعرافها وثقافتها ومعتقداتها ونظم حياتها، فما هو مستحسن عند مجتمع قد يكون مستقبحا عند مجتمع آخر، وقد يحكم قوم على سلوك بأنه معوج بينما يعتبره آخرون معتدلا غاية الاعتدال.
الحضارة الحديثة وتغير القيم.. الدين القيم المستقيم وتوحيد الله تعالى
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30
(فأقم) يا محمد (وجهك للدين حنيفا) مائلا إليه أي أخلص دينك لله أنت ومن تبعك (فطرة الله) خلقته (التي فطر الناس عليها) وهي دينه أي ألزموها (لا تبديل لخلق الله) لدينه أي لا تبدلوه بأن تشركوا (ذلك الدين القيم) المستقيم توحيد الله (ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) توحيد الله.
أقم -أيها الرسول أنت ومن اتبعك- وجهك, واستمر على الدين الذي شرعه الله لك، وهو الإسلام الذي فطر الله الناس عليه، فبقاؤكم عليه, وتمسككم به, تمسك بفطرة الله من الإيمان بالله وحده, لا تبديل لخلق الله ودينه, فهو الطريق المستقيم الموصل إلى رضا الله رب العالمين وجنته, ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الذي أمرتك به -أيها الرسول- هو الدين الحق دون سواه.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ويلم يقول: (إن الله يبغض الفحش والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يخون الأمين ويؤتمن الخائن حتى يظهر الفحش والتفحش وقطيعة الأرحام وسوء الجوار)
التوثيق سورة الرُّوم: مكية عدد آياتها 60 آية سميت كذلك لذكر تلك المعجزة الباهرة التي تدل على صدق أنباء القران العظيم " الم{1} غُلِبَتِ الرُّومُ{2} فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ{3} فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ{4} بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ{5}" وهي بعض معجزاته
القاموس اللغوي:
فأقم وجهك للدين حنيفا: مائلا إليه أي أخلص دينك لله أنت ومن تبعك إلى الإسلام.
فطرة الله: خلقته وهي دينه أي ألزموها.
الفطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين.
لا تبديل لخلق الله: لا تبديل لدينه أي لا تبدلوه بأن تشركوا.
ذلك الدين القيم: الدين المستقيم توحيد الله.
ولكن أكثر الناس لا يعلمون: كفار مكة لا يعلمون توحيد الله.
الفحش: جمع فواحش: الكبائر كالزنا.
Ensure the effects of social and functional.. Neglect of home and family and negligence in the performance of career and school attendance
First, the neglect of home and family:
Sitting young man in the cafe or on the sidewalks or in parks or in the other .. and enjoys Balsmr with his friends either watching satellite channels or play a great loss, or playing ball .. and forget himself and his family and his parents and meet their needs or, the more sad thing is if the family is busy for the follow-up of his children and care and consideration of the interests and meeting their needs and follow-up lessons .. the wife is the latest thinking in Vtgls poor to the late hours of the night and taking her hand on her cheek waiting for her husband, who were not in the mind, and there were in his imagination .. All of this negligence, which held to account for which a person Day of Judgement Al-Bukhaari and others from Abdullah ibn Umar
'Umar that he heard the Messenger of Allah peace be upon him says, "you is a shepherd and is responsible for his flock Imam shepherd and is responsible for his flock and a shepherd of men in his family is responsible for his flock" to talk drew up an answer to the question and the answer is correct
And that continuing this habit may lead to separation between the spouses because women with frequent pressure and difficulties faced by the offset relinquish the house and the children frequently leads to explosion problems or at the request of separation and divorce!! Then you then think of the evil consequences of divorce, especially if between you boys .. and if you want to know some of these evils, you just need that one visit to the role of social care and ask the experts about the cause of the President in the presence of these young people to this place and you are adversary yourself?!! God has given you the reason and please all the other creatures will do your mind? And the movement of your mind? And think for yourself? I ask God for it and to help you and to guide us.
Second compromising functionality or school attendance:
If the young man to stay awake late into the night Can this young man to attend to school early?! Can this employee to come to work on time? If it came as a presumption in time, will be attending his effectiveness and its activity is required? But be on the pitiful state?!! Shall be in existence Kaadmh!!Human body should take a rest until the restoration of his abilities and intellectual and physical activities; and without this convenience will continue throughout the day tired Qlqla.
Third, to ensure violation of the divine years:
Allah says:}, who made you the night clothes and sleep repose, and makes the day resurrection {[Al-Furqan: 47] and the Almighty says:} God who made you the night to dwell therein and the day Mbesra {forgiving: 61] God Almighty made the night a home and clothes faint world Vtskn the movements, and home to animals to their homes, and birds to the nests, and Tstgm the souls and the rest of the code search and fatigue, even if you took the souls comfort and slumber and looked forward to Maaischha and their disposal, came unconformity Alabbah Almighty during the day .. Vanchr animal behavior in this life and interests and out bird nests.
Why are you, O Muslim violates this year and the Lord's divine wisdom?!
بلسم بيرو لعلاج الربو.. استعمال إفرازات الشجرة لعلاج الربو والتهاب الشعب الهوائية
بلسم بيرو Peru Balsam
لقد وجد هنود البيرو علاجا شافيا في العصارة التي تنساب من نبات بلسم بيرو.
وهو عبارة عن شجرة كبيرة دائمة الخضرة.
والجزء المستعمل من النبات عصارته التي تتكون من خليط متجانس من الزيت الطيار والراتنج.
ويحوي هذا الخليظ 50 65% زيتاً طياراً واهم مركب فيه بنزايل بنزويت وبنزايل سنميت ومادة راتنجية.
ويستعمل هذا الافراز لعلاج الربو والتهاب الشعب الهوائية.
وهو عبارة عن شجرة كبيرة دائمة الخضرة.
والجزء المستعمل من النبات عصارته التي تتكون من خليط متجانس من الزيت الطيار والراتنج.
ويحوي هذا الخليظ 50 65% زيتاً طياراً واهم مركب فيه بنزايل بنزويت وبنزايل سنميت ومادة راتنجية.
ويستعمل هذا الافراز لعلاج الربو والتهاب الشعب الهوائية.
الزنجبيل لعلاج الربو.. عصير الزنجبيل الطازج مضاف الى ملئ كوب ماء دافئ ويشرب
الزنجبيل Ginger
يعتبر الصينيون الزنجبيل أهم وصفة لعلاج الربو.
والطريقة ان يؤخذ الزنجبيل الطازج والذي يباع في البقالات ثم يعصر ويؤخذ ملء ملعقة شاي من العصير ويضاف إلى ملء كوب ماء دافئ ويشرب.
والطريقة ان يؤخذ الزنجبيل الطازج والذي يباع في البقالات ثم يعصر ويؤخذ ملء ملعقة شاي من العصير ويضاف إلى ملء كوب ماء دافئ ويشرب.
اليوكالبتوس لعلاج الربو.. مركبات الروتين لها القدرة على خفض الالتهابات في الانابيب الشعبية
اليوكالبتوس Eucalyptus
نبات اليوكالبتوس من النباتات المزروعة المشهورة.
وهو عبارة عن اشجار كبيرة ويزرع للزينة في المملكة على نطاق واسع ويسمى في المملكة باسم الكينا او الكافور والتسمية هذه خاطئة.
الجزء المستعمل من شجرة اليوكالبتوس هي الاوراق والزيت الطيار.
وهو عبارة عن اشجار كبيرة ويزرع للزينة في المملكة على نطاق واسع ويسمى في المملكة باسم الكينا او الكافور والتسمية هذه خاطئة.
الجزء المستعمل من شجرة اليوكالبتوس هي الاوراق والزيت الطيار.
وتستخدم ابخرة مغلي الاوراق ضد الربو حيث تؤخذ الاوراق اما طازجة أو مجففة بكمية قبضة اليد في ربع لتر ماء مغلي وتترك لمدة عشرين دقيقة ويشم البخار المتصاعد منها ويمكن شرب هذا المغلي بعد تصفيته على جرعات صغيرة.
إن اوراق اليوكالبتوس تحتوي على مركبات الروتين الذي له القدرة على خفض الالتهابات في الانابيب الشعبية.
إن اوراق اليوكالبتوس تحتوي على مركبات الروتين الذي له القدرة على خفض الالتهابات في الانابيب الشعبية.
الدمسيسة لعلاج الربو.. الاوراق والجذور وتحتوي على زيت طيار وفلافونيدات وكومارين وتربينات ثلاثية
الدمسيسة Mugwort
يعتبر هذا النبات العشبي من النباتات التي انتشر استعمالها في السنوات الاخيرة لعلاج الربو في كل من اليونان وأوروبا وشمال افريقيا وسيبريا وغرب آسيا والهملايا.
والجزء المستعمل من نبات الدمسيسة الاوراق والجذور وتحتوي على زيت طيار وفلافونيدات وكومارين وتربينات ثلاثية.
ويستعمل النبات على هيئة شاي بمعدل ملعقة شاي على ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة 4/1ساعة ثم يصفى ويشرب مرتين في اليوم.
والجزء المستعمل من نبات الدمسيسة الاوراق والجذور وتحتوي على زيت طيار وفلافونيدات وكومارين وتربينات ثلاثية.
ويستعمل النبات على هيئة شاي بمعدل ملعقة شاي على ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة 4/1ساعة ثم يصفى ويشرب مرتين في اليوم.
اليانسون والشمر لعلاج الربو وأمرض الشعب الأخرى.. التقليل من إفرازات الشعب الهوائية عند مرضى الربو
اليانسون Anise والشمر Fennel
يستعمل اليونانيون شايا محضرا من اليانسون أو الشمر لعلاج الربو وأمرض الشعب الأخرى وكلا النباتين يحتويان على مركبات كيميائية لها تأثير فعال ضد الربو.
وهما مركب الكريوزول والفا باينين والتي تقلل من إفرازات الشعب الهوائية عند مرضى الربو.
إن ثمار الشمر تحتوي على 8000، 8جزء في المليون من مركب الفا باينين (Alpha-pinene) بينما يحتوي اليانسون على 60، 3جزء في المليون من نفس المركب.
وهما مركب الكريوزول والفا باينين والتي تقلل من إفرازات الشعب الهوائية عند مرضى الربو.
إن ثمار الشمر تحتوي على 8000، 8جزء في المليون من مركب الفا باينين (Alpha-pinene) بينما يحتوي اليانسون على 60، 3جزء في المليون من نفس المركب.
عرق السوس لعلاج الربو.. يرطب الحنجرة وعادة يوصف لالتهابات الحنجرة وللكحة والربو ويسبب الصداع وارتفاع ضغط الدم
عرق السوس Licorice
شاي عرق السوس يرطب الحنجرة وعادة يوصف لالتهابات الحنجرة وللكحة والربو.
وعرق السوس وخلاصته تعتبر من الادوية الشعبية الآمنة الاستعمال ولا سيما إذا استخدمت بكميات معقولة حوالي ثلاثة اكواب في اليوم.
وإذا استخدم عرق السوس بكميات كبيرة او لفترة طويلة فإنه يسبب الصداع وارتفاع ضغط الدم.
ويوجد مستحضرات من عرق السوس تباع في محلات العطارة وفي الصيدليات.
وإذا استخدم عرق السوس بكميات كبيرة او لفترة طويلة فإنه يسبب الصداع وارتفاع ضغط الدم.
ويوجد مستحضرات من عرق السوس تباع في محلات العطارة وفي الصيدليات.
الطماطم والبرتقال والليمون والشطة لعلاج الربو.. فيتامين سي يمنع من ازمة الربو والتقلصات الناتجة وفي القصبات الهوائية واحتقان الانف وعدوى الجهاز التنفسي
الطماطم Tomato والبرتقال والليمون والشطة
من أهم الثمار التي تحتوي على فيتامين ©.
وقد عملت أربعون دراسة على الثمار التي تحتوي على فيتامين ©.
وأجمعت على أن مقدار واحد ملليجرام من فيتامين © يوميا يمنع من أزمة الربو والتقلصات الناتجة وفي القصبات الهوائية واحتقان الانف وعدوى الجهاز التنفسي.
لقد وجد أن فيتامين © يهبط تحرير الهستامين.
وحيث إن الطماطم والموالح بشكل عام والشطة تحتوي على كمية جيدة من فيتامين © فيجب تناول كميات كبيرة من هذه المواد.
كما أنها تحتوي على فلافونيدات والتي تحد ايضا من تحرير الهستامين.
وقد عملت أربعون دراسة على الثمار التي تحتوي على فيتامين ©.
وأجمعت على أن مقدار واحد ملليجرام من فيتامين © يوميا يمنع من أزمة الربو والتقلصات الناتجة وفي القصبات الهوائية واحتقان الانف وعدوى الجهاز التنفسي.
لقد وجد أن فيتامين © يهبط تحرير الهستامين.
وحيث إن الطماطم والموالح بشكل عام والشطة تحتوي على كمية جيدة من فيتامين © فيجب تناول كميات كبيرة من هذه المواد.
كما أنها تحتوي على فلافونيدات والتي تحد ايضا من تحرير الهستامين.
الزوفا لعلاج الربو.. مادة مقشعة طاردة للبلغم وتوسيع الاوعية الدموية ومضاد للالتهابات والتشنج
الزوفا HYSSOP
لقد استخدم الهنود ازهار نبات الزوفا لعلاج ازمات الربو وقد وصف ابو قراط الزوما لمعالجة ذات الجنب.
وأوصى به العالم دسقوريدس مع السذاب الزراعي لحالات الربو والنزلة.
ويحتوي نبات الزوفا على زيت طيار وفلافونيدات وحمض العفص وثربينات ومن أهمها مركب ماريوبين.
ويستعمل نبات الزوفا كمادة مقشعة طاردة للبلغم وموسع للأوعية الدموية ومضاد للالتهابات والتشنج.
ويجب عدم استخدام زيت الزوفا المستخلص من النبات حيث أنه يسبب اختلاجات عصبية.
وأوصى به العالم دسقوريدس مع السذاب الزراعي لحالات الربو والنزلة.
ويحتوي نبات الزوفا على زيت طيار وفلافونيدات وحمض العفص وثربينات ومن أهمها مركب ماريوبين.
ويستعمل نبات الزوفا كمادة مقشعة طاردة للبلغم وموسع للأوعية الدموية ومضاد للالتهابات والتشنج.
ويجب عدم استخدام زيت الزوفا المستخلص من النبات حيث أنه يسبب اختلاجات عصبية.
القراص لعلاج الربو.. فتح أنابيب وممرات الشعب الهوائية في الرئة. يوصف نبات القراص كعلاج للربو وحمى القش
القراص
Stinging nettle
Stinging nettle
من مدة أربعمائة سنة مضت أدعى العالم النباتي الانجليزي نيكولاس كالبيبر ان جذور وأوراق القراص والتي تستعمل على هيئة عصير أو شاي كانت من افضل المواد التي تفتح انابيب وممرات الشعب الهوائية في الرئة.
وقد استعمل الاستراليون من مدة طويلة نبات القراص لعلاج الربو ويعتبر افضل وصفة يستعملونها حيث كانوا يعملون شاياً من جذور واوراق النبات ويضيفون له كمية بسيطة من العسل او السكر.
أما الأمريكان فلم يستخدموا النبات إلا من مدة خمسة اعوام عندما نشرت دراسة علمية على نبات القراص ضد مرض الربو والتي اوضحت ان نبات القراص له تأثير قوي ضد مرض الربو.
والآن يوصف نبات القراص كعلاج للربو وحمى القش.
وقد استعمل الاستراليون من مدة طويلة نبات القراص لعلاج الربو ويعتبر افضل وصفة يستعملونها حيث كانوا يعملون شاياً من جذور واوراق النبات ويضيفون له كمية بسيطة من العسل او السكر.
أما الأمريكان فلم يستخدموا النبات إلا من مدة خمسة اعوام عندما نشرت دراسة علمية على نبات القراص ضد مرض الربو والتي اوضحت ان نبات القراص له تأثير قوي ضد مرض الربو.
والآن يوصف نبات القراص كعلاج للربو وحمى القش.
الإفدرا لعلاج الربو.. بسودو افدرين المسبب للارق وعدم الراحة وربما ارتفاع في ضغط الدم
الإفدرا Ephedra
استعمل نبات الافدرا لعلاج الربو من مدة لا تقل عن خمسة آلاف سنة حيث كان الدواء المفضل لدى الشعب الصيني.
ولازالت تستخدم حتى وقتنا الحاضر.
وقد فصل منها مركب الافدرين الذي يوجد له عدة مستحضرات في الأسواق المحلية وكذلك مركب بسودو افدرين.
ويباع مستحضر المركب الاخير في الصيدليات والاسواق التجارية.
ولكن هذين المركبين يسببان بعض الاعراض الجانبية مثل الارق وعدم الراحة وربما ارتفاع في ضغط الدم.
وعليه فإنه يفضل استخدام عشب الافدرا الجاف افضل من مركباته وذلك بأخذ ملء ملعقة شاي من النبات وتوضع في ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة عشرين دقيقة ثم يصفى ويشرب.
ولازالت تستخدم حتى وقتنا الحاضر.
وقد فصل منها مركب الافدرين الذي يوجد له عدة مستحضرات في الأسواق المحلية وكذلك مركب بسودو افدرين.
ويباع مستحضر المركب الاخير في الصيدليات والاسواق التجارية.
ولكن هذين المركبين يسببان بعض الاعراض الجانبية مثل الارق وعدم الراحة وربما ارتفاع في ضغط الدم.
وعليه فإنه يفضل استخدام عشب الافدرا الجاف افضل من مركباته وذلك بأخذ ملء ملعقة شاي من النبات وتوضع في ملء كوب ماء سبق غليه ويترك لمدة عشرين دقيقة ثم يصفى ويشرب.
القهوة والشاي لعلاج الربو.. تأثير قوي على تقلصات الشعب الهوائية وتقوم بتوسيع القصبات الهوائية. الارق والصداع ونقص الشهية وآلام بالمعدة
القهوة coffee والشاي Tea والكولا cola
تحتوي القهوة والشاي والكولا وبعض النباتات الاخرى مثل المتة كمية لا بأس بها من الكافيين وكمية من مركبي الثيوبرومين والثيوفلين.
وهذه المركبات تنتمي إلى مجموعة كيميائية تعرف باسم "xanthines” وهذه المركبات لها تأثير قوي على تقلصات الشعب الهوائية وتقوم بتوسيع القصبات الهوائية.
ويقال ان تناول ثلاثة اكواب من القهوة يومياً تحد من أزمات الربو او شرب ضعفها من الشاي حيث إن كوب القهوة يحتوي على 100 ملليجرام من الكافيين بينما كوب من الشاي يحتوي تقريباً على 2/1كمية الكافيين في كوب القهوة.
وهذه المركبات تنتمي إلى مجموعة كيميائية تعرف باسم "xanthines” وهذه المركبات لها تأثير قوي على تقلصات الشعب الهوائية وتقوم بتوسيع القصبات الهوائية.
ويقال ان تناول ثلاثة اكواب من القهوة يومياً تحد من أزمات الربو او شرب ضعفها من الشاي حيث إن كوب القهوة يحتوي على 100 ملليجرام من الكافيين بينما كوب من الشاي يحتوي تقريباً على 2/1كمية الكافيين في كوب القهوة.
وقد وجد أن الأعراض الجانبية لتعاطي الثيوفلين والثيوبرمبين الطبيعيين والموجودين في المواد المذكورة أقل بكثير من الثيوفلين المصنع حيث وجد ان الثيوفلين المشيد كيميائياً له بعض الاضرار مثل الأرق والصداع ونقص الشهية وآلام بالمعدة.
الربو.. حساسية القصبات التي تسبب صعوبة في التنفس وانقباضا في الصدر وحكة متقطعة وجافة وتكون مادة مخاطية سميكة في الرئة تعرف بالبلغم
الربو من أكثر الأمراض انتشارا عرف منذ 4000 سنة من قبل الصينيين.
وقد ذكر أبوقراط في وصفه للربو بأنه يكون أكثر شدة في فصل الخريف.
وقد تزايدت معدلات الإصابة بالربو نتيجة لعوامل التلوث البيئي وزيادة نسبة المدخنين.
وقد ذكر أبوقراط في وصفه للربو بأنه يكون أكثر شدة في فصل الخريف.
وقد تزايدت معدلات الإصابة بالربو نتيجة لعوامل التلوث البيئي وزيادة نسبة المدخنين.
فالربو هو مرض يسبب صعوبة في التنفس، وقد تنتاب هذه الصعوبة الشخص المريض بالربو في شكل مفاجئ حاد، يتكرر بانتظام.
وتشمل أعراض هذا المرض الأزيز والصفير عند الزفير.
وقد يشهق المريض لاستنشاق الهواء او يشعر بالاختناق.
وتشمل أعراض هذا المرض الأزيز والصفير عند الزفير.
وقد يشهق المريض لاستنشاق الهواء او يشعر بالاختناق.
وللربو مسميات عديدة مها حساسية القصبات أو تشنج القصبات وأزما التي هي كلمة لاتينية بمعنى النفس الصعب.
وعندما تبدأ نوبة الربو فإن المريض يشكو دائماً من شعور بالانقباض في صدره وبكحة متقطعة وجافة وبصعوبة في التنفس.
وتتكون عادة مادة مخاطية سميكة في الرئة تعرف بالبلغم وتصبح الكحة كثيفة.
وقد يشعر المريض بالراحة عندما يخرج البلغم.
وتتكون عادة مادة مخاطية سميكة في الرئة تعرف بالبلغم وتصبح الكحة كثيفة.
وقد يشعر المريض بالراحة عندما يخرج البلغم.
أسباب الربو.. ضيق الشعيبات الهوائية الموجودة في القصبات الهوائية بالرئتين وتورم عظام الغشاء المخاطي. ربو الشعب الهوائية التحسسي
تحدث نوبات الربو نتيجة في ضيق الشعيبات الهوائية الموجودة في القصبات الهوائية بالرئتين.
وينتج هذا التضيق من انقباض عضلات هذه الشعيبات ومن تورم عظام الغشاء المخاطي الذي يبطن هذه العضلات ومن إنتاج البلغم.
حيث يزداد الشعور بالربو ليلا ويرافقه السعال المؤلم.
وينتج هذا التضيق من انقباض عضلات هذه الشعيبات ومن تورم عظام الغشاء المخاطي الذي يبطن هذه العضلات ومن إنتاج البلغم.
حيث يزداد الشعور بالربو ليلا ويرافقه السعال المؤلم.
إن اكثر أنواع الربو انتشاراً ربو الشعب الهوائية التحسسي، وينتج دائماً برد فعل ناتج عن رد فعل نتيجة وجود مواد تثير جهاز المناعة بشكل عام ومحدد.
وغالباً ما تحدث الحساسية بمواد عادية مثل الغبار المنزلي الناعم أو غبار الطلع المعروف بلقاح الأزهار أو بعض الأطعمة او من شعر القطط أو أنواع من الطيور.
ولأغلب الأشخاص الذين يعانون من الربو حساسية ضد الأسبرين.
ويرتبط الربو عادة بما يسمى حمى القش وهي أيضا حساسية مشهورة.
وغالباً ما تحدث الحساسية بمواد عادية مثل الغبار المنزلي الناعم أو غبار الطلع المعروف بلقاح الأزهار أو بعض الأطعمة او من شعر القطط أو أنواع من الطيور.
ولأغلب الأشخاص الذين يعانون من الربو حساسية ضد الأسبرين.
ويرتبط الربو عادة بما يسمى حمى القش وهي أيضا حساسية مشهورة.
حمى القش.. الحساسية التي تحدث في معظم الأحوال أثناء فترة الربيع والصيف والخريف أثناء نثر الحشائش والأشجار والأعشاب حبوب اللقاح
حمى القش هي الحساسية التي تحدث في معظم الأحوال أثناء فترة الربيع والصيف والخريف فالحشائش والأشجار والأعشاب تنثر حبوب اللقاح خلال هذه الفصول الثلاثة.
ويعاني من يصاب بهذه الحمى من حساسية تجاه حبوب اللقاح. ويمكن أن تسبب ابواغ الفطور الطائرة او فطور العفن الحساسية لبعض الأشخاص.
وكما هو الحال في معظم أنواع الحساسية فإن حمى القش وراثية ومن الممكن أن تحدث للشخص حساسية حمى القش في أي عمر والاسم العلمي او الطبي لحمى القش هو "الطلاع".
ويعاني من يصاب بهذه الحمى من حساسية تجاه حبوب اللقاح. ويمكن أن تسبب ابواغ الفطور الطائرة او فطور العفن الحساسية لبعض الأشخاص.
وكما هو الحال في معظم أنواع الحساسية فإن حمى القش وراثية ومن الممكن أن تحدث للشخص حساسية حمى القش في أي عمر والاسم العلمي او الطبي لحمى القش هو "الطلاع".
استعمال الثوم لتفتيت الحصوة وإزالة القشرة من الشعر وتقوية الذاكرة ومنشط عام
لتفتيت الحصوة:
يؤخذ عصير ليمون وزيت زيتون "وحفنة بقدونس (أوراق مقطعة) من كل واحد من الثلاثة قدر فنجان، ومن الثوم نصف فنجان (مهروس) ويخلط ذلك معاً، وتؤخذ منه ملعقة قبل النوم يومياً، ويعقبها شرب كمية من الماء.
للقشرة:
تدق ثلاثة رؤوس ثوم حتى تكون كالعجين، ثم تعجن في خل تفاح وتعبأ في قارورة زجاجية وتترك لمدة أسبوع في الشمس ثم يدهن بعد ذلك الرأس مع التدليك لمدة أسبوع فسوف يقضي ذلك على القشرة ويؤدي إلى نعومة الشعر أيضاً مع ملاحظة الدهن بزيت الزيتون بعد ذلك أي بعد الأسبوع.
لتقوية الذاكرة ومنشط عام:
تضرب ثلاثة فصوص من الثوم في الخلاط مع ثلاث حبات طماطم وقليل من الملح، ويشرب كعصير مثلج في أي وقت فإنه مقو للنشاط العقلي والجسدي.
استعمال الثوم لعلاج الكوليرا وطرد الديدان والجرب
للكوليرا:
للوقاية من الكوليرا عند انتشارها (أعاذنا الله تعالى منها والمسلمين) تؤخذ ملعقة معجون من الثوم بعد خلطه بالعسل عند كل أكلة، فإنها أقوى وأنجع من الأمصال، وفي كل حالات الأوبئة المعدية فإنه يفيد.
لطرد الديدان:
تدق ثلاث حبات ثوم وتوضع في حليب وتشرب بدون سكر مساء قبل النوم، وفي الصباح تؤخذ (شربة خروع) وتكرر من حين لآخر فإنها تقي المعدة من الطفيليات.
للجرب:
تؤخذ خمسة رؤوس ثوم، وتفرم، ثم تعجن في شحم الغنم أو البقر أو الجاموس، ويدهن به مكان الجرب من المساء إلى الصباح إثر حمام ساخن مع الاستمرار تباعاً لمدة أسبوع، فإنه ينقي الجسم تماماً.
استعمال الثوم كمدر للبول ومطهر للمجاري البولية وللقضاء على الأميبا والدوسنتاريا وعلاج سوء الهضم والغازات والمغص
مدر للبول ومطهر للمجاري البولية:
يغلى الشعير غلياً جيداً وبعد أن يبرد يخلط فيه 3 فصوص ثوم مهروسة، ويشرب ذلك على الريق يومياً مع الإكثار بعد ذلك من شرب عصير الليمون والسوائل، واحذر السوائل الغازية.
يقضي على الأميبا والدوسنتاريا:
تؤخذ حبة بعد تقطيعها يومياً عقب كل وجبة لمدة أسبوع، فإنه يقضي على الأميبا، ويا حبذا لو شرب المريض ملعقة زيت زيتون بعد ذلك.
لسوء الهضم والغازات والمغص:
يشرب عصير كمثرى مخلوط فيه ثلاثة فصوص من الثوم قبل النوم يومياً، أو في وقت المغص مع دهان البطن بزيت الثوم المخلوط بزيت الزيتون.
استعمال الثوم لعلاج التيفود والقروح المتعفنة والدفتريا
لعلاج التيفود:
تقطع خمسة فصوص من الثوم وخلط في لبن ساخن محلى بعسل النحل ويشرب قبل النوم مع دهان العمود الفقري للمريض والأطراف بزيت الثوم الممزوج في زيت الزيتون، وفي الصباح يستنشق بخار الثوم لمدة خمس دقائق.
للقروح المتعفنة:
يدق الثوم حتى يصبح كالمرهم ويضمد به على الجرح حتى وإن كان هذا مؤلماً.. ولكن ذلك يمنع بفضل الله الغرغرينا التي قد تؤدي إلى بتر العضو والعياذ بالله تعالى.
كذلك يمكن تطهير الجروح بمزج الثوم المهروس في ماء دافئ وينظف بذلك الماء الجرح فيقتل كل الميكروبات والجراثيم.
الدفتريا:
يمضغ فص ثوم كاللبان دون بلع لمدة ثلاث دقائق ثم يبلع، وذلك بعد كل وجبة يومياً.. ويستنشق بعد ذلك بخار الثوم المغلي في ماء لمدة ثلاث أو خمس دقائق مع الحذر أن تتعرض للبرد.
استعمال الثوم لعلاج الثعلبة والقضاء على آلام الروماتيزم وتهدئة الأعصاب
للثعلبة:
تؤخذ عجينة الثوم ويعجن فيها (قدر ملعقة صغيرة) من البارود حتى يكون كالمرهم الأسود، ثم تشرط الثعلبة بشفرة معقمة حتى يبدو الدم ثم يوضع المرهم ويضمد فوقه.
لا تكرر هذه العملية أكثر من خمسة أيام متوالية حتى تموت الثعلبة وينمو الشعر من جديد (مجرب).
لا تكرر هذه العملية أكثر من خمسة أيام متوالية حتى تموت الثعلبة وينمو الشعر من جديد (مجرب).
أقوى علاج للروماتيزم:
يدق رأس الثوم بعد تقشيره ثم يعجن في عسل نحل مع ملعقة حلبة ناعمة حتى يصبح كالدهان بعد خلطه معاً، ثم توضع لبخة على موضع الروماتيزم من المساء حتى الصباح.. مرة.. مرتان.. ينتهي تماماً الروماتيزم بإذن الله تعالى.
للأعصاب:
يقطع فص ثوم ويبلع مع لبن ساخن عليه قطرات من العنبر على الريق يومياً، فإنه يقوى الأعصاب ويهدئها تماماً.
استعمال الثوم لعلاج الصمم والقضاء على فيروس الأنفلونزا ومحاربة الزكام والرشح
للصمم:
تدق سبعة فصوص من الثوم ثم توضع في زيت الزيتون وتسخن على نار هادئة، وبعد أن تفتر قليلاً يقطر في الأذن قبل النوم مع سدها بعد ذلك بقطعة قطن تنزع صباحاً، وتكرر هذه العملية يوما بعد يوم، وليس كل يوم.
للقضاء على فيروس الأنفلونزا:
يشرب عصير البرتقال والليمون المضروب في سبعة فصوص ثوم، يشرب ذلك العصير على الريق يومياً مع استنشاق بخار الثوم المغلي قبل النوم.
بعد مرة أو مرتين من ذلك العلاج العجيب.. سوف تنتهي الأنفلونزا بإذن الله الشافي.
بعد مرة أو مرتين من ذلك العلاج العجيب.. سوف تنتهي الأنفلونزا بإذن الله الشافي.
للزكام والرشح:
بلع فص ثوم بعد كل أكلة مع شرب عصير الثوم بالليمون مع استنشاق بخار الثوم فإنه عجيب في علاج أمراض البرد عامة.
استعمال الثوم لعلاج السرطان والسعال الديكي والسل الرئوي
للسرطان:
توجد في الثوم مادة (الألبين) وهي مضادة للسرطان، ولذا فإني أنصح كل مرضى السرطان بالإكثار من أكل الثوم والجزر باستمرار، ولسوف يجد المريض نتيجة عجيبة وشفاء عاجلاً برحمة الله وحوله وقوته إن شاء الله.
للسعال الديكي:
تقطع فصوص الثوم قدر حفنة يد، وتلقى في ماء مع قليل من الملح ليزداد البخار، ويستنشق البخار على بعد.
وذلك يكون قبل النوم لتتم التدفئة حتى الصباح ويتكرر ذلك كل مساء لمدة أسبوع.
وذلك يكون قبل النوم لتتم التدفئة حتى الصباح ويتكرر ذلك كل مساء لمدة أسبوع.
للسل الرئوي:
يؤخذ كل صباح ثلاثة فصوص من الثوم، وتهرس في قطعة خبز وتؤكل على الريق، وفي المساء يستنشق بخار الثوم كوصفة السعال الديكي، ويستمر ذلك لمدة شهر.
استعمال الثوم كترياق للسموم ومطهر للمعدة ومذيب للكلستيرول ومانع من الجلطة
استعمالات الثوم:
ترياق السموم:
ترياق السموم:
تهرس خمسة فصوص ثوم، وتخلط بفنجان عسل مذاب في مغلي الحبة السوداء ويشرب ذلك فوراً ويكرر صباحاً ومساء، بعد ذلك يتم الشفاء بإذن الله تعالى.
ويدهن بزيت الثوم مكان الألم إن كان من سم ثعبان، أو للمعدة من الخارج إن كان سماً مشروباً.
مطهر للمعدة:
يبلع على الريق فص ثوم مقطع، ويشرب بعده كوب من الشمر المحلى بعسل النحل، ويكرر يومياً لمدة أسبوع.
مذيب للكلستيرول ومانع من الجلطة:
أثناء تناولك لطعام الغداء يومياً ضع في السلطة قدر فصين مهروسين وتناولهما مع السلطة يومياً.. ويا حبذا لو داومت على ذلك وكأنها من خضراوات السلطة اليومية مع بقية الطعام.
والثوم علاج فعال لضغط الدم.. ولكن بعد انضباطه يتوقف عنه لكيلا يخفض الضغط، والذي لديه انخفاض في الضغط لا يستعمل الثوم بقدر الإمكان.
مؤشرات صياغة الهدف الإجرائي.. منتج السلوك المطلوب والسلوك الملاحظ الذي سيبرهن على تحقيق الهدف والمعايير التي ستعتمد لتحديد ما إذا كان النتاج مرضيا
حسب De landsheere تشمل الصياغة الكاملة للهدف الاجرائي خمسة مؤشرات دقيقة هي:
1- من الذي سينتج السلوك المطلوب؟
2- ما السلوك الملاحظ الذي سيبرهن على تحقيق الهدف؟
3- ما نتاج هذا السلوك (الإنجاز) ؟
4- في إطار أي شروط سيتحقق السلوك؟
5- ما المعايير التي ستعتمد لتحديد ما إذا كان النتاج مرضيا؟
أهمية صياغة أهداف التدريس بالنسبة للمادة الدراسية.. الأهداف السلوكية تدفع المعلم إلى تحضير المادة العلمية على الوجه الأكمل وتحضير ما يلزم لتحقيقها من وسائل ومواد تعليمية متنوعة
يساعد تحديد أهداف التدريس على:
- تحليل المادة الدراسية إلى مفاهيم ومدركات أساسية، والاهتمام بالمهم والتركيز على الأفكار الرئيسية.
- وضوح ترابط العلم وتتابع المواضيع المختارة والمحددة، دون تكرار أو نقص.
- وضوح المستويات لمضمون المادة العلمية, سواء كان منها معلومات أو مهارات أو اتجاهات تبعا لمستوى سن المتعلمين.
فالسلوك المنتظر من المتعلم المرحلة الابتدائية يختلف - ودون شك - عن السلوك المنتظر من المتعلم في المرحلة الثانوية، بالنسبة لموضوع واحد في المادة الدراسية التي تدرس المرحلتين.
فالسلوك المنتظر من المتعلم المرحلة الابتدائية يختلف - ودون شك - عن السلوك المنتظر من المتعلم في المرحلة الثانوية، بالنسبة لموضوع واحد في المادة الدراسية التي تدرس المرحلتين.
- تحديد وضوح الترابط والتكامل بين مجالات العلم الواحد، والعلوم والفنون المختلفة مع بعضها البعض.
- تنمية المادة الدراسية، لأن الأهداف السلوكية تدفع المعلم إلى تحضير المادة العلمية على الوجه الأكمل, وكذلك على تحضير ما يلزم لتحقيق تلك الأهداف من وسائل ومواد تعليمية متنوعة.
تحليل الأهداف.. تحليل الوضعية التي يجري فيها التعلم. تحليل الموقف التربوي بادراك العلاقات التي تربط بين جميع متغيراته والمحتوى التعليمي
تحليل الأهداف:
تتضمن هده المرحلة تحليل الوضعية التي يجري فيها التعلم، أي تحليل الموقف التربوي بادراك العلاقات التي تربط بين جميع متغيراته من ناحية، وتحليل المحتوى التعليمي (المادة الدراسية) من ناحية أخرى.
وذلك عن طريق تجزئة المادة إلى عناصرها ومكوناتها الأساسية بالاستناد إلى معايير خاصة بتنظيم المحتوى التربوي مـع:
- مراعاة مبدأ التدرج من العام إلى الخاص، ومن البسيط إلـى المعقد.
- مراعاة معايير الطرائق المخـتارة ومدى ملاءمتهـا للهدف من الدرس والفئة المستهدفة.
- مراعاة الضغــوط الـتي يفرضها الموقف التربوي.
- اقتراح البدائل الملائمة للتعديل والتغيير.
تتضمن هده المرحلة تحليل الوضعية التي يجري فيها التعلم، أي تحليل الموقف التربوي بادراك العلاقات التي تربط بين جميع متغيراته من ناحية، وتحليل المحتوى التعليمي (المادة الدراسية) من ناحية أخرى.
وذلك عن طريق تجزئة المادة إلى عناصرها ومكوناتها الأساسية بالاستناد إلى معايير خاصة بتنظيم المحتوى التربوي مـع:
- مراعاة مبدأ التدرج من العام إلى الخاص، ومن البسيط إلـى المعقد.
- مراعاة معايير الطرائق المخـتارة ومدى ملاءمتهـا للهدف من الدرس والفئة المستهدفة.
- مراعاة الضغــوط الـتي يفرضها الموقف التربوي.
- اقتراح البدائل الملائمة للتعديل والتغيير.
تنفيذ الأهداف.. خلق مركز الاهتمام. الوضع أمام الصعوبة. الشرح والبرهنة. التقويم الجزئي والنهائي والتطبيق
- تضم مرحلة تنفيذ الأهداف سـيرورة التدريس، أي جمـلة الخطوات الرئيسـية التي يتبعـها الـمـدرس لنقــل معـارفـه وتحقيـق أهدافه ,وبمفهـم أخر تمثـل هذه المرحلة إجراءات التدريس الفعليـــة التي يتبعها المدرس في تقديم دروسه وتتضمن هذه المرحلـة جملـة مـن الخطوات كمـا يلي:
1- خلق مركز الاهتمام:
وذلك بتوجيه أذهان التلاميذ إلى الدرس الجديد والهدف منه, من خلال إثارة فكرة أو قضية أو مناسبة لها علاقة بالهدف بما يمكن من وضع جميع التلاميذ أمام نفس وضعية الانطلاق بتوحيد اهتمامهم.
وذلك بتوجيه أذهان التلاميذ إلى الدرس الجديد والهدف منه, من خلال إثارة فكرة أو قضية أو مناسبة لها علاقة بالهدف بما يمكن من وضع جميع التلاميذ أمام نفس وضعية الانطلاق بتوحيد اهتمامهم.
2- الوضع أمام الصعوبة:
وتتم هذه الخطوة بطرح جملة من الأسئلة التي تحسس التلاميذ بأهمية الدرس الجديد, والصعوبـات التي تواجههم بخصوصها, فيجدون أنفسهم أمام وضعية جديدة (مشكلة) لم يسبق أن اطلعوا عليها.
وأنهم سيكونون قادرين على تجاوزها بعد مرورهم، بخبرة الدرس التعليمية التي سينصب الجهد فيها على تدليل الصعوبة, وهو مــا يزيد من تشويقهم، وتحفيزهم لمتابعـــة الــدرس.
وتتم هذه الخطوة بطرح جملة من الأسئلة التي تحسس التلاميذ بأهمية الدرس الجديد, والصعوبـات التي تواجههم بخصوصها, فيجدون أنفسهم أمام وضعية جديدة (مشكلة) لم يسبق أن اطلعوا عليها.
وأنهم سيكونون قادرين على تجاوزها بعد مرورهم، بخبرة الدرس التعليمية التي سينصب الجهد فيها على تدليل الصعوبة, وهو مــا يزيد من تشويقهم، وتحفيزهم لمتابعـــة الــدرس.
3- الشرح والبرهنة:
في هذه الخطوة يشرع المدرس في شرح محتويات الدرس، انطلاقا من مفاهيمه الأساسية وفق ترتيب منهجي منطقي ينطلق فيه عادة من أسهل إلى أصعب، ومن المحسوسات إلى المجردات.
ويتم الاقتصار في كل مـرة على شرح المفهوم أو التعريف أو القانون الجديد .. دون الانتقاــل من الشرح إلى البرهنة علـــى عنصـر آخر إلا إذا تأكـد أن التلاميذ قد استوعبوا الشرح والبرهنة، والتعرف علـى ذلك يكون عبر جملة من الأسئلة التشخيصية تمـده بتغذية راجعة عن عمله يتخذ من خلالها - في ضوئها - قرار الانتقال إلى الشرح الموالي أو إعادة شرح العنصر نفسه بأسلوب أخر... وتتكرر العملية بالنسبة لأجزاء الدرس بنفس الوتيرة حسب إستراتيجـية في التدريـس.
في هذه الخطوة يشرع المدرس في شرح محتويات الدرس، انطلاقا من مفاهيمه الأساسية وفق ترتيب منهجي منطقي ينطلق فيه عادة من أسهل إلى أصعب، ومن المحسوسات إلى المجردات.
ويتم الاقتصار في كل مـرة على شرح المفهوم أو التعريف أو القانون الجديد .. دون الانتقاــل من الشرح إلى البرهنة علـــى عنصـر آخر إلا إذا تأكـد أن التلاميذ قد استوعبوا الشرح والبرهنة، والتعرف علـى ذلك يكون عبر جملة من الأسئلة التشخيصية تمـده بتغذية راجعة عن عمله يتخذ من خلالها - في ضوئها - قرار الانتقال إلى الشرح الموالي أو إعادة شرح العنصر نفسه بأسلوب أخر... وتتكرر العملية بالنسبة لأجزاء الدرس بنفس الوتيرة حسب إستراتيجـية في التدريـس.
4- التقويم الجزئي:
تتضمن هذه الخطوة إجراء تقويم جزئي للعناصر المقدمة والتحقق من مدى فهمــها واستيعابها، ويمكن أن يكون ذلك عن طريق تكليف التلاميذ بالاستظهار, أو الإجابة عن أسئلة مطروحة .
تتضمن هذه الخطوة إجراء تقويم جزئي للعناصر المقدمة والتحقق من مدى فهمــها واستيعابها، ويمكن أن يكون ذلك عن طريق تكليف التلاميذ بالاستظهار, أو الإجابة عن أسئلة مطروحة .
5- التطبيــق:
وتتضمن هذه الخطوة دعوة التلاميذ إلى تطبيق المبادئ والقوانين والتعليمات التي تم شرحها لمعرفة مدى قدرتهم على التحكم فيها وتمكنهم من فهمها.
وتتضمن هذه الخطوة دعوة التلاميذ إلى تطبيق المبادئ والقوانين والتعليمات التي تم شرحها لمعرفة مدى قدرتهم على التحكم فيها وتمكنهم من فهمها.
6- التقويم النهائي:
وهنا يقوم المدرس بإجراء تقويم نهائي لجميع عناصر الهدف على شكل خلاصة للدرس أو عن طريق تمرينـات تطبيقية أو أسئلة تقويمية بما يمكنه من الوقوف على تحقق الهدف أو عدم تحققه، ومعرفة بعد ذلك ما ينتظر منه
وهنا يقوم المدرس بإجراء تقويم نهائي لجميع عناصر الهدف على شكل خلاصة للدرس أو عن طريق تمرينـات تطبيقية أو أسئلة تقويمية بما يمكنه من الوقوف على تحقق الهدف أو عدم تحققه، ومعرفة بعد ذلك ما ينتظر منه
من تأكيـــد أو تعديل أساليب أو الطرائــق المتبعـة.
أهمية صياغة أهداف التدريس بالنسبة للمعلم.. اختيار أساليب التقييم المتمشية مع الأهداف المختلفة والحصول على مؤشرات لتقييم أدائه ذاتيا
إن صياغة أهداف التدريس صياغة واضحة محددة تصف الأداء، الذي يتوقعه المعلم من المتعلم كدليل واضح على التعلم, أي على التغيير المتوقع في سلوك هؤلاء المتعلمين.
إن هذه الصياغة تساعد المعلم على ما يلي:
إن هذه الصياغة تساعد المعلم على ما يلي:
- أن يعرف مستوى طلابه قبل البدء في التدريس, وهذا يعتبر أهم مدخلات العملية التعليمية، حيث تساعد المعلم في اختيار ما يتناسب مع مستوى المتعلم من مادة تعليمية ووسائل... الخ.
- أن يركز عند تجميعه للمادة العلمية على ما يحقق الأهداف المحددة المرتبطة بكل درس أو بكل وحدة.
- أن يختار الأنشطة التعليمية والوسائل، التي تعمل بفعالية على مساعدة المتعلمين في تحقيق السلوك المطلوب.
- أن يهتم في توازن بجوانب المقرر الدراسي وأن يخطط تدريسه تبعا لتلك الأهداف المحددة، دون إطالة في جزء من أجزاء هذا المقرر.
- أن يختار أساليب التقييم المتمشية مع الأهداف المختلفة، بحيث يتعرف جوانب الضعف والقوة في كل المتعلم بموضوعية.
- أن يحصل على مؤشرات لتقييم أدائه ذاتيا، وأن يتعرف جوانب القوة أو الضعف في أساليب تدريسه.
أهمية صياغة أهداف التدريس بالنسبة للمتعلم.. الثقة في المعلم وأنه جاد ومخلص في تدريسه وأنه عادل في تقييمه
إن معرفة المتعلمين للأهداف التي يضعها المعلم، والتي تصف - بالتحديد - السلوك المتوقع أن يسلكوه كدليل على تعلمهم، تساعدهم على:
- التركيز على النقاط الأساسية في الدرس.
- الاستعداد اللازم لوسائل التقييم المختلفة، سواء كانت عملية أم شفهية أم تحريرية.
- ربط المعلومات الجديدة بالسابقة، لأن كلا منها واضح ومحدد.
- عدم الرهبة من الامتحانات، فهي وسيلة لمعرفة مدى ما يحققه المتعلم من أهداف، وبما أنهم يعلمون الأهداف جيدا فهم يعرفون ما أن ينتظر أن يأتي في الامتحان من أسئلة.
- تعرف جوانب القوة والضعف في تعلمهم, ومحاولة التغلب على جوانب الضعف بحيث يحقق الأهداف كاملة.
- الثقة في المعلم وأنه جاد ومخلص في تدريسه، وأنه عادل في تقييمه.
تصميم الأهداف.. تحديد الأهداف الخاصة بالدروس وتحديد شروط ومعايير أدائها باختيار المحتوى التربوي الملائم وتحديد المبادئ والوسائل المساعدة
تصميم الأهداف:
يقوم المدرس في هـده المرحلـة بتحـديد أهدافـه الخاصـة بدروسه.
ذلك أن لكل درس هدفا خاصا يمكن تجزئته إلى مجموعة من الأهداف الجزئية الإجرائية (كل ذلك في ضوء الهدف العـام من المادة أو المنهـج) بكتابة فعل العمل وتحديد شروط ومعايير الأداء (اختيار المحتوى التربوي الملائم، تحديد المبادئ، تحديد الوسائل المساعدة).
يقوم المدرس في هـده المرحلـة بتحـديد أهدافـه الخاصـة بدروسه.
ذلك أن لكل درس هدفا خاصا يمكن تجزئته إلى مجموعة من الأهداف الجزئية الإجرائية (كل ذلك في ضوء الهدف العـام من المادة أو المنهـج) بكتابة فعل العمل وتحديد شروط ومعايير الأداء (اختيار المحتوى التربوي الملائم، تحديد المبادئ، تحديد الوسائل المساعدة).
كيفية صياغة الهدف الإجرائي.. سلوك أو إنجاز قابل للملاحظة والقياس. المعايير التي تسمح بقبول النتيجة فتتمثل في عدم ارتكاب التلميذ للخطأ أو في عدد الأخطاء المرتكبة
الهدف الإجرائي هو سلوك أو إنجاز قابل للملاحظة والقياس.
يبدأ دائما بـ: يكون التلميذ قادرا على... مع تخصيص هذه القدرة أو الكفاءة، وتحديد الوقت اللازم لتحقيق هذا الهدف، مع المعايير التي تسمح بقبول النتيجة.
نضرب المثال الآتي: يكون التلميذ قادرا على التمييز بين التشبيه الصريح والاستعارة بنوعيها بمجرد سماعه المثال.
فالقدرة أو الكفاءة تتولد من خلال استيعاب التلميذ لدروس البلاغة في التشبيه والاستعارة.
الوقت تلقائي بمجرد سماع المثال.
أما المعايير التي تسمح بقبول النتيجة فتتمثل في عدم ارتكاب التلميذ للخطأ أو في عدد الأخطاء المرتكبة.
يبدأ دائما بـ: يكون التلميذ قادرا على... مع تخصيص هذه القدرة أو الكفاءة، وتحديد الوقت اللازم لتحقيق هذا الهدف، مع المعايير التي تسمح بقبول النتيجة.
نضرب المثال الآتي: يكون التلميذ قادرا على التمييز بين التشبيه الصريح والاستعارة بنوعيها بمجرد سماعه المثال.
فالقدرة أو الكفاءة تتولد من خلال استيعاب التلميذ لدروس البلاغة في التشبيه والاستعارة.
الوقت تلقائي بمجرد سماع المثال.
أما المعايير التي تسمح بقبول النتيجة فتتمثل في عدم ارتكاب التلميذ للخطأ أو في عدد الأخطاء المرتكبة.
صياغة الأهداف.. ما يجب تحقيقه في سلوك التلميذ. ما يصبح التلميذ قادرا عليه في نهاية الدرس
تكون صياغة الأهداف من خلال الإجابات عن الأسئلة التالية:
- لماذا هذا الدرس؟
ـ ما الذي أريد تحقيقه في سلوك التلميذ؟
ـ ما الذي يكون قادرا عليه التلميذ في نهاية الدرس؟
- لماذا هذا الدرس؟
ـ ما الذي أريد تحقيقه في سلوك التلميذ؟
ـ ما الذي يكون قادرا عليه التلميذ في نهاية الدرس؟
مستويات الأهداف الّتي يقوم عليها الكتاب الأبيض.. الأهداف التّعليمية. الأهداف العامة. الكفايات العرضية
القارئ في الكتاب الأبيض، يلاحظ وجود ثلاثة مستويات من الأهداف:
- مستوى الأهداف التّعليمية وهي أهداف متصلة بوحدة معيّنة (كاللّغة العربية أو الرياضيات وغيرهما) ومهمّة معيّنة (استعمال المضارع المجزوم، جمع عددين صحيحين...).
- تحقيق هذا النّوع من الأهداف أو تقويمه يتمّ خارج السياق وبتعبئة المكتسبات تعبئة مجزّأة عبر تمارين.
- مستوى الأهداف العامة مثل كتابة نصّ دونما تحديد لجنسه (سردي أو وصفي أو حجاجي...).
- مستوى ما يعرف بالكفايات العرضية وهي أهداف غير متصلة بوحدة معيّنة وبمهمّة محدّدة مثل الملاحظة أو التّحليل أو البرهنة أو التّصميم (تصميم موضوع لكتابة النّصوص مثلا).
- مستوى الأهداف التّعليمية وهي أهداف متصلة بوحدة معيّنة (كاللّغة العربية أو الرياضيات وغيرهما) ومهمّة معيّنة (استعمال المضارع المجزوم، جمع عددين صحيحين...).
- تحقيق هذا النّوع من الأهداف أو تقويمه يتمّ خارج السياق وبتعبئة المكتسبات تعبئة مجزّأة عبر تمارين.
- مستوى الأهداف العامة مثل كتابة نصّ دونما تحديد لجنسه (سردي أو وصفي أو حجاجي...).
- مستوى ما يعرف بالكفايات العرضية وهي أهداف غير متصلة بوحدة معيّنة وبمهمّة محدّدة مثل الملاحظة أو التّحليل أو البرهنة أو التّصميم (تصميم موضوع لكتابة النّصوص مثلا).
السياق الاجتماعي لتدريس مادة التاريخ.. تنمية الحس النقدي بالنسبة للأحداث الاجتماعية وتكوين العقل لتحليل الوضعيات وتكوين الرأي
يستمد التاريخ وظيفته المجتمعية من مساهمته مع العلوم الاجتماعية الأخرى في تكوين متعلم يفهم مجتمعه الوطني والدولي ويتموضع فيه حتى يصبح مشاركا وفاعلا.
ويساهم التاريخ كذلك في التكوين الفكري للإنسان بتنمية الحس النقدي بالنسبة للأحداث الاجتماعية وتكوين العقل لتحليل الوضعيات وتكوين الرأي.
ويساهم التاريخ كذلك في التكوين الفكري للإنسان بتنمية الحس النقدي بالنسبة للأحداث الاجتماعية وتكوين العقل لتحليل الوضعيات وتكوين الرأي.
الكفايات المرجعية المرتبطة بمادة التربية على المواطنة حسب الوثيقة الإطار.. تعلم قيم المواطنة والتمكن من التعرف على المؤسسات المحلية والجهوية والوطنية
تتجلى الكفايات المرجعية المرتبطة بمادة التربية على المواطنة حسب الوثيقة الإطار في:
- جعل التلميذ على المستوى المعرفي متمكنا من معرفة أحداث ومفاهيم وعلاقات تساعد على تعلم قيم المواطنة.
- التمكن من التعرف على المؤسسات المحلية والجهوية والوطنية.
- جعل التلميذ ذا تكوين ورصيد ثقافي ايجابي يكرس قيم المواطنة الفاعلة.
- معرفة التنظيمات المحلية والإقليمية والاجتماعية.
- إدراك العلاقة بين فهم حقوق الطفل والإنسان وتطبيقها وتحسين نوعية الحياة.
- جعل التلميذ على المستوى المعرفي متمكنا من معرفة أحداث ومفاهيم وعلاقات تساعد على تعلم قيم المواطنة.
- التمكن من التعرف على المؤسسات المحلية والجهوية والوطنية.
- جعل التلميذ ذا تكوين ورصيد ثقافي ايجابي يكرس قيم المواطنة الفاعلة.
- معرفة التنظيمات المحلية والإقليمية والاجتماعية.
- إدراك العلاقة بين فهم حقوق الطفل والإنسان وتطبيقها وتحسين نوعية الحياة.
أما على المستوى المنهجي فتتمثل في:
- التمكن من منهجية البحث لدى التلميذ.
- اكتساب كيفية التعامل مع المرفق العمومي والمحافظة عليه.
- اكتساب آلية التفكير التي تساعد على التمييز بين قيم المواطنة وحقوق الإنسان والطفل.
- التمكن من أشكال التواصل مع المحيط وتوظيفها في التفعيل الايجابي لمفاهيم المواطنة وحقوق الإنسان.
- التمكن من منهجية البحث لدى التلميذ.
- اكتساب كيفية التعامل مع المرفق العمومي والمحافظة عليه.
- اكتساب آلية التفكير التي تساعد على التمييز بين قيم المواطنة وحقوق الإنسان والطفل.
- التمكن من أشكال التواصل مع المحيط وتوظيفها في التفعيل الايجابي لمفاهيم المواطنة وحقوق الإنسان.
وبالنسبة للجانب المواقفي يتمثل في جعل المتعلم:
- متشبعا بروح القوانين واحترامها والحرص على تطبيقها في الحياة اليومية.
- بلورة قيم المواطنة ومبادئ حقوق الإنسان والطفل في مواقف وسلوكات داخل المحيط المدرسي وخارجه.
- اتخاذ مواقف وتصرفات وسلوكات تتماشى وقيم المواطنة.
- احترام المؤسسات المحلية والجهوية والوطنية والعمل على تقويتها بالمشاركة الفعلية والايجابية.
الكفايات المستهدف تنميتها لدى التلاميذ خلال المرحلة الإعدادية في مادة الجغرافيا
تتمثل الكفايات المستهدف تنميتها لدى التلاميذ خلال المرحلة الإعدادية في مادة الجغرافيا فيما يلي:
- تنمية الكفايات السابقة أي ترسيخ كافة القدرات المقررة لسنوات الابتدائي مع التمرن على تعبئتها في وضعيات تعليمية جديدة وتطوير القدرات في أفق اكتساب الكفايات النهائية.
- اكتساب أولي للعمليات المكونة للنهج الجغرافي وأشكال التعبير التي تعتمدها المادة من خلال التمرن على العمليات الفكرية المتمثلة في الوصف والتفسير والتعميم باستعمال المفاهيم المهيكلة لمادة الجغرافيا وكذلك تنويع وضعيات التمرن على دراسة الظواهر الجغرافية بم في ذلك مقارنة مجالات قريبة بأخرى بعيدة أي مقارنة بين تمثيل ظاهرة بمقياسين مختلفين.
تم تنويع وسائل التعبير الجغرافي وكذا وضعيات استعمال تلك الوسائل.
تم تنويع وسائل التعبير الجغرافي وكذا وضعيات استعمال تلك الوسائل.
- اكتساب معارف أساسية معارف تتعلق بموضوعات المقررات واكتساب القدرة على انتقاء ومعالجة معارف وفق إشكالية مبسطة.
- اكتساب مهارات تنظيمية أي التمرن على منهجية العمل الفردي والجماعي وعلى تقنيات البحث والتعبير والعرض والتقديم.
- إدراك وظيفية الجغرافيا من خلال تعزيز الثقة بالنفس لذى المتعلم والتحفيز على المشاركة وحب الاستطلاع.
هذا وتجدر الإشارة إلى أن تدريس مادة الجغرافيا في المرحلة الإعدادية تهدف إلى تعرف التلاميذ على المفاهيم الأولية للجغرافيا العامة خلال السنة الأولى قصد توظيفها في فهم دراسة قضايا مجاله المحلي والوطني والعالمي التي يتناولها خلال المستويين الثاني والثالث من هذا السلك.
ويجب التركيز في هذه المرحلة على تنمية مختلف المهارات الفكرية باعتماد الوثائق والوسائل المساعدة والطرق التنشيطية لتحفيز المتعلم على المساهمة داخل وخارج الفصل.
ويجب التركيز في هذه المرحلة على تنمية مختلف المهارات الفكرية باعتماد الوثائق والوسائل المساعدة والطرق التنشيطية لتحفيز المتعلم على المساهمة داخل وخارج الفصل.
منهاج مادة التربية على المواطنة من خلال الكتاب الأبيض.. النهوض بقيم المواطنة النشيطة عبر صيرورة لتكوين رجال ونساء يربطهم بالوطن انتماء ديناميكي
من المستجدات الأساسية الواردة في الوثيقة الإطار بخصوص مكونات وحدة الاجتماعيات تعويض مادة التربية الوطنية بمادة التربية على المواطنة وذلك استنادا إلى مكانة قيم المواطنة وحقوق الإنسان ضمن روح الإصلاح التربوي.
وتستمد مادة التربية على المواطنة ووظيفتها المجتمعية في مساهمتها في تكوين التلميذ المراهن عليه في السير بالمجهود المعيش للمغرب.
وباعتبار المدرسة بحكم وظيفتها من القنوات التي يتعين ان تساهم بشكل معقلن في تنشئة وتأهيل الجيل الصاعد لرفع تلك التحديات على ارض الواقع.
ولعل أرقى تجليات تلك المساهمة نهوضها بقيم المواطنة النشيطة عبر صيرورة لتكوين رجال ونساء يربطهم بالوطن ذلك الانتماء الديناميكي الذي يجعلهم في ذات الوقت يخدمونه بحب وسخاء ويحققون دواتهم فيه بكرامة.
وتستمد مادة التربية على المواطنة ووظيفتها المجتمعية في مساهمتها في تكوين التلميذ المراهن عليه في السير بالمجهود المعيش للمغرب.
وباعتبار المدرسة بحكم وظيفتها من القنوات التي يتعين ان تساهم بشكل معقلن في تنشئة وتأهيل الجيل الصاعد لرفع تلك التحديات على ارض الواقع.
ولعل أرقى تجليات تلك المساهمة نهوضها بقيم المواطنة النشيطة عبر صيرورة لتكوين رجال ونساء يربطهم بالوطن ذلك الانتماء الديناميكي الذي يجعلهم في ذات الوقت يخدمونه بحب وسخاء ويحققون دواتهم فيه بكرامة.
منهجية تدريس مادة التاريخ من خلال الكتاب الأبيض.. تنمية ذكاء المتعلم الاجتماعي وتزويده بالأدوات المعرفية والمنهجية لإدراك أهمية الماضي في فهم الحاضر والتطلع للمستقبل وتأهيله لحل المشاكل التي تواجهه
كما هو معروف يعتبر التاريخ المدرسي مادة أساسية في التكوين الفكري والمعرفي للمتعلم.
وذلك بتنمية ذكائه الاجتماعي وتزويده بالأدوات المعرفية والمنهجية لإدراك أهمية الماضي في فهم الحاضر والتطلع للمستقبل وتأهيله لحل المشاكل التي تواجهه.
وذلك بتنمية ذكائه الاجتماعي وتزويده بالأدوات المعرفية والمنهجية لإدراك أهمية الماضي في فهم الحاضر والتطلع للمستقبل وتأهيله لحل المشاكل التي تواجهه.
وتبرز أهمية التاريخ انطلاقا من ثلاثة سياقات أساسية:
- السياق الاجتماعي.
- السياق التربوي.
- المرجعية الديداكتيكية.
الكمية التي يحتاجها الجسم من المنجنيز يوميآ (ملغ)
الكمية التي يحتاجها الجسم من المنجنيز يوميآ (ملغ):
|
الكمية التي يحتاجها الجسم من المنجنيز يوميا (ملغ) |
|
|
العمر |
الكمية |
|
0
- 6 |
0.3
- 0.6 |
|
7
- 12 شهر |
0.6
- 1 |
|
1
- 3 سنوات |
1
- 1.5 |
|
4
- 6 سنوات |
1.5
- 2 |
|
7
- 10 سنوات |
2
- 3 |
|
11
- 14 سنة |
2
- 5 |
|
البالغون |
2
- 5 |
كمية السلينيوم الضرورية للجسم يوميآ للاناث (ميكروغرام)
|
كمية
السلينيوم الضرورية للجسم يوميآ للاناث (ميكروغرام)
|
||
|
العمر
|
حسب WHO
|
حسب RDA و
USA
|
|
0 - 3 أشهر
|
6
|
10
|
|
4 - 6 اشهر
|
9
|
10
|
|
1 - 9 شهور
|
12
|
15
|
|
10 - 12 شهر
|
12
|
15
|
|
1 - 3 سنوات
|
20
|
20
|
|
4 - 6 سنوات
|
24
|
20
|
|
7 - 10 سنوات
|
25
|
30
|
|
11 - 14 سنة
|
30
|
45
|
|
15 - 18 سنة
|
30
|
50
|
كمية الكالسيوم التي يحتاجها الجسم (ملغ لكل يوم) للذكور والإناث
كمية الكالسيوم التي
يحتاجها الجسم (ملغ لكل يوم) للذكور والاناث
|
||
العمر
|
حسب WHO
|
حسب RDA و USA
|
0 - 6 أشهر
|
500
|
400
|
6 - 12 شهر
|
600
|
600
|
1 - 3 سنوات
|
400
|
800
|
4 - 6 سنوات
|
450
|
800
|
7 - 10 سنوات
|
500
|
800
|
11 - 14 سنة
|
600 - 700
|
1200
|
15 - 18 سنة
|
500 - 600
|
1200
|
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
