تـربـقـافـة

الاتحاد الهند صيني:
أنشىء بمبادرة من بول بارت (Paul Bert (1833-1886.
ونظمه بشكل جيد  بول دومر (Joseph Athanase Paul Doumer (1857-1932 حول خمس  مناطق  حكمت مباشرة  من هانوي.
بغض النظر  عن  السياسة  المتبعة فيها، هي:
- محميات اللاووس (1893).
- كامبوتشيا (1803).
- أنام وطونكين (1884).
- مستعمرات كوكتيشين (1867).
وفي 1904، أضيفت  إليها أراضٍ سيامية ودعيت أراضي النفوذ الفرنسي.

المستعمرات الفرنسية إلى 1850:

- في أمريكا:
سان بيار وسيكلون، المارتينيك، غويانا، غوادلوب.

- في إفريقيا:
الجزائر، مكاتب تجارية في السنغال، كوت  ديفوار، الغابون، جزر قريبة من مدغشقر...

- في آسيا:
ريونيون في المحيط  الهندي، مكاتب تجارية في الهند، جزر في المحيط  الهادي  كتاهيتي...

بعد القضاء على ثورة السيبايس Cipayes، ألغيت  شركة الهند (1860)، التي كانت تحكم الهند.
وصارت هذه الأخيرة "مستعمرة للتاج" Colonie de la couronne يسيرها، من لندن، وزير خاص ونائب ملك.
وبداية من 1860، ومع مجيء تشامبرلين Chamberlain (الذي كان يلح على أهمية العوامل الإقتصادية المشكلة للسياسة الإستعمارية)، عمل الإنجليز على تطوير الهند لصالحهم ولصالح الهنود: محاربة المجاعات، إدخال الصناعة الخفيفة، ولكنهم استبعدوا الهنود من المناصب الإدارية.
وسوف تستفيد بعض المستعمرات البريطانية من الإستثمارات والتي كانت تمثل: 80 % لكندا، 23 % أاستراليا ونيوزيلندا 20 % لجنوب إفريقيا، 23 %  للهند البريطانية، 6 % لباقي الممتلكات.

توافق وجود وتطور الكومنوالث "كنادٍ لبلدان مستقلة" مع نية البريطانيين في الحفاظ على مصالحهم الإقتصادية في المستعمرات، المصالح التي بدت، عقب الحرب العالمية الثانية، على أنها الأهم.
في الهند صادق المؤتمر الهندي، عام 1942، على بيان يدعو البريطانيين لـ "مغادرة الهند (...) أتركوا بلادنا حرة وسنحميها مثلما حمى الصينيون والروس والبريطانيون بلدانهم. سيكون تحرر الهند مباشرة رمز وبداية تحرر كافة شعوب آسيا".
وقد نجم عن هذا القرار، إندلاع حركة عصيان كبيرة، حيث هاجم الناس مكاتب الشرطة والسكك الحديدية ورفضوا التعاون مع سلطات الإحتلال، فقام البريطانيون بقصف القرى وإلقاء القبض على زعماء المؤتمر ومنهم غاندي (1869-1948) Mohandas Karamchand Gandhi ونهرو (1889-1964) Jawaharlal Nehru وعبد القلم أزاد (1888-1958).
وفضلا عن ذلك، حمل الهنود البريطانيين مسؤولية مجاعة 1943- 1944، التي عصفت بالشمال الشرقي والجنوب، والتي لم يأبه بها البريطانيون.
تزعم غاندي حركة سياسية تدعو الهنود إلى اتباع أسلوب "عدم التعاون الخالي من العنف" مع البريطانيين مما زاد في تلاحم الشعب الهندي، إلى أن صار الدومينيون غير قادرين على تسيير الهند، التي أخذت حركتها الوطنية تدعو إلى الإستقلال التام.
وفي المقابل، عمل محمد علي جناح، الذي كان عضوا في المؤتمر ثم انفصل عنه، على إنشاء دولة إسلامية لحماية حقوق المسلمين بعد تخوفه من إمكانية إستقلال الهند وهيمنتها على كافة الأمور.
وفي 25/6/1945، عقد الماريشال فافل، نائب الملك، مؤتمر شِمْله Simla بهدف الإعداد لاستقلال الهند غير أن محمد علي جناح طالب بحقه في تعيين الأعضاء المسلمين في المجلس التنفيذي الذي يرأسه فافل.
وقد أفرزت إنتخابات المجلس المركزي، التي أجريت في نهاية 1945، النتائج التالية:
- تحصل المؤتمر الهندي على 91,3 % من أصوات الناخبين في الدوائر الهندية: 57 منتخبا.
- تحصلت الرابطة الإسلامية (التي يتزعمها جناح) على 86,8 % في الدوائر الإسلامية: 30 منتخبا.
وفي مارس 1946، أرسلت الحكومة البريطانية ثلاثة مبعوثين كلف آتلي Clement Attlee ثلاثة أعضاء من حكومته (كريبس وبيتيك- لاورنس وألكساندرCripps, Pethick-Lawrence, Alexander) بمهمة مساعدة الهنود على إيجاد سبيل إلى الإستقلال بسرعة، فاصطدمت البعثة بموقفي الرابطة الإسلامية والمؤتمر الهندي المتعارضين.
وفي 16/5/1946 أصدروا ما يعرف بـ"إعلان 1946"، الذي وضع شروط تنظيم الهند سياسيا وإخراج القوات البريطانية منها.
وقد شكل نهرو حكومة إئتلاف وطني، لم تشارك فيها الرابطة الإسلامية، في الوقت الذي إندلعت فيه (أوت 1946) أعمال العنف بين الهنود والمسلمين.
وبضغط من الماريشال فافل، سمح علي جناح  لعدد من أعضاء الرابطة بالإنضمام إلى الحكومة، غير أن عدم تعاونهم مع الحكومة، جعل نهرو يطالب الرابطة بسحب وزرائها (فيفري 1947).
وفي 20/2/1947 حدد الماريشال فافل موعدا لسحب القوات الإنجليزية من الهند (جوان 1948 كآخر أجل).
وفي 3 جوان تقرر تنفيذ مشروع ماونتباتن Louis Mountbatten الذي يقضي بتحويل كل من الباكستان والهند إلى دومينيونين قبل استقلالها وحينها يقرر الشعبان إن كانا سينضمان أولا إلى الكومنوالث.
وفي أوت 1949، استقلت الهند وباكستان ضمن الكومنوالث.
 المقاطعات الإسلامية (البنغال، أصام، السند، البنجاب، بالوتشيستان، الهند قبل الإستقلال مقاطعات الشمال الغربي الحدودية وكانت تسعى لإنشاء باثان) مقاطعة السيخ (كاليستان) 600 إمارة مستقلة هندوستان.

انعقد مؤتمر باندونغ (في أندونيسيا) أيام 18-24/4/1955، وضم ممثلين (منهم أسماء لامعة كـ: جواهرلال نهرو وشو إن لاي وجمال عبد الناصر) لـ 29 بلدا إفريقيا وآسياويا مستقلا حديثا.
لقد جاء المؤتمر كتعبير عن نوايا بعض زعمائه في التحرر من النفوذين الأمريكي والسوفياتي، في المساهمة في تحرر المزيد من البلدان المستعمرة.
وقد انعقد المؤتمر في ظروف دولية شائكة تميزت بالتنافس بين المعسكرين الشرقي والغربي، وتوقف الحرب الفيتنامية ونضال الكثير من الشعوب من أجل استقلالها.
ساهم مؤتمر باندونغ في ظهور بعض الدول الآسياوية والإفريقية المستقلة حديثا على الساحة الدولية، في خلق شبه قطب بين المعسكرين الشرقي والغربي (ما سوف يُعرف بحركة عدم الإنحياز)، مما نشَّط وسرَّع في نضال الشعوب المستعمرة.
كما إتفق المؤتمرون على ضرورة التعايش السلمي واحترام ميثاق الأمم المتحدة (وخاصة ما ينص فيها على المساواة بين الشعوب واحترام سيادتها) وعدم التدخل في شؤون الدول وحل النزاعات بين الدول بالطرق السلمية والقضاء على الأسلحة النووية.
ورغم ذلك لوحظ تباين واضح في مواقف المؤتمرين، يمكننا إختزاله في ثلاث هي: موقف الدول الإشتراكية (الصين الشعبية وفيتنام)، وموقف المناصرين للغرب (تركيا وباكستان) وموقف غير المنحازين (الهند ومصر).

الغلاف الجغرافي (Geosphere):
يشكل الغلاف الجغرافي نظاماً مادياً متكاملاً يغطي جميع أجزاء سطح الأرض، وهو مركب طبيعي معقد، تدخل في تكوينه مجموعة من العناصر المتفاعلة والمتبادلة فيما بينها.
وهو نظام طبيعي يتطور ذاتياً وبشكل متكامل، ويكون في حالة التوازن والاتزان المتحرك أو التكراري، الذي يتم بشكل تكراري ودوري منتظم أو غير منتظم للظواهر المتشابهة في فترات زمنية محددة ومنها التغيرات التكرارية في المناخ أو الطاقة.
والغلاف الجغرافي في حالة تطور مستمرة نتيجة تبادل المادة والطاقة بين عناصره وهو خاضع لجملة من القوانين الطبيعة.
ويتميز بعدد من الخصائص منها:
1- التعاقب الدوري للظواهر الطبيعية التي لها دور كبير في تطور الغلاف الجغرافي.
2- هجرة العناصر الكيميائية والمعدنية المختلفة وانتقالها، ضمن الأغلفة الجغرافية (الصخري أو المائي أو البيولوجي)، وهذا الانتقال قد يكون طبيعياً، وقد يكون مصطنعاً بتأثير الإنسان ونشاطه الاقتصادي، مثل استخراج المواد الأولية والثروات الباطنية ونقلها.
3- دورة العناصر في الطبيعة التي تتكرر عملية انتقالها عدة مرات، وبشكل مستمر ومتوازن.
إن الغلاف الجغرافي مركب معقد وهو يشتمل على كل من الغلاف الصخري (الليثوسفير)، والغلاف المائي (الهيدروسفير)، والغلاف الحيوي (البيوسفير)، وأجزاء من الغلاف الجوي (الاتموسفير).
وبحسب ريابتشيكوف فإن وسطي سماكة الغلاف الجغرافي أو حدوده الشاقولية تبلغ نحو 55 كيلو متر وتشكل طبقة التروبوبوز حدوده العليا (وهي الطبقة الانتقالية الفاصلة بين طبقة التروبوسفير، وطبقة الستراتوسفير)، أما حدوده الدنيا فهي حد أو انقطاع موهو، الذي يفصل بين الحدود الدنيا للقشرة الأرضية التي تمثل الجزء الخارجي الصخري الصلب من الكرة الأرضية وبسماكة وسطية تبلغ نحو 30 كم، وطبقة المانتيل وتختلف سماكة هذه القشرة بحسب الظروف الجغرافية فقد تبلغ نحو 5 كم في المحيطات، ونحو 50 كم في المناطق الجبلية المرتفعة.
 وهو المجال الذي تتداخل فيه العلاقات والتأثيرات المتبادلة بين كل من الغلاف الصخري والمائي والجوي.
وحدود الغلاف الجغرافي الأفقية تتطابق مع حدود الوسط الجغرافي وتشمل كل مجالات انتشار النشاط البشري، وتدرس في إطار ما يسمى دراسة الوسط المحيط (أي الإنسان والمجتمع والطبيعة).
وإذا كان الغلاف الجغرافي قد ظهر إلى الوجود خلال فترة طويلة من الزمن تمتد ملايين السنين، فإن هذا الغلاف تعرض خلال تلك الأزمان إلى تغيرات مهمة في بنيته، وخاصة بعد ظهور الإنسان قبل نحو مليوني سنة من الوقت الحاضر، وقد تدرجت هذه التأثيرات منذ ظهور الإنسان الهبي ثم الإنسان العاقل (إنسان جاوة ونياندرتال)، وصولاً إلى الإنسان العاقل العاقل أو الحالي الذي طور الزراعة والصناعة وأهل الحيوان، واستخرج المواد الأولية وغير ذلك.

المجال الجغرافي هو المجال أو المكان الذي ينتشر فيه نشاط الإنسان.
وفي المدة الأخيرة  اتسع المجال الجغرافي وأصبح يمتد على كامل الكرة الأرضية تقريباً، وهو مجال يتوسع باستمرار.
وقد تجاوز المحيط المباشر لكوكب الأرض بعد استخدام المركبات الفضائية، والأقمار أو التوابع الصنعية، والتقنيات المتقدمة الأخرى.
 وهذا يصح بالنسبة إلى مجال النشاط البشري عامة، ومجال النشاط الفردي باعتباره جزءاً من الكل، حيث إن الإنسان أوجد لنفسه امتدادات مكنته من تحسين عدد كبير من الوظائف، فالهاتف يشكل امتدادا للصوت، والعجلات امتداد للساقين والقدمين، والطابعة امتدادا للقلم، والكمبيوتر امتداد للدماغ وهكذا.
بهذا المعنى فالغلاف الجغرافي هنا يعني الوسط الجغرافي، الذي هو منظومة بيئية طبيعية خارجة عن إرادة الإنسان.
بينما المجال الجغرافي هو نتاج استخدام الوسط الجغرافي من قبل الإنسان، وتطويع هذا الوسط عبر الزمن منذ خلق الإنسان وحتى الوقت الحاضر وتأهيله، وهو من صنع الجماعات البشرية التي سعت لتنظيم هذا المجال وما رافق ذلك من نجاحات وإخفاقات، ليشمل كل ما قامت به هذه الجماعات البشرية من تحولات وتغيرات في مراحل حياتها المختلفة، بدأً من مرحلة الجمع والالتقاط وصولاً إلى المرحلة المعاصرة.

كانت الخطوة الأساسية في نشوء الحياة هي تكون جزيئات الحامض النووي ( D N A)، وقد استغرق نشوء الحامض النووي نحو ألف مليون عام (الشاذلي - البنا ص 228).
وفي بداية العصر ما قبل الكامبري (البريكامبري) سادت الأنواع وحيدة الخلية ثم الكائنات متعددة الخلايا.
وكانت الكائنات الحية في البداية لا هوائية ولكن مع تكون الغلاف الجوي الذي يحوي بعض الغازات بما في ذلك الأكسجين، بدأ ظهور النباتات البرية وتكون المركبات العضوية الناتجة عن تحلل هذه النباتات، وكانت الكائنات البدائية من دون هيكل عظمي، وكبيرة الحجم، وبطيئة الحركة.
في الزمن الجيولوجي الأول، الباليوزوي (Palaeozoic)، وفي حقب الكامبري (Cambrian) ظهرت الكائنات من أنواع الجوفمعويات والمفصليات والرخويات.
وفيما بعد تزايدت هذه الكائنات كما ونوعا، وظهرت الأسماك خاصة في العصر الديفوني الذي يسمى أحيانا عصر الأسماك، ثم ظهرت البرمائيات والحشرات البدائية غير المجنحة ثم النباتات الطحلبية وعاريات البذور ثم بدأ ظهور الزواحف العملاقة.
وفي الزمن الجيولوجي الثاني، الميزوزوي (Mesozoic)، نمت الزواحف الكبيرة وتطورت وظهرت أولى الديناصورات، ولذلك يسمى أحيانا بزمن الزواحف، وفيه أيضاً انتشرت الحشرات السامة، وأسلاف الطيور، وأولى أشكال الطيور الحالية والثدييات، وتعرضت الديناصورات للانقراض في أواخر هذا الزمن.
في الزمن الثالث الكاينوزوي (Cainozoic)، وهذا الزمن يعد زمن الثدييات، وفيه انتشرت الثدييات والحيوانات الوحشية والحيوانات ذات الحوافر، وحدث تطور كبير للنباتات الزهرية والغابات، ودخلت الثدييات مرحلة الذروة بظهور الرئيسات (Primates)، التي تعد أجداد القردة والسعادين.
وفي المرحلة الأولى من الزمن الجيولوجي الرابع البليوستوسين (Pleistocene) الذي يرجع تاريخه إلى نحو ثلاثة ملايين سنة ظهر الإنسان البدائي، ومنذ حوالي 100 ألف سنة ظهر الإنسان العاقل الحديث( ).
وفي العصر الحديث الهولوسين (Holocene) ظهر الإنسان العاقل (Homo Sapiens)، منذ نحو 15 ألف سنة وأدى ذلك إلى ولادة المجتمع البشري.

يقدر عدد الأنواع الحية التي ظهرت خلال التاريخ الطبيعي للأرض ما بين 500 مليون إلى مليار نوع.
أما عدد الأنواع المعاصرة فيصل إلى 100 مليون نوع من مختلف الكائنات الحية النباتية والحيوانية والدقيقة.
ولكن المعروف والمدروس من هذه الأنواع أقل من ذلك بكثير.
وفي 600 مليون سنة الأخيرة، تغيرت أشكال الحياة على الأرض عدة مرات.
وتدل دراسات علم المستحاثات (الأحافير Fossil) أن آخر انقراض جماعي للكائنات الحية البحرية حدث منذ نحو 14 مليون سنة.
ولكن في هذا العصر فإن الكرة الأرضية تقع من جديد على حافة انقراض جماعية واسعة المدى (كونية)، ولكنها هذه المرة ناتجة عن نشاطات الإنسان وتأثيراته المختلفة.
الانقراض قد يطال الجنس البشري هذه المرة:
مما لا شك فيه أن هذا الوضع يشكل خطراً على مستقبل الجنس البشري نفسه، لأن الانقراض هذه المرة إن حدث لا سمح الله، فسوف يطال الإنسان قبل غيره من الكائنات الحية، خاصة أن الإنسان استطاع في الفترة الأخيرة تغيير الوسط الحيوي، والتأثير على تنوعه الذي تكون خلال ملايين السنين.
ويقدر أن الإنسان قضى على نحو 60 ألف نوع من النباتات، و6 ألاف نوع من الحيوانات، وتسبب في انقراض الكثير من الكائنات الحية الدقيقة، وتقليص مساحة الغابات إلى النصف.
وبحسب معطيات المنظمة العالمية لحماية البيئة (اليونيب UNEP)، فإن الانقراض يهدد الآن نحو ألف نوع من الطيور والحيوانات، ونحو 25 ألف نوع من النباتات.
وبالطبع فإن الانقراض أو التهديد بالانقراض الذي تتعرض له الكائنات الحية البرية والمائية، يشمل مناطق واسعة من العالم، بما في ذلك العالم العربي الذي يعاني من تراجع الذخر الجيني، وتناقص الأنواع النباتية والحيوانية.
وبمراجعة متأنية للدراسات التاريخية والأثرية، نجد أن العالم العربي كان في الماضي القريب أكثر غنى بالتنوع الحيوي، النباتي والحيواني عما هو عليه الآن.
وقد تعرضت الكثير من النبات والحيوانات والطيور للانقراض، أو هي مهددة بالانقراض، وهذا سينعكس سلباً على حياة الإنسان هنا، وإمكانية حصوله في المستقبل على حاجاته من الثروة الغذائية والدوائية والصحية والجمالية.
وهكذا فإن التنوع الحيوي على مستوى العالم يعد الآن مهدداً بكارثة محتملة، إذا لم يتدخل العقل البشري الموجه لتحقيق الانسجام بين الإنسان، وبين الوسط الذي يعيش فيه.

من المهم جداً العمل بكل السبل من أجل حماية الغلاف الحيوي، نظراً إلى أهميته ودوره في الحياة بشكل عام، هذه الأهمية النابعة من أهمية مكوناته وعناصره.
فالغطاء النباتي والحيواني وكل كائن حي له دور مميز في تطور الحياة واستمرارها، في عملية التركيب الضوئي، في بناء التربة، في امتصاص بعض الملوثات، في الدورات الطبيعية والسلاسل الغذائية، وغير ذلك من الفوائد.
والإجراءات التي يمكن القيام بها لحماية البيوسفير كثيرة، ويمكن تفصيلها وتصنيفها لكل عنصر من عناصر البيوسفير كــ:
- الهواء وحمايته من مختلف أشكال التلوث ومصادره.
- الماء وحمايته من التلوث بمختلف أشكاله، وترشيد استغلاله وعدم استنزاف مصادره.
- التربة وصيانتها من التلوث والتعرية والتصحر واستخدامها بشكل علمي سليم.
- الغطاء النباتي والمحافظة على تنوعه وحماية المراعي من الرعي الجائر، والغابات من القطع والحرق والتلوث.
- العالم الحيواني من الصيد والمرض.

إن الوطن العربي يمتلك مدخراً وراثياً من التنوع الحيوي النباتي والحيواني، في اليابسة والمياه، حيث العالم النباتي (الفلورا Flora) من الأشجار والشجيرات والنباتات المختلفة، والعالم الحيواني (الفاونا Fauna) من الحيوانات المختلفة بما فيها الثدييات والزواحف والأحياء البحرية والبرمائية، إضافة إلى الطيور والكائنات الحية الدقيقة وغيرها.
وينتشر هذا التنوع الحيوي الكبير في بيئات متنوعة مناخياً صحراوية ومدارية وشبه مدارية ومعتدلة وغيرها، ومتنوعة تضاريسياً من جبال وهضاب وسهول ووديان الخ..، غير أنه وبسبب زيادة الضغط على هذه البيئات، وزيادة الرعي، الجائر والاحتطاب، وقطع أشجار الغابات وحرقها، وزيادة نحت التربة وتعريتها، والتوسع العمراني العشوائي، والتصحر، وزيادة تلوث الماء والهواء والتربة، واستنزاف الموارد الطبيعية، والاستغلال غير العقلاني وغير المنظم لها، وغيره، أضف إلى ذلك التغيرات المناخية وسيادة الجفاف لفترة طويلة من الزمن، إضافة إلى ما تتعرض له بعض هذه البيئات من كوارث طبيعية أو صنعية.
وبسبب كل هذه التأثيرات وغيرها الكثير فإن الوطن العربي بكافة بلدانه أصبح يعاني من تناقص كمي ونوعي في العالم الحيوي، وتراجع الذخر أو الغنى الوراثي بشكل عام.
وبالتالي فإن هذه التأثيرات السلبية أدت إلى خلل في التوازن البيئي، وإلى تعرض الكثير من أنواع الأحياء البرية والمائية لخطر الموت والانقراض.
وبالعودة للدراسات التاريخية والأثرية المتوفرة، نجد أن الوطن العربي كان في الماضي القريب أكثر غنى بالتنوع الحيوي مما هي عليه الآن، فقد كانت بلاد ما بين النهرين ووادي النيل غنية بمختلف أنواع الكائنات الحية، وفيها مارس الإنسان ولأول مرة حرف الصيد والجمع والرعي والزراعة، وعرف الاستقرار حيث بنى المدن وأشاد الحضارات.
وفي هذه المدن بنى الحدائق كالحدائق المعلقة في بابل، وحدائق مصر أيام الفراعنة.
ويقدر أنه أثناء حكم الفرعون رعمسيس الثالث 1198 - 1166 ق. م، تم إنشاء 514 حديقة لتأمين الرطوبة والظل والجمال، ولكن القطع المستمر للأشجار والتأثيرات السلبية للسكان أدى إلى تدهور البيئة والقضاء على غابات الصنوبر والبلوط وتخريب الوسط المحيط.
 ودلت التنقيبات الأثرية في موقع تل أبي هريرة على ضفاف نهر الفرات (في سورية)، أنه كان يقطن هذا المكان منذ 11 ألف سنة، مجموعة من الصيادين الجماعين، وحدث هنا صيد مكثف للغزلان استمر للقرون العشرة التالية، ولم يتوقف إلا عندما استنزفت قطعان الغزلان بشكل كامل، وصيد الغزلان هنا لم يكن موسمياً أو انتقائياً بل كان يتم صيد القطيع بالكامل، ومنذ ذلك التاريخ وطريقة الصيد الجماعي لقطعان الغزلان مستمرة في سورية والأردن والسعودية وشبه جزيرة سيناء.
وإذا كان القسم الأكبر من الشرق الأوسط يتألف حالياً من صحاري صخرية أو رملية جرداء تلظيها أشعة الشمس، فقد كانت سورية في وقت ما، تزود مصر بحاجتها من الأخشاب، وتزود روما بالنبيذ والزيت، وقد كان هناك وقت قام فيه هانيبعل بصيد الأفيال لجيشه في غابات شمال إفريقيا الفسيحة، وشجرة الأرز التي كانت تغطي ذيول سلاسل الجبال التي غدت الآن مقفرة.
وخشب الأرز كان عاملاً مهماً في تنشيط الحركة التجارية والبحرية للفينيقيين، الذين استعملوه في بناء أساطيلهم وفي تجارتهم مع الشعوب المجاورة لهم كالفراعنة، كما أن الفينيقيين قدموا خشب الأرز إلى الملك الأشوري سرجون الثاني لبناء قصره.
وقد بينت الدراسات التي تمت في سورية، أن الأشجار قاسية الأوراق كالسنديان والبلوط والزيتون والبطم والصنوبر، كانت موجودة في سورية منذ80 ألف سنة.
ولكن كثافة الأشجار في المنطقة كانت تتعرض للتغير بشكل مختلف من فترة لأخرى بحسب الظروف المناخية والتأثيرات الطبيعية والبشرية الأخرى.
وكانت الغابات في سورية تشغل حتى فترة قريبة 20 - 30 % من مساحة سورية، بينما هي الآن لا تشغل سوى2 - 3 % منها، وحال العالم الحيواني ليس بأفضل من حال العالم النباتي، حيث تعرضت الكثير من الحيوانات للانقراض أو هي مهددة  كلياً به، ومن هذه الحيوانات الغزال والخنزير البري والضبع والدب السوري والفهد والأسد والوعل والأخدري والفيل وفرس البحر والحمار الوحشي وغيره، ومن الطيور التي انقرضت أو هي مهددة بالانقراض نهائياً، النسر الذهبي والصقر والكدري والدراج والقطا والنعام والحباري وغيرها.

إن تاريخ هذه المنطقة من العالم المسماة حالياً (سورية) يشكل أول فصل في تاريخ الحضارة البشرية، وكان له أعظم الأثر في مجريات  الحضارات  المتعاقبة.
وفي هذه المنطقة تم العثور على اكتشافات مهمة تدل على حدوث تغيرات بيئية معينة، طبيعية وبشرية، امتدت عبر الزمن، منذ  العصور الحجرية القديمة، مروراً بالعصور التاريخية، وحتى الزمن الحاضر.
وكما قال أحد المفكرين: لعل تاريخ الإنسان وتاريخ الحضارة بصفة عامة يختزلان داخل وعي الإنسان بالمسألة البيئية.
إن هذه التغيرات المتمثلة بالتغيرات المناخية، وتغير الظروف الجغرافية، والتعرض لبعض الكوارث الطبيعية، وكذلك إلى الكوارث البشرية المصطنعة المقصودة أو غير المقصودة، وكذلك زيادة عدد السكان في التجمعات البشرية المختلفة، وفي عصور مختلفة ولأسباب مختلفة، وتعرض الكثير من الكائنات الحية النباتية والحيوانية  للانقراض لسبب أو آخر.
إن جميع هذه التغيرات البيئية المختلفة، السلبية أو الإيجابية كان لها أكبر الأثر في مجريات الأحداث التي عرفها وتعرض إليها سكان هذه المنطقة من العالم، بل وسكان المناطق والحضارات المجاورة التي كانت تربطها بها علاقات وتأثيرات متبادلة لا يمكن تجاهلها سواءً أكانت هذه العلاقات وطيدة وجيدة في فترات السلم، أم عدائية وسيئة في فترات الحرب.
ومما لا شك فيه أن الإنسان عنصر مؤثر ومتأثر بهذه التغيرات البيئية، وهي ذات تأثير محدد على الإنسان وعلى الوسط المحيط به، حيث تؤدي إلى التطور والنمو والازدهار، أو إلى التقهقر والانعزال والتخلف، وربما تدهور الموارد البيئية والقضاء عليها.

عندما نتحدث عن التغيرات البيئية التي تعرضت لها المنطقة المسماة حالياً سورية، في عصور ما قبل التاريخ، من الصعب جداً وضع تحديد دقيق لها.
لأن أصل تسمية سورية والمجال الجيوبوليتيكي والجيو تاريخي لها قد تغير عبر آلاف السنين حيث ارتبط اسم سورية باسم أقدم هو أشور Assyrie.
إنها التسمية المختصرة اليونانية كما خلفها هيرودوت للتاريخ 484 - 420 ق. م.
ومنذ القدم عبر هذا الاسم عن مجال جغرافي معين يشار إليه بتسميات شتى منها سورية الطبيعية، سورية الكاملة، سورية الكبرى، أرض العموريين، بلاد أرام، بلاد الشام أو بر الشام.
إن المنطقة المقصودة هنا تقع بشكل عام ضمن هذا الإطار، مع  التركيز بشكل خاص على المساحة التي تشغلها سورية الحالية.
إن هذه المنطقة الممتدة بين القارات القديمة الثلاث، تشكل وحدة أساسية في بيئتها الطبيعية تلتقي وتتقاطع مع بيئات جغرافية متنوعة، سمحت بوجود وحياة وتطور أنواع مختلفة من الكائنات الحية النباتية والحيوانية عبر الزمن.

في العصر الحجري القديم الأدنى، ظهر إنسان جاوة ويسمى بالإنسان القرد أو المنتصب القامة.
وقد اكتشفت أثار هذا الإنسان في الكثير من مناطق الوطن العربي، خاصة في فلسطين وسورية، حيث اكتشفت أثاره في مواقع مختلفة في سورية منها ست مرخو وخطاب والرستن والقرماشي ويبرود والكوم وغيرها.
وقد استخدم هذا الإنسان النار مبكراً، في التدفئة والإنارة وفي طبخ الأطعمة النباتية واللحوم النيئة، وفي حماية نفسه والدفاع عن حياته في وجه الحيوانات المفترسة.
وقد عثر على أحد الدلائل الأولى لهذه النار في سورية.
كما أن هذا الإنسان طور قدرته على الصيد فاصطاد حيوانات كبيرة ومتوسطة الحجم كالفيل، ووحيد القرن، وفرس الماء، والدب والحصان.
وفي هذه الفترة فإنه من العسير التفريق بين النار الطبيعية، وبين النار المفتعلة التي كان الإنسان يوقدها.
ومن الواضح أن النار أصبحت يوماً بعد يوم تستخدم بشكل مفتعل وإرادي، وليس بشكل تلقائي أو طبيعي.
وهذا يعني زيادة قدرات وإمكانيات الإنسان في التأثير السلبي على عناصر البيئة، وخاصة على الغابات، واعتماد الإنسان على أكل اللحوم المطبوخة والمشوية بعد أن كانت تؤكل نيئة، مما أدى في النتيجة إلى زيادة وتيرة الصيد من حيث الكم والنوع.
وبالنسبة إلى تأثير الإنسان في البيئة السورية في العصر الحجري القديم الأوسط، فقد عثر على آثار هذا الإنسان في مواقع كثيرة في بلاد الشام  في يبرود وبالقرب من تدمر وفي مغارات جبل سمعان وغيرها.
وتدل المعطيات الأثرية على أن سكان هذه المناطق أشعلوا النار وقاموا بصيد الحيوانات مثل الحصان البري ووحيد القرن والدب والوعل والغزال، وأنهم جمعوا الثمار والنباتات، مما يؤكد تزايد التأثير البشري المفتعل في البيئة، والقضاء على المزيد من الغابات والكائنات الحية بصيدها أو حرقها.

في العصر الحجري القديم الأعلى، وجدت آثار الإنسان العاقل العائدة لهذا العصر في مواقع مختلفة منها، يبرود  والكوم وتدمر.
والتي تدل على أن مجتمعات هذا العصر بقيت تعتمد على الالتقاط والصيد.
وأن هذا النشاط قد مورس بتخصيص أكبر وإدراك أوسع للبيئة وخيراتها.
ونشاطات الإنسان في هذه الفترة كانت ذات تأثير كبير ومستمر في المحيط الحيوي، وأدت إلى انقراض الكثير من الكائنات الحية.
كما شهدت هذه الفترة حدوث تغيرات مناخية وبيئية مختلفة، مما أثر في نشاط الإنسان وتطوره، وربما عدم ازدهار حضارته في هذه المنطقة من العالم.

يعتقد أنه في العصر الحجري الأوسط، خاصة منذ الألف العاشر قبل الميلاد أصبحت بيئة بلاد الشام قريبة من واقعها الحالي.
وقد تحسنت الظروف البيئية، وتميزت هذه الفترة بتطور وسائل الصيد البري والبحري والعمران وفنونها، وتزايد أعداد السكان، واعتماد غذائهم على صيد الغزلان، والثيران، والأيائل، والخنازير، والطيور، والتقاط النباتات البرية، وخاصة القمح والشعير.
وتدل الدراسات أن سورية كانت في العصور القديمة غنية جداً بالتنوع الحيوي.
ودلت التنقيبات الأثرية في موقع تل أبي هريرة على ضفاف الفرات أنه كان يقطن هذا المكان منذ 11 ألف سنة خلت مجموعة من الصيادين الجمّاعين، وحدث صيد مكثف للغزلان، أثناء هجرتها للشمال في بداية الصيف، وهذا الصيد  استمر عبر القرون العشرة التالية، ولم يتوقف إلا عندما استنزفت قطعان الغزلان بشكل كامل.
إجمالي هذه الأحداث التي جرت في هذه الفترة من زيادة عدد السكان وتطورهم واستقرارهم النسبي، وتطور الأدوات التي كانوا يستخدمونها، وانتقالهم من حياة الصيد والجمع إلى حياة الزراعة وتأهيل الحيوان.
جميع هذه الأحداث والتغيرات أثرت في البيئة، وغيرت من معالمها، وقضت على الكثير من الكائنات الحية، وأسهمت في تبسيط النظام البيئي.

في فترة ما يسمى بالثورة النيوليتية في العصر الحجري الحديث، حيث وصفت التغيرات التي حدثت في هذا العصر بالثورة التكنولوجية والفكرية.
وهذه التغيرات المتعلقة بطبيعة الحياة السائدة خاصة الاستقرار الدائم، وصنع الأدوات ذات مؤشرات بيئية.
وما يهمّنا أكثر من غيره في هذا المجال، التأكيد على حدوث صيد جائر شمل معظم الحيوانات المتوافرة في هذه البيئة، كما تدل الآثار والمعطيات التي تم الحصول عليها من المواقع الأثرية المكتشفة.
وصيد الغزلان  لم يكن مقتصراً على منطقة أبي هريرة وإنما شمل معظم مناطق آسيا الأمامية مثل أريحا، حيث زرع سكانها القمح والشعير وقاموا بتربية الماعز والكلاب وربما القطط أيضاً واعتمدوا في طعامهم على لحوم الغزلان.
لقد ساعد تحسن الظروف الجغرافية، وخصوبة التربة، وعوامل أخرى كثيرة على انتقال إنسان هذه المنطقة، إلى ممارسة الزراعة، وكانت في الفترة الأولى مشتركة مع الصيد، ولاحقاً تم التحول إلى تأهيل الحيوانات، ثم انتقل السكان إلى الزراعة المروية وشق قنوات الري لجر المياه والاستفادة منها.
ومما لاشك فيه أن هذا التحول التاريخي كان له تأثيرات بيئية هامة، منها ما يتعلق بتغيير شكل سطح الأرض، ومنها ما يتعلق بقطع الغابات وتحويلها إلى أراض زراعية أو أماكن عمرانية وغير ذلك.

في نهاية الألف التاسع قبل الميلاد دخلت بلاد الشام في عصر الزراعة الحقيقي، وانتقلت من الصيد والجمع إلى الزراعة وتدجين الحيوانات.
وتشير دلائل التنقيبات الأثرية أن بلاد الشام عرفت الزراعة منذ الألف الثامن قبل الميلاد.
وفيما يتعلق بالاستغلال الحيواني، يتضح بأن الصيد كان النشاط الأساسي لتأمين الغذاء اللحمي.
ومن أهم الحيوانات المصطادة نذكر الثيران والغزلان والخنازير والخيليات، إضافة إلى السلاحف والعصافير.
أما فيما يتعلق بالاستغلال النباتي فتدل المعطيات على وجود غطاء نباتي أكثر أهمية من الوقت الحاضر.
ويعتقد أن الصيد الجائر، ونقص الموارد، وإفقار البيئة أدى إلى الانتقال من الصيد والجمع إلى الزراعة وجني المحاصيل والرعي، وإلى نشوء علاقات جديدة بين الإنسان والوسط المحيط، جعلت من الحيوانات المفترسة مصدر خطر تهدد الحيوانات الأهلية، مما دفع الإنسان إلى القضاء عليها، وهذا أدى إلى زيادة تهديد البيئة واختلال توازنها.

تعرضت أراضي سورية كغيرها من مناطق العالم إلى تناوب طغيان مياه البحر وانحسارها في فترات محددة من الزمن.
ففي الفترة الممتدة من الحقب الجيولوجي الأول وحتى أواخر الزمن الثالث، حدث أن طغت مياه البحر عدة مرات على كامل أجزاء سورية أو معظمها، تخللها فترات انحسار لهذه المياه، إلى أن انحسرت نهائياً في فترة الاوليغوسين، ومنذ تلك الفترة لم تشهد سورية الداخلية حتى طوروس وما وراء الفرات إطلاقاً عودة البحر.
وخلال هذا الزمن كانت هذه المنطقة تتعرض إلى حركات تكتونية التوائية وصدعية، وإلى حدوث ثورات بركانية وهزات أرضية في أماكن متفرقة من سورية.
وبشكل عام فإن الصخور الرسوبية ذات الميول الضعيفة تغطي معظم سورية، وهي على الغالب من صخور الحقبين الثاني والثالث، ويدخل الحجر الكلسي في تركيبها بنسبة عالية، وتسود صخور الجوراسي والكريتاسي وإلى حدٍ ما الباليوجين في الجبال والتلال والهضاب العالية، بينما تشاهد صخور النيوجين والحقب الرابع في الأراضي الواطئة والمنخفضات.
وما يهمنا من هذا العرض التأكيد على تأثير التغيرات المناخية والأحداث الجيولوجية في المحيط الحيوي لهذه المنطقة، وفي ظهور الكائنات الحية المختلفة النباتية والحيوانية وتنوع وانتشارها، بما في ذلك الإنسان، الذي ظهر في فترة موغلة في القدم من الحقب الرابع (لم يتفق عليها بشكل قطعي حتى الآن) تتراوح بين 1.5 - 2.5 مليون سنة.
إن عمر الإنسان غير محدد بدقة حتى الآن، وبين الفترة والأخرى يظهر اكتشاف جديد أو بحث جديد يزيد في عمر الإنسان مئات وآلاف وأحياناً ملايين السنين، فقد أرجعت إحدى الدراسات عمر الإنسان إلى نحو أربعة ملايين سنة.
وهذه المرحلة  تقسم إلى ثلاثة عصور هي:
1- العصر الحجري القديم: ويمتد بين 3 مليون سنة إلى 12 ألف سنة خلت ويقسم إلى:
أ- العصر الحجري القديم الأدنى (الباليوليت الأدنى) ويمتد من 3 مليون سنة وحتى 100 ألف سنة.
ب- العصر الحجري القديم الأوسط (الباليوليت الأوسط) ويمتد من 100 ألف إلى 40 ألف سنة خلت.
ج- العصر الحجري القديم الأعلى (الباليوليت الأعلى) ويمتد بين 40 إلى 12 ألف سنة خلت.
2- العصر الحجري الوسيط (الميزوليت)، يمتد بين 12 ألف - 8 ألف سنة خلت.
3- العصر الحجري الحديث (النيوليت) يمتد بين 8000 - حتى ظهور الكتابة في أواخر الألف الرابع قبل الميلاد. ويمكن إيجاز هذه التأثيرات ونتائجها بالشكل التالي.

الانتقال من الوسط الحيوي إلى الوسط العقلي (النووسفير Noosphere):
أصبح الغلاف الحيوي في الفترة الأخيرة يختلف عما كان عليه في العصور السابقة، بسبب تدخل الإنسان وتأثيره فيه، ويعتقد أن دور الإنسان بوصفه عامل تأثير وتغيير فاق في الفترة الأخيرة، دور مختلف الكائنات الحية الأخرى، واتسعت مساحة هذا التأثير عالمياً، بحيث لم تسلم أي منطقة في العالم، برية أم بحرية، من هذا التأثير سواءً أكان شديداً أم بسيطاً، حتى إن البعض استخدم مصطلح البيوسفير التقني، للتعبير عن الغلاف الحيوي في عهد الثورة التقنية العلمية.
وبحسب كاشيلوف، فإن ظهور الإنسان على سطح الأرض يعني خطوة كبيرة في تطورها، وقد أدت نشاطاته المختلفة إلى تسريع جميع عمليات التطور، وتزايدت حدة هذا التسارع مع تطور قوى الإنتاج، وتسلح البشرية بوسائل تقنية جديدة، أضف إلى ذلك تأثيرات الإنسان وأعماله غير المنظمة وغير الموجهة، التي حملت معها خطراً كبيراً من الصعوبة تقدير عواقبه، ونتيجة لكل لذلك فمن المحتم أن يأتي وقت من الأوقات يكون تطور كوكب الأرض ومعه المجتمع البشري موجهاً من قبل العقل.
وانطلاقاً من هذا الفهم فإنه يتوجب على الإنسان أن يصمم ويكون وسطاً تقنياً جديداً في المستقبل، ويجب النظر إلى نشاط الإنسان على أنه جزء متكامل في الوسط الحيوي، والنظر إلى التقانة على أنها ليست شيئاً غريباً عن الوسط الحيوي، لكنها مرحلة جديدة من مراحل تطوره.
إن توجيه تطور الغلاف الحيوي لكوكب الأرض بما فيه الإنسان، هو ما أطلق عليه بعض العلماء، مصطلح الوسط العقلي، أو غلاف التفكير (Noosphere)، ومنهم العالم الفرنسي تيلار دي شاردن، والعالم الروسي فيرنادسكي.
وهذا يعني أن تطور الغلاف الحيوي يجب أن يخضع للإدارة والتوجيه من قبل عقل الإنسان، من أجل تحسين ظروف هذا الغلاف وإعادة تكوينه.
كما أن غلاف التفكير أو الوسط العقلي هذا ليس خارج الوسط الحيوي أو فوقه، ولكنه مرحلة طبيعية من مراحل تطوره، وهذا ما أكد عليه فيرنادسكي، وأكد على مشاركة مختلف العلوم في تحليل ما سمي بالدور الجيولوجي للإنسان، باعتباره بمثابة قوة جيولوجية، أو يوازي القوى الجيولوجية المؤثرة في تكوين وتطور الغلاف الحيوي.
أما دي شاردن فقد تصور في كتابه (إعجاز الإنسان)، بأن النووسفير هو نظام مغلق وكل عنصر فيه «بشكل منفصل» يرى ويشعر ويتمنى ويتألم مثل الجميع ومعهم في نفس الوقت.
والحديث عن النووسفير أو غلاف التفكير، بهذه البساطة لا يعني أنه مكان محدد، أو جزء من مكان محدد، ولكنه يعني الحديث عن عصر كامل هو عصر النووسفير، الذي يعني بأن تطور كوكب الأرض يجب أن يتم بتوجيه من العقل، العقل الذي وهبه الله سبحانه وتعالى للإنسان، خليفته في الأرض الذي ارتضى حمل الأمانة الثقيلة والصعبة التي أبت الجبال حملها.
وهكذا يتسع مفهوم النووسفير ويزداد عمقاً ليشمل مجموعة من المشكلات التي يجب إيجاد الحلول لها، من أجل تحقيق إمكانية التطور الموجه بشكل عقلاني للغلاف الحيوي، والعقل في عصر النووسفير تقع على عاتقه مسؤولية تطور البشرية المقبل، وصيانة تراثها وحضارتها وحمايته، وتحديد أهداف هذا التطور، والكيفية التي يجب أن يكون عليها، كما أن دخول البشرية في هذا العصر يعني أن تطور الحياة على سطح الأرض قد دخل مرحلة جديدة، أو مساراً تاريخياً جديداً، خط سيره المقبل يجب أن يؤمن الانسجام والتطور المشترك للإنسان والوسط الحيوي الذي يعيش فيه.
ويرى الكثيرون أن الإنسان لا يزال قادراً على تجاوز الكارثة، أو اللعنة الأبدية كما توصف أحياناً، أو بتعبير آخر فإن الإنسان والبشرية لا يزال قادراً على تجاوز الحدود التي يبدأ معها طريق اللاعودة، لأنه خارج هذه الحدود يدخل الوسط الحيوي حالة جديدة ليس من السهل التكهن بنتائجها، ولا يستثنى من ذلك احتمال أن يصبح الوسط الحيوي مكاناً لا وجود للإنسان فيه، والله أعلم.
ويمكن القول في هذا الإطار: بأن الطبيعة وعناصرها المختلفة كانت وستبقى، نسيجاً من التناقضات، وكان الإنسان يتدخل وسيبقى يتدخل في الوسط المحيط به، كي يطوعه لمصلحته الخاصة، كما أن إيجاد علاقة متبادلة ومنسجمة بين الإنسان والطبيعة، والمحافظة على هذه العلاقة بشكل يضمن التطور المشترك للغلاف الحيوي والمجتمع البشري بوصفه جزءاً لا يتجزأ منه، هو الهدف الرئيس لكافة العلوم، خاصة أنه يمكن للغلاف الحيوي الاستمرار من دون الإنسان، ولكن الإنسان لا يمكنه العيش والتطور خارج أو بدون الغلاف الحيوي.
من كل هذا يبدو واضحاً، لماذا يجب على البشرية أن تكون قادرة الآن وقبل فوات الأوان، على تدارك نتائج أعمالها، وتقدير الحالة التي وصل إليها الغلاف الحيوي، ووقف أو فرملة الأعمال والتأثيرات الخطيرة التي من شأنها عزل إمكانية التطور المقبل للحضارة البشرية، وتجميد أو إنهاء هذا التطور.

ظروف إنشاء عصبة الأمم:
عصبة الأمم عبارة عن منظمة أو هيئة دولية أقيمت عام 1920م.
وهي جزء من معاهدة وتوصيات مؤتمر فرساي لعام 1919م.
وجاءت فكرة انشاء هذه المنظمة الدولية في النقطة الرابعة عشرة من نقاط الرئيس ولسون الـ14.

أدب الشيخ الفاضل في حق السيد العظيم الإمام حمزة بن علي وصحبه الكرام:
+ السيد العظيم هو الإمام حمزة بن علي وصحبه الكرام هم إخوته من ناحية باطنية، ولكن يقصد بهم النبي محمد وصحبته.
+ يدعونا الشيخ الفاضل (ر) إلى التعامل مع السيد العظيم وصحبه العظيم (ص) كما يلي:
- تبجيلهم.
- تعظيمهم.
- الابتهاج بذكرهم.
- حفظ منازلهم.
- قبول أوامرهم والابتعاد عن نواهيهم.
- حب كل ما يوصل إلى حبهم.
- طلب غفرانهم ورضاهم.
- حفظ حكمهم وأقوالهم.

ينتمي الزعيم الدرزي الشيخ مزيد عباس إلى قرية حات بالجليل.
وهو من المتمرسين على التعاون مع اليهود الإسرائيليين منذ أن كان عمره 10 سنوات.
فكثيراً ما كان يرسله أبوه قاطعاً الخطوط العسكرية، حاملاً الطعام لليهود المحاصرين في مستوطنة يحيى عام.
عمل هذا الشيخ مزيد عباس بالجيش الإسرائيلي 29 عام، حتى وصل إلى رتبة عقيد.
شغل مناصب كثيرة، كما عمل لفترة من الزمن مساعداً لرئيس الوزراء الإسرائيلي لشؤون الدروز في فلسطين.
وهذا الرجل يعرف بشدة حقده على الفلسطينيين المسلمين.

بهاء الدين أبو الحسن علي بن أحمد السموقي:
المعروف بـ (الضيف) الذي كان له أكبر الأثر في إنتشار العقيدة الشيعية الدرزية.
وقد ألف كثيراً من نشراتهم مثل (رسالة االتنبيه والتأنيب والتوبيخ) و (رسالة التعنيف والتهجين) وغيرها.
وهو الذي أغلق باب الإجتهاد في المذهب الشيعي الدرزي، حرصا على بقاء الأصول التي وضعها هو و حمزة بن علي الزوزني.

الحسين بن حيدرة الفرغاني والمعروف بـ (الأخرم أو الأجدع).
هو الذي كان يقوم بالتبشير بدعوة حمزة بن علي الزوزني بين الناس وبين أفراد الرعية.

الفرق بين آداب الشيخ الفاضل (ر) وآداب الأمير السيد (ق) هو أن الشيخ الفاضل كتبت آدابه على يد أحد تلاميذه، أما الأمير السيد فقد كتبها بنفسه.
فيقال أن أحد وجهاء الدروز كان قد طلب من أحد مرافقي الشيخ الفاضل (ر) وعن آدابه وسلوكه، وقد أراد ذلك الوجيه التوبة فعندما سمع ما سمعه طلب منه أن يكتب آداب الشيخ الفاضل لكي:  
1- تنتقل من جيل إلى آخر.
2- لتعميم الفائدة منها، فالذي ألف آداب الشيخ الفاضل هو الشيخ أبو علي عبد الملك الحلبي أكبر وأشهر تلاميذ السيد (ق).

الأمير السيد "ق" في لمحات لابن سباط في وصفه:
1- امتاز بالصفات والسجايا الخلقية الإنسانية والنفسية العليا فطبق قول الدين علما ً وعملا، فقد برزت ثورة الإنسانية فيه.
2- إمتنع من مخالطة الحكام وأعوانهم بما في ذلك أقاربه وكان يرغب الناس في الابتعاد عنهم.
3- تورع وهو صغير السن بحيث أنه ترك الإمارة الزمنية وتعلق بالإمارة الدينية وحفظ كتاب الله غيبا.
4- إطاعة أكابر البلاد ومشايخها وحكامها.
5- كان له تلاميذ من جميع أنحاء البلاد يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه في الأمور الشرعية والآداب والحقوق الواجبة، والأخلاقيات والفقه والسلوكيات.
6- جعل لكل البلاد فقهاء يعلمون ويحثون الأولاد والناس تجاه الله "ج" والدين.
7- قد هاب حرمانه الديني والاجتماعي كل الناس فنظم المجتمع أحسن تنظيم.
8- حرم المسكرات والخمور والسموم والقمار على أنواعها.
9- اعتنى بأخبار الصالحين والعلماء والفقهاء مثل سفيان الثوري, مالك بن دينار، أبو حامد الغزالي.
10- أنظر معاملته بأسلوبه في تربية وتهذيب الأولاد.
11- جعل فقهاء معلمين لتعليم الأولاد الدين والقراءة والكتابة وذلك في كل ناحية.
12- دفع أجرة تعليم الأيتام.
13- رغب الأولاد في طاعة الوالدين (رضا الوالدين من رضا الله تعالى).
14- خوّفهم من المعصية (القتل، الزنا، الكذب، السرقة، المنكرات).
15- نهاهم عن اللعب الغير مفيد وعن البطالة.
16- حثهم على تعلم القراءة والكتابة.
17- كافأ من حفظ أكثر من المعلوم الشريف (الحكمة).
18- منعهم من معاشرة الحمقى (أقران السوء).
19- طريقة عقابه للأولاد كان الإبعاد والحرمان الديني والاجتماعي وإحراج الموقف (وذلك في حال الوقوع في زلة)، وشهر أمره بين الأقران.
20- جعل رسما ً أي غرامة على كل من يثبت عليه ذنب من الذنوب الكبيرة.
21- كان يراقب تلاميذه ويرشدهم بعدم الظلم، وأكثر من الإرشاد وكان عادلا ً معهم كالأب الحنون.
22- من صفاته: العدل، الصب، الكرم، الاتزان، التواضع، الذكاء الخارق، فصاحة اللسان والوقار وثبات الموقف.
بلغ الذروة وإلى آخر حياته:
بعد عودته من دمشق وقبل وفاته ب-12 سنة بلغ السنام في الإشراق ولمع نجمه وقد برز علما ً وعملا، وامتحنه الله "ج" في وفاة وحيده عبد الخالق الثاني يوم زفافه وكان لخطبته التي ألقاها على الناس هيبة وهبة في قلوب الناس.

محمد بن إسماعيل الدرزي:
المعروف بـ (نشتكين).
كان مع حمزة بن علي في تأسيس عقيدة الدروز، إلا أنه تسرع في إعلان ألوهية الحاكم بأمر الله، وذلك في عام 407هـ.
مما أغضب عليه حمزة، وأثار الناس ضده  حيث فر إلى الشام وهناك دعى إلى مذهبه الضال المضل.

حمزة بن علي الزوزني:
يعد المؤسس الفعلي لعقيدة الشيعة الدروز.
هو الذي أعلن في سنة 408هـ أن روح الإله قد حلت في الحاكم (عياذاً بالله تعالى).
ثم بدأ يدعو الناس إلى ذلك.
وبدأ يؤلف الكتب في العقائد الدرزية.

الحسن بن حيدرة الفرغاني:
الملقب بالأجدع أو الأخرم.
لا يعلم عنه إلا الشيء القليل.
ذلك أنه ظهر بمدينة القاهرة عقب ظهور حمزة بقليل، حيث دعا إلى مثل ما دعا إليه حمزة من الحلول وألوهية الحاكم.
ولكن يقال إنه بث دعوة تأليه الحاكم بتواطؤ مع الحاكم نفسه وبإيعاز منه.
حيث كان يبعث بالرسائل إلى الناس يدعوهم فيها إلى العقيدة الجديدة، مما جعل الحاكم يقربه منه ويكرمه ويرعاه.
ولكن لم يدم ذلك طويلاً حيث وثب على الفرغاني رجل من أهل السنة فقتله وقتل معه ثلاثـة رجـال مـن أتباعـه.
فغضب الحاكم وأمـر بإعدام قاتله ودفن الأخرم على نفقة القصر في حفل رسمي.
كما أن جمهور أهـل السنـة احتفلـوا بمأتم القاتل ودفنوه مكرماً.

محمد بن إسماعيل الدَّرَزي:
يقال إنه تركي أصله من فارس ويُدعى نَشْتكِين.
جاء إلى مصر عام 407هـ أو قبلها بقليل واتصل بحمزة وعمل معه على رسم خطط الدعوة.
وقد اتفق حمزة معه ومع غيره على ألا يجهر أحد بالدعوة أو يكشف مضمون المذهب إلا بعد الإذن في ذلك منه.
ولكن يبدو أن الداعي نشتكين بادر إلى الكشف عن أسرار الدعوة، واتصل بالحاكم وحَسَّنَ له فكرة ادعاء الألوهية.
ويبدو أن الحاكم وافقه سراً وترك له إعلان هذا الأمر.
فلما أعلن الدرزي الدعـوة إلى تأليه الحاكم بالجامع الأزهر بالقاهرة، ثار عليه الناس وأرادوا الفتك به.
فأعلن الحاكم البراءة منه ومن دعوته، ولكن في نفس الوقت وفر له طريق الفرار إلى بلاد الشام.
فأخذ يدعو إلى المذهب الجديد، فاستمال الكثير من سكان وادي تيم، وهو ما يعرف الآن بالشوف وما يجاورها فـي لبنان.
حيث بث الدعوة بين سكان هذا الوادي ولقي استجابـة منهم، ولكنه انحرف بعد ذلك عن مبادىء حمزة فأمر بقتلـه فقتـل.
وقيـل أن حمزة دبر قتلـه غضبـاً عليه لجهره بالدعوة قبل أن يأذن له.

حمزة بن علي بن أحمد الزوزني:
يعرف باللبَّاد، أصله من زوزن بالقرب من نيسابور.
ويقال إنه وفد إلى مصر عام 405هـ، وانتظم في سلك دعاة الفرس الذين كانوا يختلفون إلى دار الحكمة التأويلية.
وما لبث أن أصبح ممثلاً لدعاة الفرس، وصلة وصل بينهم وبين الحاكم بأمر الله الذي ضمه إلى حاشيته وأسكنه في قصره.
ولم يلبث أن أصبح من الدعاة الذين يكونون دائماً في معية الإمام، حتى أصبح لحمزة حظوة عند الحاكم لما أظهره من إخلاص وجهد في تقوية دعوة تأليه الحاكم، والعمل على سرية الدعوة .

أبرز شخصيات الطائفة الدرزية:

1- الخليفة الفاطمي:
أبو علي المنصور بن العزيز بالله بن المعز لدين الله الفاطمي الملقب بالحاكم بأمر الله.
قتل سنة 411هـ‍.
كان شاذاً في فكره وسلوكه وتصرفاته، شديد القسوة والتناقض والحقد على الناس.
أكثر من القتل والتعذيب دون أسباب تدعو إلى ذلك.

2- حمزة بن علي بن محمد الزوزني:
المؤسس الفعلي لهذه العقيدة، وهو الذي أعلن سنة 408 ه‍ أن روح الإله قد حلت في الحاكم ودعا إلى ذلك وألف كتب العقائد الدرزية.

3- محمد بن إسماعيل الدرزي:
المعروف بنشتكين.
أسس مع حمزة عقائد الدروز، إلا أنه تسرع في إعلان ألوهية الحاكم سنة 407 هـ‍ مما أغضب حمزة عليه وأثار الناس ضده ففر إلى الشام.
وهناك دعا إلى مذهبه، وظهرت الفرقة الدرزية التي ارتبطت باسمه على الرغم من أنهم يلعنونه لأنه خرج عن تعاليم حمزة الذي دبر لقتله سنة 411 هـ.

ومن الشخصيات المعاصرة:
شكيب أرسلان، وكمال جنبلاط ، ووليد جنبلاط، ونجيب العسراوي (رئيس الرابطة الدرزية في البرازيل).

الشيخ أمين طريف (1993 - 1896):
عُين الشيخ أمين طريف الزعيم الروحي للطائفة الدرزية في 21\3\1928.
ومنذ ذلك الحين وحتى وفاته لعب دوراً هاماً في حياة الدروز عامة وفي إسرائيل على وجه الخصوص.
كرس نفسه لتوجيه الدروز للسلام وللتعددية ومعالجة مشاكلهم اليومية.
ومن خلال حكمته وذكائه وصواب طريقه استطاع أن يقود الطائفة الدرزية إلى بر الأمان.
وبعد قيام الدولة، والازدهار الاقتصادي الذي عقب ذلك، بادر إلى مشروع ترميم الأماكن المقدسة الدرزية في إسرائيل.
وكان المكان الأول الذي حظي بالاستثمارات الضخمة في هذا المجال هو قبر النبي شعيب عليه السلام، ثم قبر النبي سبلان في حرفيش.
في عام 1957، وافقت الحكومة الإسرائيلية على طلب الشيخ أمين ومنحت الطائفة الدرزية مكانة مستقلة ذاتية في إسرائيل بكل ما يتعلق بالدين وقوانين الأحوال الشخصية، على غرار الدروز في سوريا ولبنان.
وفي أعقاب ذلك تم تشكيل المجلس الديني الدرزي برئاسة الشيخ طريف.
في عام 1961 قرر المجلس الديني الدرزي أن يتبنى قوانين الأحوال الشخصية المُعتَمدة بين الدروز في لبنان.
وفي عام 1962 أقرت الكنيست قانون المحاكم الدرزية, وبذلك أصبحت الطائفة الدرزية في إسرائيل مستقلة كسائر الطوائف الأخرى.
وفي عام 1963 تم تعيين المحكمة الدينية الدرزية للاستئناف برئاسة الشيخ طريف.
وفي عام 1990 حصل الشيخ أمين طريف على جائزة إسرائيل لمساهمته في المجتمع الدرزي والمجتمع الإسرائيلي بشكل عام، ودعوته للسلام والأخوة بين الشعوب.
تبرع الشيخ أمين بالقيمة النقدية للجائزة لقبر النبي شعيب عليه السلام.

اشترك الشيخ لبيب أبو ركن مع المستوطنين اليهود في الإشتباكات ضد الفلسطينيين قبل حرب عام 1948م وأثناءها.
وكان من الأعضاء البارزين في شراء أراضي لصالح اليهود.
كما بادر بشراء وحدة عسكرية درزية انضمت إلى قوات الهاقانا العسكرية اليهودية.
هذا الشيخ من قرية عوسفيا ويبلغ من العمر 74 عام.
وكان يزود القوات الإسرائيلية بالسلاح والذخيرة مما ساعدها في إختراق الطريق إلى القدس في فترة حرجة بالنسبة لليهود.
إضافة إلى أنه كان يقدم معلومات سرية وخطيرة عن تحركات العرب إلى القوات اليهودية الإسرائيلية.

الأحكام التي حددت في القانون لضمان تحقيق الحق في الإجراء القانوني المنصف:
1- عدم سجن شخص او فرض غرامة عليه بدون محاكمة.
2- من حق كل شخص معرفة تهمته والنظر في لائحة الاتهام ليعرف كيف يتصرف لئلا يدين نفسه.
3- من حق كل شخص أن يمثل قضائيا بواسطة محام ومن واجب الدولة توكيل محاميا لمن لا يملك اجرة محام.
4- يمنع إعتقال شخص أكثر من 24 ساعة بدون أمر تمديد من قاض.
5- لا يجوز تفتيش بيت شخص من قبل الشرطة بدون أمر من قاض.
6- يحق لكل متهم أن يستأنف على قرارات محاكم صدرت ضده إلى محاكم أعلى.
7- يجب أن ينظر في المحاكم قضاة مستقلون.
8- القانون هو الذي يوجه القضاة في عملهم.
9- الحق في محاكمة علنية: أي ان الاجراء القانوني الذي تتخذه الدولة ضد شخص يكون عرضة للانتقاد العام.
10- الجميع متساوون امام القانون.

الحالات التي يجب ان تكون فيها المحاكمة مغلقة وليست علنية:
1- محاكمة قاصر.
2- قضايا تتعلق بأمن الدولة، مثل محاكمات التجسس.

الدستور المسجل هو الشكل المفضل والأنسب للدستور.
ولكنه ليس حتما الدستور الأفضل من حيث المحتوى، الفحوى والمضمون.
فمثلا الدستور في سوريا دستور مسجل (شكله جيد) ولكن مضمونه ديكتاتوري.
بينما في بريطانيا الدستور غير مسجل (شكله سيء) لكن مضمونه ديمقراطي ومناسب جدا.

في النظام الديمقراطي يجب الامتثال وطاعة القوانين، خاصة أنها تسن في السلطة التشريعية من قبل ممثلي الشعب وهي تعبر عن إرادة الشعب ومصلحته.
لكن هنالك قوانين يجب عدم الانصياع لها خاصة إذا كانت غير قانونية بوضوح.
مثال لذلك: مذبحة كفر قاسم، حيث تلقى الجنود أوامر بقتل كل مواطن يخرق حظر التجول المفروض على القرية، وقتل يومها حوالي 50 مواطن أعزل من أهل القرية.
وعند تقديم الجنود للمحاكمة ادعوا أن القائد هو الذي أمرهم بذلك.
فقام القاضي بإدانتهم كون هذا الأمر غير قانوني بوضوح.

الحقوق السياسية:

حق الانتخاب والترشيح:
لكل مواطن الحق في ترشيح نفسه وإقناع جمهور الناخبين بالتصويت له.

حرية الانتظام:
حق كل شخص في الاجتماع والانتظام ضمن مجموعة معينة، أي من حق أي شخص أن ينضم لأي منظمة أو حزب أو يؤسس منظمة أو حزب ويناضل من أجل أهداف منظمته أو حزبه.

المصلحة العامة:
المقصود به ان مصلحة المجتمع أو مصلحة الجميع /الجمهور أهم من مصلحة الفرد.

سياسة التمييز المرفوض:
يعني إعطاء معاملة مختلفة لأناس هم متساوون في نوعيتهم والاختلاف بينهم لا صلة له بالأمر المعطى.
والتمييز هنا يتم بأسباب الجنس أو اللون أو القومية أو الدين أو المظهر أو الانتماء السياسي)
مثالا على ذلك:
عدم  قبول عامل  عربي  للعمل في مصنع يهودي بسبب كونه عربي أو لأنه لم يخدم بالجيش.

سياسة أو طريقة التفريق:
هي التعامل المختلف مع الأشخاص المختلفين في احتياجاتهم الخامة/ مؤهلاتهم/ قدراتهم، عندما يكون لهذا الاختلاف علاقة بالموضوع.
أي أن التفريق هنا تم لأسباب وجيه ومبررة/ مقبولة.

دولة الرفاه هي دولة:
1- تلبي الاحتياجات الإنسانية الأساسية لمواطنيها كجزء من التزامها تجاه جميع سكانها.
2- تسعى لتوفير دخل ثابت وتغذية ورعاية طبية وتعليم وسكنى وعمل.
3- تهدف الى تقليص الفجوات الاجتماعية بعدة طرق: مدفوعات مباشرة لمخصصات التقاعد وعمليات تدخل مختلفة في الاقتصاد وسوق العمل.
4- دولة (نظامها ديمقراطي) تنتهج اقتصاد السوق الحرة.
5- دولة تعترف بالحقوق المدنية (الاساسية).
6- التزام الدولة في مسألة الرفاه يختلف من دولة الى اخرى في مستوى الخدمات التي تقدمها.

تعريف حقوق الإنسان والمواطن:
هي حقوق طبيعية أساسية لكل إنسان، والدولة مجبرة أن تعترف بها وتحققها.

1- الحق في الحياة والأمن وسلامة الجسد:
يعني أنه لكل إنسان الحق في الدفاع عن حياته من أي إصابة بجسمه. ومن واجب الدولة حماية حياة المواطنين بواسطة قوانين تمنع القتل والعنف وتوفر لهم الأمن بواسطة قوى الأمن.

2- الحق في الحرية (بشكل عام):
يعني حق كل شخص التحكم بحياته والعمل حسب رغباته واهوائه.

3- حق حرية التنقل: من حق الإنسان التنقل بحرية من مكان الى آخر دون أن يمنعه أحد.

4- حق حرية المعرفة / الحق في الحصول على المعلومات/ حق الجمهور في المعرفة:
لكل إنسان ومواطن الحق في المطالبه بمعرفة المعلومات عن سلطات الحكم،ليتمكن من مراقبة وإنتقاد نشاطات سلطات الحكم.

5- الحق في الخصوصية/ الحق في ستر الحياة الشخصية:
من حق كل إنسان أن يعيش دون فضح او كشف اغراضه الشخصية أو  تدخل في حياته بدون موافقة صريحة منه.

6- الحق في التملك:
لكل إنسان الحق في الحفاظ على ممتلكاته الخاصة التي جمعها (مادية كانت أو روحانية) أو التي حصل عليها أو كسبها دون الخوف من أن تسلب منه.

الحق في التملك الروحاني:
يعني أن كل إبداع (اختراع، إنتاج ) يبدعه الإنسان هو من ممتلكاته ومن حقه التمتع به، ولا يمكن استعماله أو المس به وتغييره بدون إذن من المبدع.

7- الحق في الكرامة:
لكل إنسان الحق في عدم التعرض للمعاملة المهينه والمذلة.

8- الحق في السمعة الحسنة:
لكل إنسان الحق في عدم تشويه سمعته وعدم المس بها بدون مبرر.
وأن لا تنشر عنه اموراً ليست صحيحة وتسبب له ضرراَ.

9- الحق في حرية مزاولة العمل:
كل إنسان حر في اختيار مهنته وتوفير رزقه في المكان والطريقة التي تحلو له، ولا يمكن منعه من ذلك.

10- حرية الضمير:
لكل إنسان الحق في تبني قيم خلقية من مصادر مختلفة، سواء مصادر دينية أو علمانية أو شخصية أو اجتماعية.

11- حرية التعبير عن الرأي:
كل فرد له الحق في التعبير عن آرائه ومعتقداته ومشاعره وتفضيلاته بطرق مختلفة مثل: الكلام أو السكوت أو الإضراب أو المظاهرات.
وتعني أيضا أن كل فرد كمواطن يحق له أن يطالب بالحصول على معلومات حول السلطات الحاكمة.

12- حرية الانتظام:
حق كل شخص في الاجتماع والانتظام ضمن مجموعة معينه، أي من حق أي شخص أن ينضم لإي منظمة أو حزب أو يؤسس منظمة أو حزب ويناضل من أجل أهداف منظمته أو حزبه.

13- حرية الديانة:
حق وحرية كل شخص أن يعتنق ديانة معينة ويمارس شعائرها.

14- الحرية من الدين:
حق وحرية كل شخص أن لا  يؤمن بالله ويشكك في الدين ويتحرر من الدين.

15- الحق في المساواة أو مبدأ المساواة:
مبدأ المساواة يعني تعامل الدولة والمجتمع بمساواة مع كل إنسان لكونه إنسان بغض النظر عن ديانته وعرقه وقوميته ولغته ونظريته الفلسفية والسياسية.

16- مبدأ المساواة أمام القانون:
يعني عدم التمييز بين البشر في الحقوق والواجبات، فالحقوق تخص كل إنسان بقدر متساو، وأيضا القانون يطبق على جميع الأفراد في الدولة بالتساوي.

17- الحق في الإجراء القانوني المنصف:
من حق الإنسان أن يحصل على حماية من مسّ غير مبرر خلال محاكمته.

المعنى الجوهري لحكم القانون في الدولة الديمقراطية يعني أن القانون يجب أن يتضمن مبادئ وقيم ديمقراطية.
ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن:
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻜﻠﻲ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮهﺮي ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻌﻨﻴﺎن:
اﻷول ﺷﻜﻠﻲ، وهﻮ ﻳﺤﺪد اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺳُﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺟﻮهﺮي، ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻳُﻔﺤﺺ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻳﺘﻨﺎول أﺣﻜﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
+ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺴﻨﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ .ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ هﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﺔ.
+ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺤﺪد واﺟﺒﺎت اﻟﻔﺮد واﻟﺴﻠﻄﺔ، وﺣﺪود اﻟﻤﺴﻤﻮح واﻟﻤﻤﻨﻮع ﻟﻠﻔﺮد واﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ:
- ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ أي ﺷﻲء ﻋﺪا اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ.
- ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻢ أن ﺗﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺤﻪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن.
ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﺈن أﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﻂ.
+ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ.ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻨﻴًﺎ وﻣﻨﺸﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ.
+ واﺟﺐ اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﻣﻔﺮوض ﺑﻘﺪر ﻣﺘﺴﺎو ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎت اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ.
وﻳﺘﻢ ﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن، ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻟﻪ، ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي آﺬﻟﻚ.
اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻮهﺮي ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﺪى ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻘﻴﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ.
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻳﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﻮاﻃﻦ وﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت، ﻳﻤﻨﻊ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻔﺮد وﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﻴﻊ.
"ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷن ﻳﻜﻮن ﻧﺰﻳﻬﺎ (أو أن ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻧﺰﻳﻬﺎ) ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن .ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻨﻪ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻨﺘﺨﺒﻮن ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺮة.
ﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﻤﺜﻞ -ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ - رؤﻳﺔ اﻷآﺜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎهﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎدل واﻟﻤﻨﺎﺳﺐ، اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻤﺮ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاوﻻت، ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵراء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﻠﺲ، وﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﻤﻈﺎهﺮات، اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ واﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.
ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﺗﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﺳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺘﺴﺮع، ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮازن، ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع وﻳﺘﺠﺎهﻞ ﻗﻴﻢ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼﻗﻴﺎت واﻟﻌﺪاﻟﺔ.
ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮآﺒﺎت اﻵﻧﻔﺔ أداة أﺧﺮى ﺗﻠﺒﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻬﺪف: اﻟﺪﺳﺘﻮر، وهﻮ ﻳﺤﺪد ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻤﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن، وﺣﺮﻳﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻦ، واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ، واﻹدارة اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ.
هذﻩ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ﺗﻬﺪف أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻷداء وﻇﻴﻔﺘﻬﻤﺎ.
زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺈن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﻤﺎ هﻮ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺳﻠﻄﺔ اﻷآﺜﺮﻳﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ إﺳﺎءة هﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻋﺪم ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻤﺲ ﺑﻘﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ أو أن ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.