شرح وإعراب: وبلد مغبرّة أرجاؤه + كأنّ لون أرضه سماؤه

وبلد مغبرّة أرجاؤه + كأنّ لون أرضه سماؤه

هذا البيت لرؤبة بن العجاج.
وهو شاهد على حذف حرف الجرّ (ربّ) وبقاء عمله بعد الواو.

قوله: وبلد: الواو: واو ربّ.
بلد: مبتدأ، مجرور لفظا مرفوع محلا ... والبلد: يذكر ويؤنث.

وفي الشطر الثاني تشبيه مقلوب، لأن القصد تشبيه السماء وقد ثار عليها الغبار - بلون الأرض.
[الشذور/ 320 والإنصاف ص 377 واللسان (عمى) وشرح المفصل ج 2/ 118 وشرح المغني ج 8/ 111].

شرح وإعراب: طلبوا صلحنا ولات أوان + فأجبنا أن ليس حين بقاء

طلبوا صلحنا ولات أوان + فأجبنا أن ليس حين بقاء

.. البيت لأبي زبيد الطائي، حرملة بن المنذر، شاعر مخضرم توفي سنة 62 هـ.
قوله «ولات أوان» الواو: للحال.

و «لات»: حرف نفي يعمل عمل ليس. واسمه محذوف و «أوان» خبر لات، مبني على الكسر في محل نصب، ونوّن لأجل الضرورة، واسمه وخبره في محل نصب، حال.

والشاهد: ولات أوان، حيث أعمل «لات» النافية في لفظ الأوان، وهو من معنى «الحين» وليس هو لفظه... وهو رد على سيبويه ومن وافقه حيث اشترطوا في إعمال لات أن يكون اسمها وخبرها لفظ الحين، وسيأتي أن خبرها قد يكون «ساعة» (انظر قافية الميم) «ندم البغاة... وخيم».

وزعم الفرّاء أن «لات» حرف جر، يجر أسماء الزمان خاصة مثل «مذ، ومنذ»...
[الشذور/ 201 والمغني الشاهد/ 455 والخزانة ج 4/ 183 والإنصاف ص 109 والأشموني ج 1/ 256 وشرح المفصل ج 9/ 32 والهمع ج 1/ 26].

شرح وإعراب: لعلّك والموعود حقّ لقاؤه + بدا لك في تلك القلوص بداء

لعلّك والموعود حقّ لقاؤه + بدا لك في تلك القلوص بداء

نسب البيت في «اللسان» إلى الشماخ بن ضرار، وفي «الأغاني» منسوب إلى محمد ابن بشير الخارجي، في مدح زيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وهجاء رجل كان قد وعده قلوصا، ثم مطله.. يقول: لعلك قد تغيّر رأيك في شأن هذه الناقة (القلوص) وظهر لك في أخريات التفكير ما لم يكن ظاهرا... وما قضي، لا بدّ كائن.

وهو في «الشذور» والشاهد فيه قوله: «بدا لك بداء» حيث أسند الفعل «بدا» إلى «بداء» وهو مصدر ذلك الفعل.

وذلك يرشح أن هذا الفعل لو ورد في كلام آخر وليس معه اسم مرفوع على أنه فاعل، جاز أن يقدر الفاعل ضميرا عائدا على مصدره.. وهو بذلك يردّ على من جعل الفاعل جملة في الآية «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ» [يوسف: 35].

ويرى أن الفاعل في الآية ضمير مستتر عائد، إما على مصدر الفعل «بدا» والتقدير «بدا لهم بداء» كما تقول: (بدا لي رأي).. وإما على «السّجن» - بفتح السين - المفهوم من قوله تعالى «ليسجننّه».

ويدل عليه قوله تعالى: «قالَ: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ...» [يوسف: 33] [الخزانة ج 9/ 213 وشرح المغني ج 6/ 193 واللسان (بدا) والهمع ج 1/ 147 وشذور الذهب].

شرح وإعراب: ربّما ضربة بسيف صقيل + بين بصرى، وطعنة نجلاء

ربّما ضربة بسيف صقيل + بين بصرى، وطعنة نجلاء

هو مطلع القطعة التي منها البيتان السابقان، وهو في «المغني» شاهد على إعمال «ربّ» بعد اتصالها ب (ما) حيث جاء بعدها اسم مجرور، لأنه عطف عليه (وطعنة) بالجرّ، لأن «نجلاء» مجرورة، وهي القافية.

وفيه صحة إضافة «بين» إلى المكان الواحد، لاشتماله على عدة أماكن. فقال:
«بين بصرى» أي: بين أماكن بصرى.

وبصرى: هي المعروفة في سورية. [شرح أبيات المغني ج 3/ 197، والهمع ج 2/ 38، والأشموني ج 2/ 231].

شرح وإعراب: ولولا يوم يوم ما أردنا + جزاءك، والقروض لها جزاء

ولولا يوم يوم ما أردنا + جزاءك، والقروض لها جزاء

البيت للفرزدق يقول فيه: لولا نصرنا لك في اليوم الذي تعلم، ما طلبنا جزاءك، فجعل نصرهم قرضا، يطالبونه بالجزاء عليه.

وهو في «الشذور» و «الكتاب».. حيث أجرى لفظ «يوم» الأول على ما تقتضيه العوامل، فرفعه بالابتداء.
وأضافه إلى (يوم) الثاني.

فجره بالإضافة وذلك لأنه لم يرد بهما الظرفية.
قال سيبويه: «والعرب لا تجعل شيئا من هذه الأسماء بمنزلة اسم واحد (مركب) إلا في حال الحال، أو الظرف».

[سيبويه ج 2/ 53، والهمع ج 1/ 197 وشذور الذهب والخزانه ج 6/ 440].

شرح وإعراب: ألم أك جاركم ويكون بيني + وبينكم المودّة والإخاء

ألم أك جاركم ويكون بيني + وبينكم المودّة والإخاء

.. البيت للحطيئة من أبيات يهجو بها الزّبرقان بن بدر وقومه، ويمدح آل بغيض بن شماس. (قطر، وشذور).
يريد أن يقول: كنت جاركم، ثم عدلت إلى غيركم فأنتم غير أهل للجوار والمودة ...

أك: أصلها: أكن: مجزوم بالسكون، والنون المحذوفة للتخفيف.
ويكون. مضارع ناقص منصوب بأن المضمرة بعد واو المعية في جواب الاستفهام الإنكاري، وهو شاهد البيت.

والظرف الأول (بيني) خبرها مقدم.
والمودة: اسمها، مؤخر. [سيبويه ج 1/ 425 وشذور الذهب، والهمع ج 2/ 13 والأشموني ج 3/ 307].

شرح وإعراب: إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن + لقاؤك إلّا من وراء وراء

إذا أنا لم أؤمن عليك ولم يكن + لقاؤك إلّا من وراء وراء

ومعناه «لا خير في المودة التي بيننا! إذا كنت لا تجدني أهلا لأن تأمنني على سرّك وسائر شؤونك، وكنت لا تلقاني إلا لقاء من لا يقبل ولا يبشّ ..

وإذا: ظرفيه شرطية.
أنا: نائب فاعل لفعل الشرط المحذوف، لأن الفعل المذكور المفسر لفعل الشرط، مبني للمجهول... والجمهور على أنّ أدوات الشرط لا تدخل على الأسماء.

يكن: مضارع مجزوم، ويجوز أن يكون تاما، فاعله «لقاؤك» أو ناقصا و «لقاؤك» اسمه.
إلا: أداة حصر ... والجار والمجرور: (من وراء) متعلقان بمحذوف خبر يكن، أو بمحذوف، حال من الفاعل.

والشاهد: وراء وراء: حيث وردت الكلمة بالضم مع سبقها بحرف الجر فدلّ ذلك على أنها مبنية على الضم، على تقدير حذف المضاف إليه ونيّة معناه لا لفظه... وراء:

الثانية: توكيد لفظي للأولى.
[الخزانة/ 6/ 504]. والبيت لعتيّ بن مالك العقيلي، والهمع ج 1/ 210، وشذور الذهب، واللسان (وري).

شرح وإعراب: قلت لشيبان ادن من لقائه + كما تغدّي الناس من شوائه

قلت لشيبان ادن من لقائه + كما تغدّي الناس من شوائه

البيت من الرجز، لأبي النجم .. يقوله لشيبان ابنه، ويأمره باتباع ظليم من النعام وأن يدنو منه لعله يصيده فيطعم الناس منه بعد شيّه.

والشاهد: كما تغدي.. وهو وقوع الفعل بعد «كما» التي هي كاف التشبيه الموصولة بما، وبذلك هيئت لوقوع الفعل بعدها كما فعل بـ ربما وهي بمعنى «لعلّ» ولم ينصبوا بها الفعل.

ومن النحويين من يجعلها بمنزلة «كي» ويجيز النصب بها وهو مذهب الكوفيين. [الخزانة/ 8/ 501، وسيبويه/ 1/ 460، والإنصاف/ 591].

شرح وإعراب: من لد شولا فإلى إتلائها

من لد شولا فإلى إتلائها
بيت من الرجز، لم يعرف قائله، رواه سيبويه.

وهو في نعت إبل.
والشّول التي ارتفعت ألبانها وخفّت ضروعها.
وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر واحدها شائلة. وقيل:

شولا، هنا، مصدر شالت الناقة بذنبها رفعته للضراب، فهي شائل. وحذف نون «لدن» لكثرة الاستعمال.

والإتلاء: أن تصير الناقة متلية، أي: يتلوها ولدها بعد الوضع.
قال السيرافي: يريد سيبويه: أنّ «لد» إنما تضاف إلى ما بعده من زمان متّصل به أو مكان إذا اقترنت بها «إلى» كقولك: جلست من لد صلاة العصر إلى وقت المغرب.

فلما كان الشّول، جمع الناقة الشائل، لم تصلح أن تكون زمانا، فأضمر ما يصلح أن يقدّر زمانا فكأنه قال: من لد أن كانت شولا، والكون مصدر، والمصادر تستعمل في معنى الأزمنة كقولك: جئتك مقدم الحاج، وخلافة المقتدر، وصلاة العصر، على معنى أوقات هذه الأشياء [الخزانة/ 4/ 24 وسيبويه ج 1/ 134، والهمع ج 1/ 122 والأشموني ج 1/ 243 وشرح المفصل ج 4/ 101].

شرح وإعراب: ملك أضلع البريّة لا يو + جد فيها لما لديه كفاء

ملك أضلع البريّة لا يو + جد فيها لما لديه كفاء

من معلقة الحارث بن حلّزة. وقبل البيت الشاهد:
فملكنا بذلك الناس حتى + ملك المنذر بن ماء السماء
وهو الرّبّ والشهيد على يو + م الحيارين والبلاء بلاء

قوله: فملكنا .. البيت .. فيه إقواء، لأنه مكسور القافية.
وقوله: بذلك: يعني بالعزّ والامتناع وبالحروب التي كان الغلب لنا فيها ذللنا الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء.
وقوله: وهو الربّ .. الربّ: عنى به المنذر بن ماء السماء، والربّ هنا: السيّد.

والشهيد: الحاضر و «الحيارين» اسم بلد، يخبر أن المنذر كان شهد يوم الحيارين، وكان البلاء في ذلك اليوم بلاء عظيما.

وقوله: في البيت الشاهد: ملك: خبر آخر لقوله «هو» في بيت سابق، فيكون مشاركا للربّ في الخبرية، فإن الأخبار يجوز أن يأتي بعضها بالعطف وبعضها بدونه، كما هنا.

وقوله: أضلع البرية: أي: أشدّ البرية إضلاعا لما يحمل، أي: هو أحمل الناس لما يحمل من أمر ونهي وعطاء.

وقوله: لا يوجد فيها: معناه، ليس في البرية أحد يكافئه ولا يستطيع أن يصنع مثل ما يصنع من الخير.
والشاهد: على أن إضافة أفعل التفضيل لفظية لا تفيد تعريفا، بدليل أن «أضلع» وقع نعتا لملك، وهو نكرة فلو كانت تفيد التعريف لما صحّ وقوعه نعتا لنكرة.

وروي البيت «ملك أضرع البريّة» على أنه فعل ماض، أي: أذلّ البرية وقهرها، فما يوجد فيهم من يساويه في معاليه. وحينئذ لا شاهد في البيت. [الخزانة/ 4/ 361].

شرح وإعراب: غير أنّي قد أستعين على اله + مّ إذا خفّ بالثّويّ النّجاء

غير أنّي قد أستعين على اله + مّ إذا خفّ بالثّويّ النّجاء

البيت من معلقة الحارث بن حلّزة اليشكري، ومطلعها:
آذنتنا ببينها أسماء + ربّ ثاو يملّ منه الثّواء
آذنتنا ببينها ثمّ ولّت + ليت شعري! متى يكون اللّقاء

وقوله: في بيت الشاهد: قد أستعين: متعلق الفعل من الجار والمجرور في بيت تال «بزفوف» أي: ناقة قويّة.
وقوله: خفّ: أي: تحرك.
والثويّ، مبالغة ثاو، اي:

مقيم. والنجاء: المضيّ. أي: إذا اضطرّ المقيم للسفر وأقلقه السير والمضيّ لعظم الخطب وشدة الخوف.

والشاهد: «غير» يجوز أن تكون مبنية على الفتح، لإضافتها إلى «أنّ» المشددة.
ويجوز أن تكون منصوبة لكونها استثناء منقطعا. [خزانة/ 3/ 414 و 6/ 533].

شرح وإعراب: لمّا رأيت أبا يزيد مقاتلا + أدع القتال وأشهد الهيجاء

لمّا رأيت أبا يزيد مقاتلا + أدع القتال وأشهد الهيجاء

هذا من ألغاز ابن هشام... يسأل قارئه عن جواب «لمّا» وسبب نصب «أدع»:

1- أمّا لمّا: فهي مكونه من «لن+ ما» ثم أدغمت النون في الميم للتقارب، ووصلا خطا للإلغاز، وحقهما أن يكتبا منفصلين.

2- أدع: مضارع منصوب ب: لن، في بداية البيت.
و «ما المصدرية الظرفية» وصلتها، رأيت، ظرف فاصل بين «لن» والفعل، للضرورة.

3- بقي أن يسأل القارئ: كيف يجتمع نفيه ترك القتال، وعطف أشهد على أدع وفيه نقض المعنى؟.
والجواب: أنّ أشهد ليس معطوفا على «أدع» بل نصبه بأن مضمرة، وأن والفعل، عطف على القتال، أي: لن أدع القتال، وشهود الهيجاء على حدّ قول ميسون:
ولبس عباءة وتقرّ عيني + أحبّ إليّ من لبس الشفوف

[الأشموني ج 3/ 284 وشرح أبيات المغني ج 5/ 154، والخصائص ج 2/ 411].

شرح وإعراب: إنّ من يدخل الكنيسة يوما + يلق فيها جاذرا وظباء

إنّ من يدخل الكنيسة يوما + يلق فيها جاذرا وظباء

البيت منسوب في كتب النحو للأخطل، وهو ليس له، لأن النصراني يحترم مكان عبادته فلن يتغزل بفتيات الكنيسة.

والبيت في «المغني» شاهد على رفع المبتدأ بعد (إنّ) المكسورة الهمزة، ويكون اسمها ضمير شأن محذوفا.

وفي البيت: من: اسم شرط، مبتدأ، وله الصدراة فلا يعمل فيه ما قبله [الهمع ج 1/ 136 وشرح أبيات المغني ج 1/ 185 والخزانة ج 5/ 420].

شرح وإعراب: بعشرتك الكرام تعدّ منهم + فلا ترين لغيرهم الوفاء

بعشرتك الكرام تعدّ منهم + فلا ترين لغيرهم الوفاء

رويته أيضا في حرف الفاء، لأنه ورد بقافية «ألوفا» من ألف يألف .. وهنا القافية همزية من «وفى يفي». والمصدر وفاء ..

وأزيد على ما ذكرته هناك: أنّ، البيت ينشدونه شاهدا على عمل اسم المصدر وهو هنا «عشرة» واسم المصدر، ما ساوى المصدر في الدلالة على معناه، وخالفه بخلّوه - لفظا وتقديرا دون عوض، من بعض ما في فعله ...

فمثل «قتال» مصدر لأن أصله قيتال، فألف «قاتل» قلبت ياء ثم حذفت .. فهي مقدرة ولفظ «عدة» من (وعد) خلا من الواو، لكن عوّض منها التاء فهو مصدر.

أمّا «الوضوء» فهم اسم مصدر، لأنّ فعله «توضّأ» لخلوه لفظا وتقديرا من بعض حروف «توضأ» والكلام: اسم مصدر، لأن فعله «تكلّم».. و (عشرة) في البيت الشاهد: من الفعل «عاشر» حذفت ألف الفعل دون عوض.. فهو اسم مصدر. ولكنه عمل عمل فعله بشروط عمل المصدر .. وعمل اسم المصدر مذهب الكوفيين والبغداديين، ومنعه البصريون..

والشواهد تؤيد الكوفيين. ومنه قول الشاعر:
قالوا: كلامك هندا وهي مصغيّة + يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا

وقول عائشة رضي الله عنها: «من قبلة الرجل زوجته الوضوء». [الأشموني ج 2/ 288، وابن عقيل ج 2/ 187، والعيني ج 3/ 527].

شرح وإعراب: سيغنيني الذي أغناك عني + فلا فقر يدوم ولا غناء

سيغنيني الذي أغناك عني + فلا فقر يدوم ولا غناء

ترويه كتب اللغة والنحو بدون نسبة، ومحل الاستشهاد «ولا غناء»، فإن أصل هذه الكلمة ولا «غنى» بكسر الغين مقصورا، ولكن الشاعر مدّه حين اضطر لإقامة الوزن.

وبه استشهد الكوفيون على صحة مدّ المقصور.
وقال قوم: إن «غناء» في البيت بكسر الغين ممدودا مصدر غانيته غناء مثل راميته رماء، إذا فاخرته في الغنى، بكسر الغين وبالقصر.

وقال آخرون إنه بفتح الغين من قولهم هذا رجل لا غناء عنده، فيكون ممدودا أصالة.
والحق أن الشاعر أراد «الغنى» ضد الفقر، لأنه قابله به.

والتأويلات الأخرى انتصار للبصريين الذين يمنعون مد المقصور. [الأشموني ج 4/ 110، والإنصاف ص 747، والتصريح ج 2/ 293].

شرح وتحليل النص المسترسل أثر خالد لمحمود تيمور - في رحاب اللغة العربية - السنة الثانية إعدادي

النص:
أثر خالد، ص- 112.
لعشرين عاما خلت، كنت أدرس مادة التاريخ، وأمضيت حقبة اختصصت فيها بتاريخ مصر القديم ، فراعني ما يكتنف هذا الجانب من غموض يثير الطلع، فأقبلت على شراء ما وسعني شراؤه من تلك الآثار التي يتفنن في صوغها الصناع، يحاكون بها قديم الآثار في تحليل و إتقان، ويبيعونها للناس بثمن بخس.

وعلى الرغم من تفاهة هذه الآثار الزائفة، فقد كنت أحتفي بها كل الحفاوة، وأعتني  بعرضها في المنزل ببهو الضيافة، فإذا شرّف الزوار داري، وقفت أشرح لهم ما يوجد بالبهو من تلك التماثيل والتحف، فهذه «نفرتيتي»، وذلك «أبو الهول»، وذاك «رمسيس الثاني».
ومازلت على حالي حتى عينت ناظرا لإحدى المدارس، فانقطعت صلتي بتدريس التاريخ، ومن ثم تضاءل ما كان لي من ولع بالتحف واهتمام بالتماثيل. فأصبح ما كنت أملكه منها مهملا في بهو الضيافة لا يأبه به أحد. 

وتواصلت الأيام إلى أن كان يوم رن فيه جرس الهاتف، فإذا المتكلم صديق لي، فأخذنا نتبادل التحية والسؤال عن الصحة والأحوال، وسمعته يقول لي: 
« إني أعمل الآن في مصلحة السياحة، وقد كلفت بمصاحبة عالم أجنبي يعنی بدراسة التاريخ المصري القديم، ورأيت أن أعرف هذا العالم بك ليفيد من علمك وخبرتك. فهل لك أن تضرب لنا موعدا نلقاك فيه؟»
فبادرت أقول:
- «ولكني يا صديقي تركت هذا الاهتمام بهذا الموضوع منذ زمن...» فقاطعني يقول: 
- «لقد اخترتك لهذه المهمة، فلا تتردد في قبولها. إن من حق وطننا علينا أن يعرف الأجانب ما عندنا من آثار وعلماء في هذا الميدان.» 
وبينما أنا في بهو الدار، وقع بصري على تمثال رمسيس الثاني» و رأس «نفرتيتي» وقد تهشم جزء منه وحطام «أبي الهول»، فأخذت كيسا بالية وألقيت فيه هذه الآثار، ثم واریت الكيس في ركن مستخف من أركان بهو الضيافة.

رن جرس الباب فركضت نحو الباب أفتحه، فواجهني صديقي مندور ومعه عالم الآثار الأجنبي. تبادلنا التحية المجاملة ودخلنا بهو الضيافة. ولم يمض كبير وقت حتى كانت الألفة قد تمت بيني و بين العالم الذي راح يحدثني عن شغفه بآثار مصر وعن إعجابه بتاريخها القديم. ثم التفت مندور إلى العالم الأجنبي و بدأ يحدثه عني، قائلا:
«إن صديقنا من هواة الآثار النفيسة، ولديه مجموعة منها يفاخر بها ويعتز...». 
قلت في حيرة لا تخلو من غضب: 
- «أية آثار نفيسة يا مندور؟ ليس هذا موقف تسلية و دعابة.». فتضاحك العالم يقول لي: - «لا تخش على آثارك... إننا لن نسلبك منها شيئا.»

وفي هذه اللحظة سمعت نقرا خفيفا بالباب، فعلمت أن زوجتي تطلبني، فأخبرتني بأن الشاي جاهز، فذهبت معها إلى المطبخ، وهناك عاونتها في تنسيق الإبريق و الكؤوس على الصينية، ثم حملتها و توجهت نحو البهو للاحتفاء بضيفي. وما إن خطوت، في البهو، بضع خطوات حتى وقع بصري على مشهد انځلع له قلبي : الكيس الذي طرحت فيه مجموعة التحف والتماثيل الزائفة، بين يدي صديقي مندور ، وتمثال «رمسيس الثاني » بين يدي العالم الأجنبي يمعن فيه النظر.
ولما رآني مندور تضاحك قائلا:
- «لا تظن أن كنزك النفيس يفلت منا. لقد كشفنا سرك!» فتهدج صوتي وأنا أقول: 
- « أي كنز؟ أنت تحرجني يا مندور!» فتدخل العالم الأجنبي قائلا: 
- «إني أعلم ما طُبعتم عليه أنتم العرب من تواضع.. أرجو أن تكف عن الاستهانة بمجموعتك، فهي تكشف عن نفاستها على الرغم منك.» 
بدأنا نرشف كؤوس الشاي على مهل، ولمحت الأجنبي مهتما بالتمثال يفكر، ثم نهض به إلى النافذة حيث يسطع النور، وهو يقلبه بين يديه مرة بعد مرة، ويمعن في التفحص، وأنا أرقبه في حيرة وعجب. ثم سألني: 
- «بكم اشتريت هذا التمثال؟» 
- « لا أذكر لقد اشتريته منذ زمن بعيد.». 

والحق أني لست أذكر على وجه الدقة بكم اشتري ذلك التمثال، ولكني أعلم، علم اليقين، أنه زهيد الثمن لا يتجاوز بضعة قروش.
وبينما أنا أرفع بصري إلى الأجنبي، و أهم بأن أفضي إليه بتلك الحقيقة، إذ ألفيته ما زال يرنو إلى التمثال، مأخوذا به، فأحسست بكلماتي تذوب في حلقي. وبينما أنا متردد، تدخل مندور قائلا وهو يتحدث إلى العالم الأجنبي عني:
- «إن ولع صديقي بالآثار يجعله لا يبخل ببذل الثمن مهما غلا... » فسألني الأجنبي، وهو يمسك المال بقوة وكأنه يخاف أن يضيع منه: 
- «ألا تذكر على وجه التقريب، ما أديته من ثمن؟». فأخذت الأفكار تتصارع في رأسي. ووجدتني أقول له: 
- «كل ما أذكره أنه كلفني ثمنا باهضا! » لم أكمل قولي حتى رد على بلهجة حاسمة:
- « إذا طاب لك أن تستغني عن هذا التمثال فإن أؤدي لك مقابله أي ثمن تطلبه.»
أجبته:
- « أتحسبني أستطيع أن أرد طلب ضيف مثلك، كله رقة و لطف!». وما كاد يسمع قولي حتى مد لي رزمة من الأوراق المالية يفوق مبلغها، بكثير، الثمن الحقيقي لذلك التمثال الزائف. 

تناول التمثال و أحسن لفه و أودعه حقيبة كانت معه. ثم شد على يدي يصافحني، وقد تألقت على محياه ابتسامة الفوز، قائلا : 
- « أشكر لك كرم الضيافة.»
وبينما أنا بجوار الباب مشتت الذهن، إذ أقبلت علي زوجتي تقول: 
- «ما هذا الظرف الذي في يدك ». أجبتها في تهلل : 
- « لقد بعت رمسيس الثاني ». التمعت عيناها و هي تقول: - «و لكن أي تمثال هذا الذي بعته ؟»
- «إنه تمثال الشخص الجالس على مقعد، و تحت قدمه فريسة الصيد.» ضربت صدرها و هي تقول: 
- « إذن هو تمثال نفیس، وليس زائفا.» رفعت صوتي أقهقه، وأنا أقول: 
- «هكذا يحسب عالم الآثار الأجنبي... الأبله!». أطرقت زوجتي لحظة، وعقدت ما بين حاجبيها تفكر، ثم رفعت رأسها تقول: 
- «ولم لا تكون أنت الأبله ؟ ومن أين لك أن التمثال رائف ؟! هذا عالم أثري يعرف القيمة الحضارية للتحف النادرة. و يميز بين الحقيقي منها والزائف ... يالك من متسرع .. كيف تفرط في هذا التمثال النفيس وترضى أن تبيع ثرات بلدك بهذا الثمن البخس؟.» أجبتها ، و أنا منفعل: 
-«ليس في التمثال شيء من النفاسة ... إنه كما تعلمين ... ». قاطعتني قائلة:
- «تريد أن تدعي أنك أكثر خبرة من هذا العالم الأثري الأجنبي ؟ » 
-« الأمر لا يحتاج إلى جدال ... لقد اشتريت هذا التمثال بثمن بخس » اعتدلت في وقفتها تقول:
- «و لم لا يكون الذي باعك إياه يجهل هو أيضا قيمته الحقيقية.»
لم أجبها و تراجعت أحدث نفسي في حيرة و ضيق: « أيكون التمثال حقا تحفة غالية من التحف المجهولة، سقط في يدي بطريق المصادفة ؟! »

صاحب النص:
محمود تيمور رائد القصة العربية، كاتب مصري، توفي سنة 1973.

نوعية النص:
نص سردي قصة.

اللغة:
واريت: سترته وأخفيته.
أفيته: وجدته.
تهدج  الصوت: تقطع في ارتعاش.
يرنو: يديم النظر.

التعريف بالأعلام:
نفرتيتي: ملكة مصرية قديمة..
أبوة الهول: نصب فرعوني..
رمسيس الثاني: أحمد ملوك الفراعنة.

الفكرة المحورية:
تدور أحداث القصة حول هاو بجمع التحف والآثار المصرية، الذي اقتادته الصدف إلى أن يبيع تمثال رمسيس إلى أحد الأجانب بثمن باهض، وتحسره على هذا الأمر بعد فوات الأوان.

أحداث القصة:
1- ولع الكاتب بالتحف والآثار المصرية القديمة وجمعها في منزله؟
2- انقطاع صلة الكاتب بعلم الآثار بعد تعيينه ناظرا.
3- تكليفه من طرف أحد أصدقائه لتعريف أجنبيا بتاريخ بلده.
4- إخفاؤه الآثار المكسرة عن صديقة والأجنبي.
5- اكتشافهما للكيس الملقى وتفحص العالم الأثري لتمثال رمسيس.
6- شراؤه بثمن باهض وأداؤه المبلغ للكاتب.
7- تحسر زوجة الكاتب عن بيعه آثار بلاده، وتخوفها من أن يكون التمثال أصليا وذا قيمة تاريخية.

تحليل النص:
استخراج أهم الشخصيات في النص.
ذكر زمان ومكان القصة إن وجدت.
تلخيص القصة.

العناصر الفنية للقصة:
- الالفاظ الدالة على الزمان:
لعشرين عاما خلت -  تاريخ مصر القديم- حقبة - تواصلت الايام - منذ زمن -كبير وقت -منذ زمن بعيد.

- الألفاظ الدالة على المكان:
مصر - المنزل -بهو الضيافة - المدارس - مصلحة السياحة - المطبخ.

الشخصيات الرئيسية:
- الناظر: رجل كان مهتما بجمع التحف والتماثيل الزائفة بحكم ارتباط ذلك بمادة التاريخ التي كان مدرسا لها.
- العالم الاجنبي: مهتم بتاريخ مصر القديم اشترى تمثال رمسيس الثاني من الناظر.

الشخصيات الثانوية:
تجار وصناع التحف الزائفة المقلدة- صديق الناظر يعمل في مصلحة السياحة - زوجة الناظر التي كانت السبب في وقوعه  في الحيرة والشك بعد اخباره بحقيقة التمثال...

الأُسلوب:
استخدم الكاتب أسلوبًا خبريًا لسرد الأحداث والوقائع، والذي يتجلى باستخدام الأفعال الماضية، مثل: (كنت أدرس مادة التاريخ... أمضيت حقبة اختصصت بها بتاريخ مصر القديم... كنت أحتفي بها كل الحفاوة... رنّ فيه جرس الهاتف... فأخذنا نتبادل التحيّة والسؤال... رنّ جرس الباب... فأخبرتني بأنَّ الشاي جاهز).
كما استخدم أُسلوب الحوار، ويتمثل بالحوار الذي دار بين كل من السارد وصديقه، والسارد والباحث الأجنبي، والسارد وزوجته.

المغزى العام من النص:
يظهر النص القيمة التاريخية للآثار والتحف القديمة، وإصرار بعض العلماء الأجانب على اقتناء كل ما يعكس ويخلد حضارتنا القديمة، ويبرز إهمال الجانب العربي وخاصة المصري لمثل هذه الجوانب المهمة في الحفاظ على التراث والتاريخ.

شرح وتحليل النص القرائي المسترسل عائد إلى الميدان لعيسى الناعوري - في رحاب اللغة العربية - السنة الثانية إعدادي

النص:
عائد إلى الميدان ص- 76
ما لتلك السيدة العجوز جالسة إلى جانب السرير في المستشفى، ومنديلها بيدها مبتل بأكمله بالدموع بغزارة من عينيها الملتهبتين كالجمر؟

ليس ذلك اليوم يومها الأول هناك، لقد جاءت أمس أيضا في مثل هذا الموعد، وجاءت كذلك أمس الأول حيث بلغها نبأ إصابة سلمان في المعركة. وفي كل مرة كانت تنتحب بمرارة محرقة، وتنظر إلى جانب السرير ساعات كلها قلق، لعل سلمان يصحو من غيبوبته يكلمها، يقول لها شيئا يطمئنها إلى أن هناك أملا في عودته إلى الحياة.

ليت الطبيب يدخل فيزيل جزعها أو ليت الممرضة تجيء لتزيل وساوسها وهواجسها.
لم تطق السيدة صبرا، فنهضت عن مقعدها، وانسلت من باب الغرفة تبحث عن الطبيب أو الممرضة. وعند الباب التقت بالطبيب نفسه، فجثت عند قدميه باكية ضارعة:
إنه يهذي يا دكتور .. إنه يهذي دون انقطاع !
فجأة انقطع الهذيان، وهدأت حركة جسمه على السرير، فطار قلب الأم هلعا، وراحت عيناها تتنقلان جزعتين ضارتين بين السرير وعيني الطبيب الذي أخذ يجس ، نبض سلمان صامتا.

نظر الطبيب إلى العجوز باسما، فأشرق قلبها كأنما حملت إليها ابتسامته ألطف ما في أشعة الشمس من نور ودفء.
دكتور هل يعيش ؟!
اطمئني، سلمان بخير؛ ستكلمينه غدا
إنه أمل حياتي الوحيد يا دكتور : لا أولاد ولا بنات، إنه الحبل الذي يشد حياتي وشيخوختي إلى البقاء
اطمني يا سيدتي، إنه سيعيش لك.

ما كاد الطبيب يغادر الغرفة حتى دخلت إحدى الممرضات تعلن انتهاء وقت الزيارة، فانحنت العجوز على وجه سلمان تقبله، ثم خرجت خلف الممرضة، وعيناها الغارقتان في الدموع تنظران خلفها إلى السرير الذي تركته يحمل أمنيتها الوحيدة الباقية في الحياة.

قبل موعد الزيارة من بعد ظهر اليوم التالي كانت أم سلمان قد تعبت من الجلوس والوقوف في ساحة المشفى ما إن فتح الباب لدخول الزائرين حتى أسرعت تقطع الردهة ، مهرولة، ثم تصعد السلم لاهثة، وقلبها يخفق بشدة بين الأمل والخوف.

دفعت باب الغرفة دون أن تتوقف لتقرعه أولا، وأسرعت إلى الداخل لتجد سلمان فاتحا عينيه، بادي اليقظة، كأنما ينتظر دخولها، فانهمرت دموع الفرح من عينيها وانهالت عليه تقبله.

ابتسم سلمان ابتسامة أحست معها بأن الدنيا كلها تضحك لها وتغني وترقص وقال سلمان:
لقد أقلقتك إصابتي يا أمي، أليس كذلك؟
إنك بخير يا ولدي: الحمد لله، الحمد لله.
نظر سلمان نظرة عميقة إلى عيني أمه المغرورقتين بدموع الفرح، ثم أمسك بيدها فوق صدره وقال:
لكن الموت ليس مفزعا في مثل موقفي يا أمي. إنه شهادة في سبيل شريف: سبيل الله والوطن. إن الذي يدافع عن وطنه يعرف أنه خارج لمقابلة الموت في كل لحظة، ولذلك لا يخاف منه. انحنت العجور على سلمان تطوقه وتقول: لا تقل هذا، لا أريد أن تموت. يجب أن تعيش لي يا ولدي، وأن أفرح بك.

بعد ثلاثة أسابيع غادر سلمان المستشفى وقد شفي تماما من جراحه، وكان الفرح في قلب والدته العجوز بعودته إلى الحياة يختلط بخوفها من قرب عودته إلى الميدان.
إن الهدنة تكاد تنتهي مدتها، ومعاودة القتال بعدها أمر لا مفر منه، والميدان في حاجة إلى كل جندي للدفاع عن الوطن.
وقبل انتهاء الهدنة بخمسة أيام، وقف سلمان أمام باب البيت بألبسته العسكرية يودع أممه ليعود إلى الميدان. ولم تستطع أن تتغلب على مشاعرها، فأطلقت العنان لدموعها وهي تطوق عنقه بذراعيها، وتلقي برأسها المكلل بالشيب على صدره.

أحس سلمان بحاجته إلى البكاء، ولكنه جر دموعه، وقال لأمه برفق وحنان:
إن معركتنا لم تنته بعد يا أمي. أتريدين أن يفر منها ابنك فرار الجبناء ؟ لو فررت منها لحملت شيخوختك العار، أما إذا صمدت فيها إلى النهاية، وقضيت فيها شهيدا فسيكو شرف الشهادة لي ولك معا . سيدعوك الناس« أم الشهيد » وسأكون فخرا لك، وللأجيال بعدك وبعدي.
وتعالی نحيب العجوز، ورأسها يعلو ويهبط على صدره، ولكنها لم تقل شيئا. كانت كلمات سلمان تعمل في نفسها، بينما راح هو تابع كلامه:

أنا تعلمت الشجاعة وحب الوطن منك. لقد مات أبي وأنا طفل، وأنت عنيت بي، وكنت تروين لي قصص الأبطال والشجعان ومغامراتهم وحروبهم، فهل تصدينني الآن وأنا أحاول أن أحقق ببطولتي أخلامك وأحلامي مستهينا بالموت والخوف والأخطار لأحقق الخيرية لوطني والنصر لأمتي ؟ إنك لن ترضي لي بالهزيمة، ولن تستطيعي أن تفخري بي في شيخوختك إذا فررت من الميدان كالجبناء! رفعت العجوز رأسها من صدر سلمان ومسحت الدموع من عينيها، ثم راحت تنظر إلى وجهه بصمت. ولم تلبث أن قالت متجلدة:
مع السلامة يا ولدي! عذ إلى الميدان ودعني أذكرك في كل مجلس باعتزاز وفخر! إن حصتي فيك لست أكتر من حصة وطنك وأمتك، وقد أخذت منك حصتي. فأعط وطنك وأمتك حصتهما!
فانحنى عليها سلمان يعانقها طويلا وهو يقول:
إنك مفخرة لي يا أمي. الوداع.
وانفلت من بين يديها، ومضى في طريقه عائدا إلى الميدان.

صاحب النص:
عيسى الناعوري أديب أردني.

مصدر النص:
رواية عائد إلى الميدان.
الاتجاه الوطني الإنساني.
نوعية النص:
نص سردي يندرج ضمن مجال القيم الوطنية الإنسانية.

الشرح:
يهذي: يتكلم بغير المعقول.
يجس: يفحص.
الردهة:البيت الذي لا أعظم منه.
متجلدة: صابرة.

الحدث العام:
عزم سلمان على العودة الى ميدان المعركة  بعد شفائه  من الاصابة التي اصيب بها وهو يقاتل اعداء وطنه واقناع والدته التي كانت معترضة على ذلك بتلبية نداءالوطن.

أحداث الحكاية:
1- جزع الأم وبكائها الشديد بسبب خطورة جرح ابنها العميق.
2- التوسل والتضرع للطبيب لإشفاء ابنها.
3- تماثل سليمان للشفاء ومغادرته المستشفى جعل أمه تعيش مشاعر الفرحة والخوف من عودته إلى الميدان.
4- إظهار سلمان عن شجاعته وحبه لوطنه واستعداده للتضحية في سبيل الحرية والنصر.

التحليل:
- الشخصيات:
الام: امراة كبيرة في السن تحب ابنها حبا كبيرا وتخاف عليه.
سلمان: جندي مؤمن بواجبه الوطني متمسك بحريته شجاع لا يرهب الموت.
الطبيب الممرضة من الشخصيات الثانوية في القصة.

- الزمان:
الماضي بعد توقف المعركة

- المكان:
المنزل المستشفى ساحة المعركة...

التركيب:
يحكي النص قصة الجندي يدعى سلمان قرر العودة الى المعركة للدفاع عن الوطن بعد شفائه من الإصابة التي حدثت له اثناء القتال والتي اقلقت والدته العجوز وخافت على ان ينتشله الموت من بين يديها لكنه يفاجئها في النهاية بقراره الذي صمم عليه وهو العودة الى ساحة القتال غير متاثر بتوسلات والدته التي حاولت منعه من الذهاب الى المعركة ولكنها اقتنعت في النهاية بواجب الوطن الذي يعلو على كل شيء.
نستخلص من هذه القصة ان التضحية واجبة على كل مواطن عليه ان يدافع عن وطنه مهما كلفه الأمر.

شرح وتحليل النص القرائي النزعة الإنسانية - مصطفى لطفي المنفلوطي

النص:
النزعة الإنسانية، ص- 64
النزعة الإنسانية هي النزعة التي يلجأ إلى كنفها المجتمع الإنساني كلما أزمته أزمة، أو نزلت به نازلة، وهي المطلع الذي تشرق منه شمس الرحمة الإلهية على هذا الكون إشراقا، في ظلمائه، وتكشف غماءه کشفا، وهي الحكم العادل الذي يفصل في قضايا المجتمعات البشرية حين تنفصم عروتها، ويدب دبيب العداوة والبغضاء بين أحيائها. فما من نزعة قومية أو جنسية أو دينية أو عائلية، إلا وتعتمد على النزعة الإنسانية في سيرها وتستظل بظلها و تهتدي بهديها.

فليس لصاحب وطن من الأوطان، أو صاحب دین من الأديان، أن يقول لغيره ممن يسكن وطنا غير وطنه، أو يدين بدين غير دينه: «أنا غيرك، فيجب أن أكون عدوك»، لأن الإنسانية وحدة لا إقصاء و أنانية فيها ، وهذه الفروق التي توجد بين الناس في آرائهم ومذاهبهم، ومواطن إقامتهم وألوان أجسادهم ، وأطوالهم وأعراضهم، إنما هي اختبارات أو مصادفات تعرض لجوهر الإنسانية بعد تكوينه واستتمام خلقه.

وإذا جاز لكل إقليم أن يتنكر لغيره من الأقاليم، جاز لكل بلد أن يتنكر لغيره من البلاد، بل جار لكل بيت أن ينظر تلك النظرة الشزراء إلى البيت الذي يجاوره، بل جاز للأب أن يقول لولده، والولد أن يقول لأبيه: «إليك عني، لا تمد عينيك إلى شيء مما في يدي، ولا تطمع أن أوثرك على نفسي بشيء مما تمتلكه، لأني غيرك، فيجب أن أكون عدوك المحارب لك، إذا جاز ذلك كله فستنحل كل عروة تفصم كل رابطة إنسانية ويحمل كل إنسان لأخيه بين أضلاعه من لواعج البغض والمقت ما يطيل سهاده، و يقلق مضجعه، ويبغض إليه وجه الحياة كل البغض، وآنذاك يصبح الإنسان أشبه بذلك الإنسان الأول في وحشته وانفراده، يقلب وجهه في آفاق السماء ، وينبش بيديه طبقات الأرض فلا يجد له في الوحشة مؤنسا ولا على الهموم معينا.

نعم، لا بأس بالفكرة الوطنية، ولا بأس بالحمية الدينية، ولا بأس بالعصبية لهما والذود عنهما، ولكن يجب أن ويكون ذلك في سبيل الإنسانية وتحت ظلالها، لأن النزعة الإنسانية هي أقرب إلى قلب الإنسان، وأعلقها بفؤاده، وألصقها بنفسه.
مصطفى لطفي المنفلوطي
مصدر النص:
كتاب النظرات.

صاحب النص:
مصطفى لطفي المنفلوطي.

اللغة:
غماء: المصيبة.
تنفصم: تنفصل.
الشزراء: من الشزر وهو نظرة الإعراض.

الفكرة العامة:
النزعة الإنسانية هي الحكم العادل الذي يفصل في النزاعات القومية والجنسية والدينية والعائلية.

الأفكار الأساسية:
1- النزعة الإنسانية هي الرحمة والتعاون بين البشرية جمعاء كلما ألمت بها مصيبة.
2- النزعة الإنسانية وحدة تشمل البشرية جمعاء ولا مجال لإقصاء أو نبذ مجموعة أو فرد عن الانتماء إلى الإنسانية.
3- تنبؤ الكاتب بمصير الإنسانية بين الأفراد بالرجوع إلى العيش البدائي.
4- لا بأس بالأفكار الوطنية والحمية الدينية إذا كان في سبيل الإنسانية.

جامع الأزهر.. أقدم الجوامع الفاطمية بمصر شيده جوهر الصقلي بأمر الخليفة المعز لدين الله قبل قدومه للقاهرة لنشر المذهب الشيعي

ترجع أهمية جامع الأزهر إلى أنه أقدم الجوامع الفاطمية بمصر.

شيده جوهر الصقلي (359-361هـ) بأمر الخليفة المعز لدين الله قبل قدومه للقاهرة.

وبالإضافة الى استخدامه للتعبد كان يستعمله كمدرسه لنشر المذهب الشيعي.

ولقد ادخلت عليه تعديلات وزيادات في العهود التالية.

ويظهر في عمارة هذا الجانب التأثر بأسلوب جامع القيروان.

الأضرحة الفاطمية.. ضريح السيدة رقية. ضريح المشهد الحسيني الذي دفن به رأس الامام الحسين بن علي. ضريح الجيوش بالقلعة

اهتم الفاطميون بتشييد الأضرحة في مصر.
ومن أهمها ضريح السيدة رقية الذي شيد عام 527هـ وينكون من ثلاث حجرات وتعلو حجرة المدفن قبه.

كذلك شيد الفاطميون:
1- ضريح المشهد الحسيني الذي دفن به رأس الامام "الحسين بن علي" بعد نقله من عسقلان الى القاهرة.
2- ضريح الجيوش بالقلعة.

عمارة القصور الفاطمية.. قصر النوافذ الذهبية الذي شيده الفاطميون في المهدية. قصر المنار وقصر التحية ودار البحر ودار البحر

لم يبن أي أثر لقصر النوافذ الذهبية الذي شيده الفاطميون في المهدية.
شيد القصر الشرقس الكبير عام 363هـ ليقيم به "المعز لدين الله" واسرته ولقد وجد بالقصر تسع بوابات ضخمة.

القصر الغربي:
بدأ في تشييده الخليفة (365-386هـ).
وأتمه "المستنصر" بن عاصي 450-458هـ.
وقام بهدم جزء كبير منه صلاح الدين الايوبي.

وفي قلقه بني حماد عثر على آثار ثلاثة قصور:
- قصر المنار.
- قصر التحية.
- دار البحر.
وأكبرها دار البحر.

النحت على العاج في العهد الفاطمي.. حشوات من العاج مزركشة بزخارف بارزة تصور أمراء في مجالس حراب وصيد

أنتجت مصر في العهد الفاطمي حشوات عاجية مزخرفة بعناصر نباتية وحيوانية وآدمية تشابه زخارفها مع زخارف الالواح الخشبية التي وجدت بمارستان قلاوون.

وينسب إلى العصر الفاطمي أيضا حشوات من العاج مزركشة بزخارف بارزة تصور أمراء في مجالس حراب وصيد على أرضية تملؤها زخارف نباتية.

ومن التحف العاجية الفاطمية مجموعة من الأبواق العاجية والعلب المستطيلة المزينة بوحدات طيور وحيوانات وآدمية داخل مناطق مستديرة.

التحف المعدنية في العهد الفاطمي.. إنتاج الصناعات المعدنية كصنابير المياه على هيئة أسود من البرونز والحلي الذهبية والمرصعة بالأحجار الكريمة

برع الفاطميون في إنتاج الصناعات المعدنية كان بعضها تستخدم في أغراض عملية مثل الأباريق والأواني وبعضها للزينة فقط.

كما وجدت قطع استخدمت في أغراض أخرى كصنابير المياه التي كانت تشكل أحيانا على هيئة أسود من البرونز.

ومن أشهر التحف التي أنتجت للزينة حيوان من البرونز له جسد اسد بجنح ورأس طائر.

واشتهروا بالحلي الذهبية والمرصعة بالأحجار الكريمة.

كما تمكن الفنان من زخرفة هذه التحف المعدنية بالميناء.

الخزف في العهد الفاطمي.. رسوم وزخارف لموضوعات آدمية وحيوانية ملونة. القطع الخزفية ذات البريق المعدني

عثر على الكثير من القطع الخزفية ذات البريق المعدني.
ولقد زينوا الأواني برسوم وزخارف لموضوعات آدمية وحيوانية ملونة.

ويمكن تقسيم الأواني الفاطمية تبعا لزخارفها الى مجموعتين: الأولى رسمت زخارفها بخطوط خارجية واضحة.

وكانت الرسوم الآدمية ورسوم الحيوان هي العنصر الاساسي في الزخارف أما الفروع النباتية والأوراق عنصرا ثانويا.

ويفضل الفنان عادة رسم وحدة واحدة آدمية أو طائر أو حيوان بحجم كبير يأخذ الصدارة في سطح الإناء.

ومن أحسن الامثلة طبق مرسوم عليه بالبريق المعدني الاصفر صورة حصان مجنح.

أما زخارف المجموعة الثانية فتظهر بها موضوعات مختلفة حافلة بشخصيات كثيرة.

زخارف الفسيفساء.. تثبيت مجموعة من مكعبات الزجاج الملون والشفاف وقطع الحجر الأبيض والأسود فوق طبقة الجص أو الإسمنت التي تغطي السطح لتكوين موضوعات زخرفية

تتلخص صناعة الفسيفساء في تثبيت مجموعة من مكعبات الزجاج الملون والشفاف وقطع الحجر الأبيض والأسود فوق طبقة الجص أو الإسمنت التي تغطي السطح لتكوين موضوعات زخرفية.

وكانت هذه الصناعة مزدهرة في العصر الاغريقي الروماني.
كما استخدمت الفسيفساء الزجاجية في زخرفة الجدران في العصر البيزنطي.

ولقد تدهورت هذه الصناعة في سوريا في أواخر العصر البيزنطي ولكنها ازدهرت ثانية في العصر الأموي.

وتعد زخارف قبة الصخرة أول وأقدم محاولة ظهرت في العصر الاسلامي لهذا النوع من الفن الزخرفي المعماري.

وتغطي جدران المسجد عناصر زخرفية نباتية كثيرة كأشجار النخيل والصنوبر والعنب والرمان ووحدات الأهلة والنجوم.

فأغلب التعبيرات الفنية التي وجدت في زخارف قبة الصخرة كانت مقتبسة من الفنون الاغريقية والبيزنطية مع عناصر الفن الهيلنستي والساساني.

- ويتضح تأثر الجامع الأموي بالفن الهيلنستي حيث نلاحظ ان قوام هذه الزخرفة عبارة عن مناظر طبيعية وتوجد أيضا زخارف من وحدات نبات الأكانتاس.

- ويتضح تأثير الفن الساساني في الفن الاموي في العناصر الحيوانية الموجودة في زخارف فسيفساء قصر هشام بالمفجر، حيث تذكرنا وحدة الاسد المنقض على فريسته بنظائره في الفن الساساني.

الرسالة في الاتصال التسويقي.. مجموع المعلومات التي يود أن يقدمها للمستهلك من اجل تحقيق اهداف تسويقية

الرسالة في الاتصال التسويقي هي مجموع المعلومات التي يود أن يقدمها للمستهلك من اجل تحقيق اهداف تسويقية وهي عبارة عن كلمات أو شارات أو رموز مختلفة.

وقد تكون الرسالة مكتوبة كالصحف والمجلات أو السمعية كالراديو أو السمعية بصرية كالتلفزيون أو تقدم كلامي "قوة البيع" أو الرسالة شرط أساسي في إعدادها وهي أن يتم العمل على أن تكون جذابة للمستهلكين بأكبر درجة ممكنة.

ويتم ذلك بإجراء دراسة معمقة للجمهور المستهدف من جميع النواحي، الاجتماعية، الثقافية، الاخلاقية..

وعدم اصطدامها بمقومات الجمهور: الدين، التقاليد، العادات والسلوكات المختلفة..

المستقبل في الاتصال التسويقي.. الجمهور او المستهلك. الافراد الذين لا يتسمون بحاجة عالية لإثبات ذواتهم يمكن اقناعهم بسهولة

وهو الجمهور أو المستهلك، وقد لا يعرف افراده بصورة مباشرة الفرد المرسل للرسالة، ولكل فرد حرية الاختيار ما إذا كان سيهتم بها أم لا. 

ولكن خصائص الفرد تؤثر على استيعابه وفهمه للرسالة، فخاصية الشخصية اثبتت ان الافراد الذين لا يتسمون بحاجة عالية لإثبات ذواتهم يمكن اقناعهم بسهولة أكبر بالرسالة عن غيرهم من الاخرين.

وأثبتت البحوث كذلك، أن الأفراد الذين يثقون في غيرهم بصورة كبيرة تكون درجة تصدقهم لرسالة عالية جدا.

وكذلك توجه عوامل أخرى تؤثر على فهم وإدراك الفرد للرسالة كعامل المستوى الدراسي، ودرجة الذكاء.

لذا فان نفس الوسيلة ونفس الرسالة يمكن أن تحدث اثارا مختلفة لدى مختلف الأفراد.

التأثير القانوني أو السياسي في العلاقة بين الاتصال التسويقي والمجتمع.. لجوء المستهلك للمحاكم ضد بعض المنتجين للسلع والخدمات عند إصابته بفرز بعد استخدام سلعة او خدمة ما

في هذا الشكل يكون الاعتماد على التأثير المتبادل وقد يلجأ الفرد أو المنظمة الى الحكومة لكي تدعم رغبتها ومطالبتها كلجوء المستهلك للمحاكم ضد بعض المنتجين للسلع والخدمات عند إصابته بفرز بعد استخدام سلعة او خدمة ما.

In this form, reliance is placed on mutual influence, and the individual or organization may resort to the government to support its desire and demand as a consumer recourse to the courts against certain producers of goods and services when it is segregated after the use of a good or service.

القرارات ذات المصلحة المشتركة في العلاقة بين الاتصال التسويقي والمجتمع.. القرارات ذات المصلحة المشتركة تتم بين المنظمات الموجودة في منافذ التوزيع

في هذه الحالة المرسل والمستقبل يكونان على علاقة متينة مبنية على المصلحة المشتركة.

وقد تكون المساومة في الأسواق والمحلات التجارية وفي العمليات التي تتم بين الحكومة ورجال الاعمال، بينما القرارات ذات المصلحة المشتركة تتم بين المنظمات الموجودة في منافذ التوزيع.


In this case the sender and the receiver have a solid relationship based on common interest.

It may be bargaining in markets and shops and in operations between the government and businessmen, while decisions of common interest are made between organizations located in distribution outlets.

الاتصال التسويقي..لتأثير المؤسسة على سلوكات المستهلكين اتجاه منتجاتها او خدماتها

إن للاتصال التسويقي أهمية كبيرة داخل المؤسسة.
فهو الركيزة التي تمكن المؤسسة بتعريف نفسها وبمنتجاتها.

بالإضافة إلى كونه الاداة الوحيدة التي تستطيع بها المؤسسة التأثير على سلوكات المستهلكين اتجاه منتجاتها أو خدماتها.
وذلك عن طريق الاشهار، قوة البيع، ترقية المبيعات والعلاقات العمومية.

وذلك من أجل تحقيق مكانة حسنة في محيطها خاصة باللجوء الى العلاقات العامة.
فالاتصال التسويقي هو الوسيلة الأساسية لتحقيق أهداف المؤسسة الاقتصادية.

Marketing communication is very important within an organization.
It is the foundation that enables the organization to define itself and its products.

In addition to being the only tool that the institution can influence the behavior of consumers towards its products or services.

Through sales, sales promotion and public relations.
In order to achieve a good place in the environment, especially in the use of public relations.

Marketing communication is the primary means of achieving the organization's economic objectives.

درجة جاذبية منصب المرسل في الاتصال التسويقي.. زيادة تضخم المستقبل من المنفعة. كلما زادت درجة جاذبية المصدر كلما زادت درجة نجاح الاتصال

يكون الانجذاب والتأثير بدرجة كبيرة عندما يشعر الافراد بالراحة بصورة أكبر و بالخوف بصورة أقل عند التعامل معه.
وقد تؤدي عملية الجذب إلى الطاعة في السلوك.

وقد يكون السبب بأن الفرد قد يكون بحاجة إلى التعرف للآخرين وخلق علاقات تربطه وتجعله متزن مع الطرف الآخر.

و كما بينت الدراسات أنه كلما كان المصدر أكثر جاذبية كلما زاد تضخم المستقبل من المنفعة المتحصل عليها من خلال الرسالة.

فمثلا لو عرض إشعارات لجهازي تلفزيون إحداهما .SONNY و الآخر ENNIE واعتقد الجمهور أن منفعة جهاز سوني تكون أكبر بكثير من منفعة ENNIE أي أنه كلما زادت درجة جاذبية المصدر كلما زادت درجة نجاح الاتصال.

تصديق المرسل في الاتصال التسويقي.. الجمهور يقبل الدعاية المبنية على اقناع مقدم له بواسطة الخبراء ودرجة الخبرة تتاثر بالمركز الاجتماعي للمصدر

تصديق المرسل في الاتصال التسويقي:
أي التصديق بمجرد المعلومات "المرسل" ويتحقق هذا الشرط من خلال خبرة المرسل والثقة الموضوعة فيه.

حيث يمكن اعتبار أن للمرسل خبرة من خلال تجربته الطويلة في ميدان معين أو من خلال تحكمه في تقنيات وتكنولوجيا مجال عمله ومن خلال كفاءته العالية.

فقد بينت البحوث ان الجمهور يقبل الدعاية المبنية على اقناع مقدم له بواسطة الخبراء كما أن البحوث اثبتت ان درجة الخبرة تتاثر بالمركز الاجتماعي للمصدر.

فكلما زاد المركز الاجتماعي للمصدر كلما زادت درجة الخبرة المدركة بواسطة الافراد.
أما الثقة في المصدر فتدل على درجة الإخلاص والصدق في نيته أي كسب ثقة المستهلكين وإقناعهم هو المشكل الذي واجه الإشهار والبيع الشخصي لأن المستهلك لن يقنع بالمرسل إلا إذا رأى توافقا في سلوكه وفيما يرسله عبر الأوقات المختلفة.

فقد يغير المرسل من موقفه لعدم كفاءته او لخدمة اغراض شخصية. لهذا فان درجة الثقة به تكون محدودة.

و للتصديق بالمصدر عدة جوانب تأثير حيث انه يؤثر على درجة تصديق المعلومات المتعلقة بالا تصال، كذلك تتفاعل بصورة معقدة مع كل من الرسالة الوسيلة وخصائص المستقبل.

وإذا كانت خصائص المصدر غير واضحة فهذا يؤدي الى توليد اتجاهات او سلوكا ما من حيث جانب المستقبل.

تعريف الاتصال التسويقي.. إقناع المؤسسة الافراد بقبول واستخدام منتوج او خدمة او فكرة معينة

الاتصال التسويقي عبارة عن كل النشاطات والمجهودات الاتصالية التي تقوم بها المؤسسة بغرض إخبار أو إقناع او تذكير الافراد بقبول واستخدام منتوج أو خدمة او فكرة معينة.

كما يعرفه كل من "شانون" و "يفر" الاتصال بانه كافة الأساليب والطرق التي يؤثر بها عقل في عقل آخر باستعمال رموز أي أنه يعبر عن إرسال مضمون "رسالة" يهدف في تغير سوك المستقبل.

وببساطة يمكن تعريف الاتصال بأنه نقل المعلومات والأفكار والاجتهادات من طرف لآخر من خلال عملية ديناميكية مستمرة ليس لها بداية أونهاية الاتصال التسويقي لا يأخذ اتجاه واحد من المرسل الى المستقبل بل يأخذ شكل الاتصال الاتجاهين الذي يتبادل فيه كل من المرسل والمستقبل أدوارهم.

فرجل التسويق والمستهلك يلعب كل منهما دور المرسل والمستقبل بدرجات متفاوتة عندما يعبر المستهلك عن بعض حاجاته ورغباته لرجل التسويق فان المستهلك يكون هو المرسل ورجل التسويق يكون هو المستقبل وعندما رجل التسويق بالإشهار عن سلعته أو خدمته فانه يلعب دور المرسل اما المستهلك فهو المستقبل.

خصائص الاتصال التسويقي.. استراتيجية الدفع. استراتيجية السـحب. الاستراتيجية الكلية للمؤسسة

كيف تقوم بعمليات الاتصال؟
كيف نؤثر على أهم الاطراف المتحكمة في عملية الشراء؟
وماهية القناة الاتصالية التي يجب اختيارها؟

ان الاجابة على مثل هذه الاسئلة يتوقف على تحديد دور المزيج الاتصالي الذي يندرج ضمن الاستراتيجية الكلية للمؤسسة.
وفي هذا الإطار يميز الاختصاصيون في الاتصال التسويقي بين الاستراتيجيتين للاتصال هما:

1- استراتيجية الدفع:
وتستعمل من أجل دفع المنتوج نحو المستهلك، ففي هده الحالة يكون المنتوج معروف مسبقا ولا شراؤه من قبل عدد كبير من المستهلكين، فالهدف هو توسيع حجم السوق وتحفيز المستهلكين المتحصلين على الشراء.

2- استراتيجية السـحب:
وتستعمل من اجل جذب المستهلك في اتجاه منتوج غير معروف بالنسبة له سابقا.

قدرة المرسل على منح الجزاءات والعقوبات في الاتصال التسويقي والتحكم والسيطرة عليها وإدراك المستقبل

قدرة المرسل على منح الجزاءات والعقوبات في الاتصال التسويقي:

هذه الخاصية لها ارتباطات وثيق بشكل من التأثير الاجتماعي وهما القدرة على الإجبار والقدرة على منح الجزاءات السارة.

وتعتمد هذه الخاصية على نقطتين أساسيتين: الأولى هي القدرة والثانية هي درجة التعمد أي يجب ان يكون للمصدر القدرة على منح الجزاءات والعقوبات وأن يستطيع التحكم والسيطرة عليها كذلك وأن يدرك المستقبل ذلك.

شروط تعيين وترقية مفتشي التوجيه التربوي.. الحصول على دبلوم مفتش في التوجيه التربوي من الدرجة الأولى أو الاختيار بعد التقييد في جدول الترقية

يعين في الدرجة الأولى من إطار مفتشي التوجيه التربوي من بين المستشارين في التوجيه التربوي الحاصلين على دبلوم مفتش في التوجيه التربوي من الدرجة الأولى أو شهادة معادلة له والمحددة شروط تهييئه وتسليمه بموجب مرسوم.

يعين المفتشون في التوجيه التربوي من الدرجة الممتازة عن طريق الاختيار بعد التقييد في جدول الترقية من بين المفتشين في التوجيه التربوي من الدرجة الأولى البالغين الرتبة 7 على الأقل من درجتهم والمتوفرين على 5 سنوات من الخدمة في الدرجة الأولى.

وتتم هذه الترقية طبقا لمقتضيات الفقرة الثانية من المادة 99 من النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية.

شروط تعيين وترقية المفتشين في التخطيط التربوي.. الحصول على دبلوم مفتش في التخطيط التربوي أو الاختيار بعد التقييد في جدول الترقية

يعين في الدرجة الأولى من إطار المفتشين في التخطيط التربوي من بين المستشارين في التخطيط التربوي الحاصلين على دبلوم مفتش في التخطيط التربوي من الدرجة الأولى أو شهادة معادلة له والمحددة شروط تهييئه وتسليمه بموجب مرسوم.

يعين المفتشون في التخطيط التربوي من الدرجة الممتازة عن طريق الاختيار بعد التقييد في جدول الترقية من بين المفتشين في التخطيط التربوي من الدرجة الأولى البالغين الرتبة 7 على الأقل من درجتهم والمتوفرين على 5 سنوات من الخدمة الفعلية في الدرجة الأولى.

وتتم هذه الترقية طبقا لمقتضيات الفقرة الثانية من المادة 99 من النظام الأساسي الخاص بموظفي وزارة التربية الوطنية.

أشكال تدخل مرصد القيم وآلياته.. إصدار الأحكام والتقييمات وبناء التصورات والاقتراحات المصاحبة

تتنوع أشكال تدخل المرصد بتنوع المجال والموضوع والحاجة. وهكذا يقوم المرصد بإصــدار الأحــكام والتقييمات وبــناء التصورات والاقتراحات المصاحبة.

وتندرج هذه الأشكال على المدى المتوسط كما تستجيب للحاجة الاستعجالية إن وجدت.
وعلى مستوى طرق العمل وآلياته يعتمد المرصد على علاقات التعاون والشراكة مع المؤسسات الحكومية والمنظمات غير الحكومية.

وينتظم عمله كما يلي:
1- العمل على الصعيد المركزي وعلى الصعيد الجهوي وذلك بالتنسيق مع الأكاديميات من أجل خلق لجان لجعلها هياكل موازية للمرصد؛

2- العمل مع اللجان الموجودة في وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي لتفعيل الاهتمام بمجال القيم والبحث عن الوسائل لترجمتها على أرض الواقع؛
 
3- التنسيق مع الجامعات من أجل خلق مجموعات للبحث حول القيم وعلى إدماج وحدات للدراسة مرتبطة بالقيم كالمواطنة مثلا؛

4- التعاون مع قطاعات أخرى من أجل جعل قضايا القيم والإشكاليات والإيتيكية جزءا من اهتماماتها؛

5- الحرص على إيجاد آليات للتفكير والتنسيق والمتابعة على مستوى نيابات الوزارة والمؤسسات التعليمية؛

6- خلق شروط انخراط الفاعلين التربويين في هذه السيرورة وذلك بالحث على الابتكار والإبداع وخلق أدوات مرنة لتوسيع المشاركة في النقاش حول القيم؛

7- جعل مؤسسات المجتمع المدني طرفا أساسيا في تفعيل القيم؛

8- الاطلاع على المبادرات الدولية في مجال القيم قصد الاستئناس بها والاستفادة منها؛

9- اتباع سياسة تواصلية دينامية للتعريف بأنشطة المرصد وطنيا ودوليا.

مجالات نشاط مرصد القيم.. الفضاءات التربوية. البرامج والتوجهات التربوية. الكتب المدرسية والمعينات الديدكتيكية

يتوزع  نشاط المرصد على ثلاثة مجالات:
1- الفضاءات التربوية.
2- البرامج والتوجهات التربوية.
3- الكتب المدرسية والمعينات الديدكتيكية.

ويستجيب هذا التوزيع لتعدد الممارسات التربوية واختلاف مستوياتها. فالمدرسة إذ تنتج ثقافتها الخاصة المرتبطة بثقافات المحيط الاجتماعي فإنما تمثل استمرارية لثقافة المجتمع القائمة أو محركا لها نحو التطوير والتجديد.

وفي هذا الصدد يمكن التدخل على مستوى المبادئ والاختيارات والطرائق وعلى مستوى الوسائل التربوية والديدكتيكية المختلفة وعلى رأسها الكتاب المدرسي، ثم على مستوى الممارسات والعلاقات والحياة المدرسية.

كل ذلك يمكن من نسج نظرة شمولية للبعد الأخلاقي والإيتيكي في حقل التربية والتكوين، نظرة تتيح بناء التصورات واتخاذ المواقف والحكم القيمي.

المرجعيات الأساس والمرتكزات العامة في مجال القيم.. قيم العقيدة الإسلامية السمحة. قيم الهوية الحضارية ومبادئها الأخلاقية والثقافية. قيم المواطنة. قيم حقوق الإنسان ومبادئها الكونية. قيم الديمقراطية والحداثة

ينطلق مرصد القيم في تصوره وممارسته من المرجعيات الأساس والمرتكزات التي حددها ميثاق التربية والتكوين كما يلي: 

1- يهتدي نظام التربية و التكوين للمملكة المغربية بمبادئ العقيدة الإسلامية لتكوين المواطن المتصف بالاستقامة و الصلاح، المتسم بالاعتدال و التسامح، الشغوف بطلب العلم و المعرفة في أرحب أفاقهما والمتوقد للاطلاع  والإبداع، والمطبوع بروح المبادرة الايجابية والإنتاج النافع.

2- يلتحم النظام التربوي للمملكة المغربية بكيانها العريق القائم على ثوابت و مقدسات يجلبها الإيمان بالله و حب الوطن و التمسك بالملكية الدستورية، عليها يربى المواطنون مشبعين بالرغبة في المشاركة الايجابية في الشأن العام والخاص و هم واعون أتم الوعي بواجباتهم وحقوقهم، متمكنون من التواصل باللغة العربية، لغة البلاد الرسمية تعبيرا وكتابة، متفتحون على اللغات الأكثر انتشارا في العالم، متشبعون بروح الحوار وقبول الاختلاف وتبني الممارسة الديمقراطية، في ظل دولة الحق و القانون.

3- يتأصل النظام التربوي في التراث الحضاري والثقافي للبلاد، بتنوع روافده الجهوية المتفاعلة والمتكاملة، و يستهدف حفظ هذا التراث و تجديده، و ضمان الإشعاع المتواصل  به  لما يحمله من قيم خلقية و ثقافية.

4- يندرج  النظام التربوي في حيوية نهضة البلاد الشاملة، القائمة على التوفيق الايجابي بين الوفاء للأصالة والتطلع الدائم للمعاصرة، و جعل المجتمع المغربي يتفاعل مع مقومات هويته في انسجام وتكامل، و في تفتح على معطيات الحضارة الإنسانية العصرية وما فيها من آليات وأنظمة تكرس حقوق الإنسان و تدعم كرامته.

5- يروم نظام التربية و التكوين الرقي بالبلاد إلى مستوى امتلاك ناصية العلوم والتكنولوجيا المتقدمة، والإسهام فــي تطويرها، بمـا يـعزز قــدرة المغــرب التنافســيـة، و نمــوه الاقتصادي والاجتماعي والإنساني في عهد يطبعه الانفتاح على العالم.

ويمكن تلخيص المرتكزات العامة التي يعتمدها المرصد في مجال القيم فيما يلي:
- قيم العقيدة الإسلامية السمحة،
- قيم الهوية الحضارية ومبادئها الأخلاقية والثقافية،
- قيم المواطنة،
- قيم حقوق الإنسان ومبادئها الكونية،
- قيم الديمقراطية والحداثة.

أهداف مرصد القيم التي يسعى إلى الإسهام في تحقيقها.. استدماج البعد القيمي في المؤسسة التعليمية ووضع استراتيجية تتوخى المساهمة في بناء شخصية إيجابية و مسؤولة ومنتجة

يسعى مرصد القيم إلى الإسهام في تحقيق الأهداف التالية:

1- استدماج البعد القيمي في المؤسسة التعليمية،

2- العمل على جعل القيم أحد مرتكزات المنظومة التربوية بجميع مستوياتها،

3- مصاحبة المؤسسة التعليمية قي سيرورة وضع القيم في صلب تصوراتها وممارستها التربوية،

4- وضع استراتيجية تتوخى المساهمة في  بناء شخصية إيجابية و مسؤولة ومنتجة، 

5- المساهمة في توفير وسائل ديدكتيكية وتربوية من أجل ترجمة منظومة القيم إلى سلوك مجتمعي للناشئة،

6- الرصد والبحث والتتبع وتقويم الظواهر والسلوكات المرتبطة بالقيم داخل الفضاء المدرسي،

7- إعمال و تفعيل ثقافة حقوق الإنسان و القيم الحقوقية في المنظومة التربوية،

8- تدعيم و تعزيز تعددية القيم في البرامج و الكتب المدرسية،

9- رصد التجارب الدولية في هذا المجال والاستفادة منها.

مهام خلية مرصد القيم بالمؤسسة التعليمية.. رصد حالات التنافي مع القيم والبحث في أسباب الظواهر السلبية الملاحظة على السلوكات والسهر على تنفيذ البرامج المقترحة في موضوع القيم

تتولى خلية مرصد القيم بالمؤسسة التعليمية المهام التالية:

1- رصد حالات التنافي مع القيم، سواء على مستوى المناهج التعليمية المنفذة من طرف المدرسين والتلاميذ، أوعلى مستوى السلوكات داخل المؤسسة.

2- البحث في أسباب الظواهر السلبية الملاحظة على السلوكات.

3- اقتراح أنواع الأنشطة الثقافية والفنية والرياضية المناسبة لترسيخ القيم وتنظيم عروض وندوات وأنشطة حول القيم. والاستفادة في هذا الشأن من خبرة فعاليات المجتمع المدني العاملة في محيط المؤسسة.

4- السهر على تنفيذ البرامج المقترحة في موضوع القيم.

5- إعداد تقارير مفصلة في الموضوع وإرسالها إلى المنسقية الاقليمية للمرصد.

خلية مرصد القيم بالمؤسسة التعليمية.. الاشتغال بتعاون مع المجلس التربوي للمؤسسة وذلك من أجل إدراج برنامج العمل السنوي للخلية ضمن مشاريع البرامج السنوية للعمل التربوي

تحدث خلية مرصد القيم بكل مؤسسة تعليمية ابتدائية أو ثانوية.

وتضم الخلية ممثلين عن المدرسين والتلاميذ، ويراعى في اختيار المدرسين تمثيل بعض المواد الحاملة للقيم.

كما يراعى في اختيار التلاميذ تمثيلية كل المستويات الدراسية الموجودة بالمؤسسة التعليمية.

وتشتغل الخلية بتعاون مع المجلس التربوي للمؤسسة وذلك من أجل إدراج برنامج العمل السنوي للخلية ضمن مشاريع البرامج السنوية للعمل التربوي للمؤسسة، ولضمان إشراك رئيس جمعية آباء وأولياء تلاميذ المؤسسة.

مهام المنسقية الاقليمية لمرصد القيم.. ترتيب حالات التنافي مع القيم المرصودة بالمؤسسات التعليمية والمساهمة في تعميق البحث حولها واقتراح الأنشطة المناسبة لمعالجتها

تتولى المنسقية الاقليمية لمرصد القيم المهام التالية:

1- التنسيق مع كل الفاعاليات المتواجدة بالاقليم والمهتمة لمجال القيم، وإشراكها في التفكير والابتكار، للاستفادة من خبرتها وإمكاناتها.

2- استثمار التقارير الواردة عن المؤسسات التعليمية في الموضوع. وذلك بترتيب حالات التنافي مع القيم المرصودة بالمؤسسات التعليمية، والمساهمة في تعميق البحث حولها، واقتراح الأنشطة المناسبة لمعالجتها.

3- موافاة المنسقية الجهوية بتقرير تركيبي يتضمن إضافة إلى ما سبق، حاجات المؤسسات التعليمية من الوسائل التعليمية والأدوات الضرورية لممارسة الأنشطة المرتبطة بالقيم.

المنسقية الإقليمية لمرصد القيم.. أعضاء يمثلون بعض المواد الحاملة من المفتشين التربويين والمدرسين بالتعليم الابتدائي والثانوي

تحدث في كل نيابة إقليمية للأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين منسقية إقليمية لمرصد القيم.

وتتكون المنسقية من أعضاء يمثلون بعض المواد الحاملة من المفتشين التربويين والمدرسين بالتعليم الابتدائي والثانوي، إضافة إلى المسؤول عن الأنشطة الثقافية والفنية والرياضية بالنيابة ورئيس مكتب التعاون المدرسي وممثل عن جمعيات آباء وأولياء التلاميذ.

كما يمكن أن يضاف إليها أعضاء من بين فعاليات أخرى من ذوي الاهتمام.

مهام المنسقية الجهوية لمرصد القيم.. تنظيم ندوات تكوينية وأنشطة تحسيسية في موضوع القيم وتأطير الأنشطة الثقافية والفنية والرياضية المرتبطة بالموضوع والمقامة على صعيد المؤسسات والنيابات

تتولى المنسقية الجهوية لمرصد القيم مباشرة المهام الموكولة للمرصد على مستوى الجهة وتناط بها كذلك المهام التالية:

1- تنظيم ندوات تكوينية وأنشطة تحسيسية في موضوع القيم. وتأطير الأنشطة الثقافية والفنية والرياضية المرتبطة بالموضوع والمقامة على صعيد المؤسسات والنيابات، مع تنظيم مسابقات على مستوى الجهــة (المهرجان الجهوي للمسرح المدرسي كمثال).

2- تحقيق التواصل بين المكتب المركزي وبين الهياكل الاقليمية والمحلية وكذا بين المنسقية الجهوية وبين الفعاليات المهمة بالموضوع جهويا.

3- تنسيق أعمال الهياكل الاقليمية المحدثة بالنيابات.

4- استثمار التقارير الواردة من ممثليات المرصد بالنيابات، وتعميق البحث في الظواهر السلبية المنافية للقيم والمضمنة في هذه التقارير، مع ترتيب هذه الظواهر بحسب انتشارها وخطورتها على مستوى الجهة، وإبراز الظواهر والمبادرات الإيجابية قصد تثمينها وترسيخها.

5- إعداد تقرير تركيبي يوجه إلى المكتب المركزي من أجل الاستثمار.

6- تلبية حاجات المؤسسات التعليمية في كل الأنشطة المرتبطة بمجال القيم.

المنسقية الجهوية لمرصد القيم.. أساتذة مراكز التكوين والمدرسين وممثلي جمعيات آباء وأولياء التلاميذ والأساتذة الباحثين وممثلين عن المجلس العلمي

تحدث في كل أكاديمية جهوية للتربية والتكوين منسقية جهوية لمرصد القيم.

وتتكون المنسقية من أعضاء يمثلون بعض المواد الحاملة للقيم.

ويختار الأعضاء من بين المفتشين التربويين للتعليم الابتدائي والثانوي وأساتذة مراكز التكوين والمدرسين وممثلي جمعيات آباء وأولياء التلاميذ على مستوى الجهة.

كما يمكن أن يختاروا من بين الأساتذة الباحثين وممثلين عن المجلس العلمي إذا أمكن ذلك، ومن بين فعاليات أخرى من ذوي الاهتمام.

المكتب المركزي لمرصد القيم.. التنسيق مع هياكل المرصد الجهوية والإقليمية والمحلية ومع اللجان والآليات المتوفرة في الوزارة والقريبة من اهتماماته

يتكون المكتب المركزي من أعضاء، تم اختيارهم من طرف وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي.

ويمثلون بعض المــواد الحاملة للقيم وهي: اللغة العربية والتربية الإسلامية والاجتماعيات والفلسفة واللغة الفرنسية، مع مراعاة تمثيلية هيئة التفتيش التربوي والأساتذة الباحثين.

ويمكن للمرصد أن يوسع عضويته لتشمل مواد أخرى وأعضاء آخرين من بين الفعاليات المهمة بالموضوع.

ويختار المكتب المركزي منسقا (ة) من بين أعضائه ويكون المكتب المركزي لجانا أو فرقا للعمل يسند الإشراف عليها لعضو أو أكثر من أعضائه.

وتطعم هذه اللجان بأعضاء من خارج المرصد، عند الاقتضاء، لإنجاز مهام محددة.
كما يمكن للمرصد أن يستعين بخبراء أو متطوعين للقيام بمهام معينة.

كما ينسق المكتب المركزي مع هياكل المرصد الجهوية والاقليمية والمحلية ومع اللجان والآليات المتوفرة في الوزارة والقريبة من اهتماماته.

مهام مرصد القيم.. تتبع وتشخيص وتقويم الظواهر المرتبطة بأخلاقيات الممارسة التربوية وسلوكاتها ودراسة بعض الظواهر المتعلقة بالبعد القيمي في الحقل التربوي

استجابة لطبيعة المهمة الأساسية لمرصد القيم المتمركزة على تنمية الحس النقدي الأخلاقي والوعي الإيتيكي في الممارسة التربوية في جميع مستوياتها. 
ويتم نشاط المرصد حسب ثلاثة مهام: الرصد، البحث، الاقتراح.

1- الرصـد:
يقوم المرصد في هذا المستوى بتتبع وتشخيص وتقويم الظواهر المرتبطة بأخلاقيات الممارسة التربوية وسلوكاتها.

وفي هذا الصدد، يتمثل الرصد في نظرة تفحصية ونقدية مستديمة ويقظة تهم التطور الحاصل في منظومة القيم والتوقف عند الممارسات الفعلية بوصفها ظواهر سلبية (اللاتسامح، العنف، الغش...) والعمل على وضع خريطة بتنوعها وخطورتها وتتبع المبادرات الإيجابية في مجال النهوض بالقيم وذلك بهدف تثمينها والتعريف بها.

2- البحـث:
يقوم المرصد بالعمل على دراسة بعض الظواهر المتعلقة بالبعد القيمي في الحقل التربوي وذلك بهدف التعرف على طبيعتها وأسبابها وأنماط تطورها، والبحث عن الوسائل الكفيلة بالتأثير فيها توخيا لتجاوزها أو ترسيخها أو تصحيحها.

ويندرج البحث المتعلق بمجال القيم في سياق النشاط الفكري المستقل والنقدي الساعي إلى بناء تصورات معيارية تقوم على الحكم العقلي وتنطلق من قيمة الشخص الإنساني كغاية في ذاته.
ويمكن للبحث أن يأخذ شكل تتبع للتجارب الناجحة قصد استثمارها.

3- الاقتراح:
يقوم المرصد ببلورة مقترحات من شأنها دعم قدرات الأفراد والمؤسسات على مواكبة تطور المجتمع والاستجابة لحاجياته في مجال القيم وذلك ببناء اختيارات أخلاقية تتأسس على العقل وعلى ضرورة احترام الإنسان، ويسعى المرصد في هذا إلى أن يكون قوة اقتراحية متخصصة.

القيم المستهدفة من طرف مرصد القيم.. تقدير الذات. التشبث بالحقوق. احترام الواجبات. الوسطية والاعتدال

يعمل مرصد القيم على ترسيخ مجموعة من القيم نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
1- الكرامة.

2- تقدير الذات.
3- تقدير الآخر.
4- احترام الاختلاف.

5- عدم التمييز بسبب الجنس أو العرق أو اللون أو المعتقد.
6- الحرية: حرية الرأي و التفكير والتعبير...
7- المسؤولية.

8- التشبث بالحقوق.
9- احترام الواجبات.
10- المساواة.

11- العدل.
12- التضامن.
13- التسامح.

14- التعاون.
15- الحوار.
16- السلم.

17- المشاركة.
18- الديمقراطية.
19- الوسطية والاعتدال.

الحاجات الشخصية للمتعلمين في مجال القيم.. احترام الشخصية الإنسانية والاستقلالية في التفكير والممارسة وإعمال العقل واعتماد الفكر النقدي

الحاجات الشخصية للمتعلمين في مجال القيم :
1- إعمال العقل واعتماد الفكر النقدي.

2- الاستقلالية في التفكير والممارسة.
3- التفاعل الإيجابي مع المحيط الاجتماعي على اختلاف مستوياته.

4- روح المسؤولية والانضباط.
5- ممارسة المواطنة والديمقراطية.

6- احترام الشخصية الإنسانية.
7- الإنتاجية و المردودية.

8- تثمين العمل والاجتهاد والمثابرة.
9- المبادرة والابتكار والإبداع.

10- التنافسية الإيجابية.
11- الوعي بالزمن والوقت كقيمة أساسية في المدرسة و في الحياة.

12- احترام البيئة الطبيعية والتعامل الإيجابي مع الثقافة الشعبية والموروث الثقافي والحضاري المغربي.

الغايات المتوخاة في مجال القيم.. تنمية الوعي بالمسؤوليات والحقوق والتشبع بروح الحوار والتسامح واحترام الحق في الاختلاف وتنمية الذوق الجمالي والحس الفني

الغايات المتوخاة في مجال القيم:
1- تعزيز قيم العقيدة الإسلامية السمحة.
2- نشر ثقافة حقوق الإنسان داخل المنظومة التعليمية.

3- ترسيخ الهوية المغربية الحضارية والوعي بتنوع وتفاعل وتكامل روافدها.
4- ترسيخ قيم المعاصرة والحداثة.

5- التفتح على مكاسب ومنجزات الحضارة الإنسانية بما تحمله من قيم الحداثة والمعاصرة.
6- تنمية روح المواطنة.

7- ترسيخ حب المعرفة وطلب العلم والبحث والاكتشاف.
8- تنمية الوعي بالمسؤوليات والحقوق.

9- التشبع بروح الحوار والتسامح واحترام الحق في الاختلاف.
10- تنمية الذوق الجمالي والحس الفني.

القيم المركزية في المنظومة التربوية.. تحديد اختيارات وتوجهات للمنظومة التربوية انطلاقا من المرتكزات الأساسية في الميثاق الوطني للتربية والتكوين

تعتبر المؤسسة المدرسية فضاء لتعلم التفكير المستقل والمسؤول، وهي من ثمة رافد أساسي لإنتاج القيم.

غير أن هذه المهمة لن تكون حقيقية إلا إذا تمت على نحـو نقــدي وعقــلاني.

وفي هذا الصدد تم تحديد اختيارات وتوجهات للمنظومة التربوية انطلاقا من المرتكزات الأساسية في الميثاق الوطني للتربية والتكوين.

المرتكزات العامة لمرصد القيم.. قيم حقوق الإنسان ومبادئها الكونية وقيم الديمقراطية والحداثة وقيم الهوية الحضارية ومبادئها الأخلاقية والثقافية

يمكن تلخيص المرتكزات العامة التي يعتمدها المرصد في مجال القيم فيما يلي:
1- قيم العقيدة الإسلامية السمحة.

2- قيم الهوية الحضارية ومبادئها الأخلاقية والثقافية.
3- قيم المواطنة.

4- قيم حقوق الإنسان ومبادئها الكونية.
5- قيم الديمقراطية والحداثة.

أهداف مرصد القيم.. استدماج البعد القيمي في المؤسسة التعليمية وإعمال وتفعيل ثقافة حقوق الإنسان والقيم الحقوقية في المنظومة التربوية

يسعى مرصد القيم إلى الإسهام في تحقيق الأهداف التالية:

1- استدماج البعد القيمي في المؤسسة التعليمية.

2- العمل على جعل القيم أحد مرتكزات المنظومة التربوية بجميع مستوياتها.

3- مصاحبة المؤسسة التعليمية قي سيرورة وضع القيم في صلب تصوراتها وممارستها التربوية.

4- وضع استراتيجية تتوخى المساهمة في بناء شخصية إيجابية و مسؤولة ومنتجة.

5- المساهمة في توفير وسائل ديدكتيكية وتربوية من أجل ترجمة منظومة القيم إلى سلوك مجتمعي للناشئة.

6- الرصد والبحث والتتبع وتقويم الظواهر والسلوكات المرتبطة بالقيم داخل الفضاء المدرسي.

7- إعمال وتفعيل ثقافة حقوق الإنسان والقيم الحقوقية في المنظومة التربوية.

8- تدعيم و تعزيز تعددية القيم في البرامج و الكتب المدرسية.

9- رصد التجارب الدولية في هذا المجال والاستفادة منها.

مرصد القيم.. المدرسة فضاء اجتماعي للتنشئة والتربية والتكوين وإنتاج القيم الأخلاقية واستدماجها ومجال لممارسة فردية و جماعية ذات بعد قيمي

تشكل المدرسة باعتبارها مؤسسة تربوية فضاء اجتماعيا للتنشئة والتربية والتكوين، وهي بذلك مجال لإنتاج القيم الأخلاقية واستدماجها و مجال لممارسة فردية و جماعية ذات بعد قيمي حاسم في بلورة سلوكات أخلاقية تصب في الحياة الاجتماعية.

ومن ثمة، لا بد أن تجسد هذه المؤسسة الاجتماعية قيم المجتمع وأن تساهم في الرقي بها وفي بناء قدرات التمحيص والنقد والاختيار العقلي المسؤول لدى الناشئة بلوغا للمواقف الأخلاقية الايجابية سواء كانت فردية أم جماعية.

وفي سياق تنامي الوعي بهذه الوظيفة الأخلاقية للمؤسسة المدرسية، واعتبارا للموقع المركزي الذي يحتله العنصر البشري داخل هذه المؤسسة -كما يلح ميثاق التربية والتكوين على ذلك - يبدو من الأساسي إضفاء الطابع المؤسسي على التعامل مع البعد الأخلاقي والاتيكي في المنظومة التربوية.

وتستجيب هذه الرؤية لسياق يتميز بالمعطيات التالية:
1- حصول تحولات سياسية واقتصادية واجتماعية وثقافية على الصعيد الوطني والعالمي.

2- تزايد الانشغالات بمجال الحقوق والقيم باعتبارها ضرورة تربوية وحضارية وشرطا للمواطنة والديمقراطية.

3- انتشار مبادئ حقوق الإنسان وبروز قيـم جديـدة تقوم على الحـداثة والتـنوع الثقـافي والمواطنة الكونية والأنسنة.

4- إرساء أوراش الإصلاحات التي تعرفها المنظومة التربوية في المغرب والتي تطال مجمل مجالات التربية و التكوين.

وفي هذا الإطار، تم إحداث مرصد القيم بمبادرة من وزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي.

وتتمثل المهمة الأساسية للمرصد في الإبقاء على يقظة مبدئية تجاه كل ما يتعلق ببعد القيم في مجال التربية والتكوين، وفي ترسيخ الوعي بهذا البعد لدى جميع الفاعلين في الحقل التربوي والمعنيين به.

وتم التأكيد على أن المرصد سيكون بمثابة الجهاز الذي يمكن الوزارة من رصد وتقويم كل ما يتعارض مع مجال القيم، وسيشتغل المرصد لتحقيق ذلك باستقلالية تامة.

الرأسمالية الجديدة والجريمة المنظمة.. إنتاج أفغانستان من الأفيون يتضاعف في ظل الحماية الأمريكية البريطانية لذلك البلد من عناصر القاعدة

  إعلاماً، وضعت الإدارات الأمريكية  منذ عهد ريجان نفسها بحالة حرب دولية ضد تجارة المخدرات، قبل أن تتناول بعض الإضاءات الحديثة الدور القديم المتصل للمخابرات الأمريكية في توجيه أقسام من هذه التجارة، ضد الشباب الهيبي المتمرد، وضد إنتظامات الأفارقة الأمريكيين، وضد التجمعات العمالية والنقابية، وضد العناصر الوقيدة في الطبقة الوسطى.

وبعد ذلك ظهرت "فضيحة إيران-إسرائيل- كونترا جيت" بقيادة نيجوربونتي، وأوليفر نورث، ثم ظهر بزماننا الحاضر إن إنتاج أفغانستان من الأفيون يتضاعف في ظل ما سمي (الحماية) الأمريكية البريطانية لذلك البلد من عناصر القاعدة!!

كذلك فإن الحرب القذرة ضد الشيوعية في كولومبيا مثلاً تمثل مجالاً لدراسة العلاقة بين وجود جيوش وفرق الموت في جانب تجار المخدرات وشيعهم ضد الحكومة في حين، وفي حين أخر تقف إلى جانب الحكومة ضد الثوار الماركسيين FARAC.

ويبدو إن إلغاء التقعيد الذهبي للنقود أول السبعينيات سمح بإمكان حصول تقعيد جديد نباتي لإيجاد نقود كثيرة وجمعها.

ولكن رغم جمع حرب المخدرات و(توليدها) لنقود ورقية وثروات مهولة فإن الحرب نفسها التي تتكون جيوشها المحلية في مدن أمريكا الجنوبية وقراها من خليط عنصري سمته أبناء الشمس، لم تزل تأكل قدراً كبيراً من الموارد والجهود والثمرات الأمريكية الجنوبية، ومن موارد وجهود وثمرات دول ومجتمعات العالم.

بل يمكن القول إن زراعة المخدرات وتجارتها وحربها وغسيل أموالها، أضحت محركاً رئيساً للإقتصاد الرأسمالي العالمي وتمولاته في ظروف سمتها التفاقم البنيوي العالمي لأزمة  التنظيم الرأسمالي لجهود الإنتاج وموارده وثمراته، إذ تتعارض أقانيم رأس المال التقنية الألية والسياسية لزيادة الإنتاج والأرباح وإرتفاع تكاليفها، وتضاد نزح رأس المال نفسه للمنتجين وإفقاره جيوبهم وتقليله الفعلي المالي لطلبهم للسلع والخدمات، وبالتالي تقليله لمشترواتهم أي تقليله لأرباحه مثالاً لنول صحة الخيوط بنقض الغزول!!؟؟.

الحرية في أمريكا الجنوبية.. نشوء مناطق محررة واسعة في البلاد وفي الأذهان خالية بدرجات متنوعة من صنوف القمع والإستغلال والتهميش

الحرية في أمريكا الجنوبية:
بشكل تاريخي حديث يمكن فحص حقيقة الإرتباط بين تعدد وتضافر وتنوع النضالات الثورية العسكرية والمدنية في أنحاء دول امريكا الجنوبية ونشوء مناطق محررة واسعة في البلاد وفي الأذهان خالية بدرجات متنوعة من صنوف القمع والإستغلال والتهميش، خاصة بتمثيل هذا الخلاء وكونه نقاطاً مضيئة (بتعبير أيديولوجيا الحرب الشعبية) مجالاً رحباً للقوى الإجتماعية المختلفة للإنطلاق السياسي والإقتصادي والمجتمعي والثقافي بشكل منظوم تحريري ضد قوى وعوامل القمع والإستغلال والتهميش.

ومن هذه القواعد المناطقية والجماهيرية والثقافية الواسعة، تقدمت أفكار وتنظيمات ومهمات الطلائع الثورية والتقدمية الإشتراكية فاتحة لعهد سياسي جديد لحرية أمريكا الجنوبية في العصر الحديث عقب عهد الإستعمار وعهد الإستقلال.

وقد تزامن ذلك مع إنهيار التنظيم الرأسمالي فيها، وفي العالم، لموارد وجهود الإنتاج وثمراته مثلما تزامن تشكيل هذه الحرية مع بعض الظروف الدولية  السوفييتية والصينية والأوربية والأمريكية.

الاشتراكية في أمريكا الجنوبية.. تناغم القوى الثورية المتنوعة والقوى المجتمعية والقوى السياسية التقدمية الإشتراكية والليبرالية في ضفيرة سياسية

الاشتراكية في أمريكا الجنوبية:
1- مع حل إتحاد السوفييت خفت صوت الحركة الإشتراكية في العالم عدا في أمريكا الجنوبية، لا لمجرد (الطابع الصيني) لإتجاه نضالات بعض قواها الثورية من الريف الأكثر رهقاً إلى المدينة الأكثر إسرافاً وترفاً، بل وبشكل دقيق بقيت الشعارات والرايات والأسماء والبرامج الإشتراكية العامة خفاقة في دول أمريكا الجنوبية زائدة للنشاطات والنضالات الثورية المدنية بفضل ما حققته قوى الثورة الأمريكجنوبية في المجال العسكري وعلى خلفية إنهيار الوضع الرأسمالي بالديون والتضخم وإحاقة الدمار بمجتمعات القمع والتبعية والتهميش والبؤس في المدن والأرياف.

2- كانت المرحلة السابقة مرحلة تخلص من الديكتاتوريات وبعض مؤسساتها القاعدية والفوقية، وصدور شهادات إفلاس الدول القديمة ونظمها.

وقد كونت  إشارات لإعتبار تلك المرحلة قاعدة سياسية جديدة لإنطلاق نضالات ديمقراطية شعبية تبرئي مجتمعات امريكا الجنوبية من أثار حقب المراقبة والقمع والتعذيب والقتل ومن آثار النضال المسلح نفسه.

3- من هلاك الوضع القديم نشأ إصطفاف سياسي جديد في القارة خفت فيه دور الإقطاع والشركات والمخابرات والجيوش الإمبريالية وأحزاب الحكام المصطنعة، مع تناغم القوى الثورية المتنوعة والقوى المجتمعية والقوى السياسية التقدمية الإشتراكية والليبرالية  في ضفيرة سياسية.

وقد شكلت الخيارات الإشتراكية في برامج القوى الحاكمة في الزمن الحاضر أفقاً قصير المدى تهدف القوى التقدمية الأمريكية الجنوبية إلى الوصول إليه في فترات زمنية-سياسية محددة في بيرو وفينزويلا وبوليفيا وإكوادور والبرازيل والأرجنتين وبرامج (المعارضة) في المكسيك.

لمحات سريعة من سياسات الولايات المتحدة الأمريكية في أمريكا الجنوبية.. فض لجنة ماكارثي لإضطهاد الشيوعيين وحلها. تشريع الحقوق المدنية. الإعتراف بإرادة الشعب في فيتنام

 إرتبط الوجود الإمبريالي في أمريكا الجنوبية بـالسياسة الخارجية العدوانية للولايات المتحدة والمكنية هراءاً بـ: "سياسة حسن الجوار" Policy Good Neighbour إذ إرتبطت مصالح الولايات المتحدة بإحداث إنقلابات حماية الأمن القومي وحكوماتها الدموية وحصنت تدخلاتها بما سمي بـ"مبداً مورنو"Monroe Doctorian الذي أصدره الرئيس الامريكي مورنو عام 1823 (في نوع من إعلان النصر في حرب الرأسمالية (البروتستانتية) المتعددة الأشكال ضد أسبانيا الإقطاع (الكاثوليكية)) بأن لاتتدخل أمريكا في شؤون أوربا [الكاثوليكية]  طالما لم تمس مصالح تابعي الولايات المتحدة وممثليها في أمريكا اللاتينية.

و قد سبكت سياسة اليانكي ضد شعوب أمريكا الجنوبية في أتون الحالة المعروفة بإسم الكساد الكبيرGreat  Depression في عهد الرئيس روزفلت Franklin Roosevelt في ثلاثينيات القرن العشرين بجهد الدهقين ويلزSunner Welles  مستشار روزفلت لشوؤن أمريكا اللاتينية بمبدأ "الردع".

كذلك ولغ المغدور كيندي Kennedy .J.F في التدخل ضد شعوب أمريكا الجنوبية، قبل أن يتيسر ناحيتها بتأثيرات: نشاط الحركة التقدمية، والمقاومة المدنية داخل الولايات المتحدة.

وبتأثيرات أخرى منها تأثير رفيق همنجواي في كوبا الكاتب آرثر ميللر  Arthur Miller صاحب الرواية العظيمة "وفاة بائع متجول" ومعه أثر رفيقته البديعة مارلين مونرو.

وكذا أثر قيام الكوبيين بتدمير وسحق هجوم ألآف الغزاة في خليج الخنازير في زمن يترابط فيه الحق مع القوة، وكذلك بسالة نضال شعوب فيتنام وكمبوديا ولاوس وزيادة مقاومتها للإستعمار الأمريكي.

ونفاذ السوفييت من أقطار الأرض إلى أقطار السموات وإثبات إشارات "سبوتنك" من الفضاء لنجاح الإشتراكية العلمية في إخراج الشعوب من التخلف في زمن قصير(+) والتفوق في التقنيات مع تأثير إسقاطهم  طائرة التجسس الأمريكيةU2 التي كانت تعد قمة تكنولوجية في أوآنها (-).

كذلك كان هناك تأثير كبير لأوج حركة التحرر الوطني وموج الإستقلالات في العالم وزخمها النضالي في داخل الولايات المتحدة بالمطالبة بـثلاثة مسائل هي:
1- فض لجنة ماكارثي لإضطهاد الشيوعيين وحلها.
2- تشريع الحقوق المدنية.
3- الإعتراف بإرادة الشعب في فيتنام.

وقد ربط كل هذا بتورع الرئيس كينيدي عن دعم إنقلابات متصلة بالـCIA في أمريكا الجنوبية بل وعُقد ذلك مع قيام كينيدي بالإنفتاح على السوفييت وترحيبه بـالتعايش السلمي مع الدول (الستالينية) مثل يوغوسلافيا ورومانيا وتشيكوسلفاكيا والمجر والصين التي كانت دولاً رافضة قيادة خروتشيف والمنشفيك لإتحاد السوفييت.

كذلك قد ُيدل على لين كينيدي يساراً مثابرته لإصدارالسندات العامة بدلاً عن السندات التي ترهن الدولة الأمريكية لبنوك نيويورك ودوائرها (الأوربية)، وكذا إتجاهه إلى"السلم العالمي" وتعميقه في أمريكا الجنوبية بتكوين "التجمع التقدمي" Alianza Para El-Progresso الذي جمع بعض القيادات العمالية وممثلين للمزارعين والرأسمالية "الوطنية"، إضافةً لإطلاق الحركة الشبابية لدعاة السلام (الأخضر) في دول العالم.

ولكن بعد إغتيال كينيدي أُهمل ذاك التجمع وهذه الحركة بل خُربا من الداخل ومن الخارج.

النضالات الأمريكية الجنوبية كسبيل للحرية والفهم السوقي الأمريكي لها.. أمريكا اللاتينية لم تعد الخادم المطيع أو حوشا خلفيا لأمريكا

مدير إستشارية الشؤون الهسبنية في واشنطون Council on Hemispheric Affairs لاري بيرنسLarry Birns   صرح إلى صاحبنا كورنويل بالآتي: (الحقيقة هي ان أمريكا اللاتينية لم تعد الخادم المطيع أو حوشا خلفيا لأمريكا).

وبهذا السياق نفسه تحدث حينها روجر نورييجا Roger Noriega  رئيس قسم علاقات العالم الغربي [الإسباني] في الخارجية الأمريكية. Western Hemisphere Affairs in State Department والرجل كمقاول باطن لأيديولوجيا اليمين المحافظ تصور إمكان إخضاع أمريكا الجنوبية مرة اخرى بواسطة الولايات المتحدة.

إذ أومأ نرويجا بعين خائنة لتوطد علاقة الإتحاد الأوربي آنذاك مع دول البرازيل والأرجنتين وفنزويلا والأورجواي والبارغواي والإكوادور وكوبا، حيث عد نورييجا تكتـلها  والإتحاد الأوربي EU بديلاً لهذه الدول عن "منطقة التجارة الحرة للأمريكات" (FTAA)، وهي المنطقة التي تتمركز بها الدول أو الولايات المتحدة الأمريكية بقوة دولها الإثنيخمسينية وبقوة الشروط المصرفية والتجارية والدبلوماسية والإعلامية والإستخباراتية والعسكرية التي تصيغ بها التجارة الدولية كيفما تحدد بها مستوى صادرات وورادات وإنتاج دول أمريكا اللاتينية أي مستوى تقدم مجتمعاتها في تلبية حاجاتها الضرورة وفي الإرتقاء بمستوى تناسق تلبيتها لهذه الحاجات والوفرة المادية منها، أو على مستوى التناسق الثقافي لبناها الإجتماعية والسياسية كمؤسسات ونظم ومدى إعمارها لأحوال الناس. وحسب "مبدأ مورنو" فإن تصور نورييجا نفسه يشيئ بحرب أمريكية باردة جداً ضد أوربا.

 ويسمح هذان التصريحان القانع منهما والمهدد بفهم أدق للعلاقة بين إندحار الإمبريالية وتغطرسها العسكري في أمريكا الجنوبية في ناحية وفشل سيطرة الولايات المتحدة على هذه الدول الغنية المجاورة لها وعجزها بالشكل الرأسمالي بمختلف أشكاله ولحوالى قرنين من الزمان عن إنجاح تنميتها أو تلبية الحاجات الأولية لشعوبها في ناحية.

الإشتراكية هي الطريق في أمريكا الجنوبية.. بالإشتراكية وحدها يمكن أن تحيا كافة مجتمعات أمريكا اللاتينية بكرامة وعدل

كان طبر فسكويز Tabar Vazquez رئيس أورجواي هو أول رئيس خلال 170 عاماً تكونت فيها تلك الدولة يتولى منصبه بمنافسة قانونية تسمح فقط لكتلة اليسار بمنازلة كتلتي اليمين اللتين كانتا تنتصبان البلاد طوال تاريخها بأثر الكهنوت والعسكر والإقطاع، وبأثر اليمين الحاكم في أسبانيا والبرتغال ومواليه في الولايات المتحدة.

وقد أم حفل إعتلاء اليسار السلطة في تلك البلاد مع الجماهير التي ملأت شوارع العاصمة وميادينها رؤساء البرازيل والأرجنتين وفنزويلا وكوبا، وكلهم متصلون بمناهضة الإمبريالية؟، وألقى كل منهم خطبة ثناء وتمنيات، وكانت مكبرات الصوت التي أقامتها القوى الشعبية تردد كلمات شافيز Chavez  Hugo رئيس فنزويلا في خطبة له سابقة قال فيها: (أكاذيب أكاذيب. لقد جربنا الرأسمالية مأئة عام واكثر فلم نحصد إلا الجوع والفقر والديون والأمراض والتفسخ والمخدرات، والحل المنطقي لكل هذه المشاكل هو الإشتراكية لابد أن نحسن التقدم بها، فبالإشتراكية وحدها يمكن أن تحيا كافة مجتمعات أمريكا اللاتينية بكرامة وعدل).

وقد كانت الجماهير المحتشدة تصدح بالأعلام الحمراء والأناشيد الثورية وصور الأبطال في ذاك الحفل التاريخي الذي ملأ الشوارع فرحاً بعدما كانت ملأى بآثار البارود والغاز المسيل والسياط والدم والدموع.

وفي 2006-01-09 قال المناضل الرئيس شافيز في قسم فوزه برئاسة مجتمع ودولة فينزويلا أن يدافع عن هذا الإتجاه إلى الإشتراكية بكل جهده وبحياته.

تأثير بعض العوامل الإقتصادية الدولية والمحلية - تعارض حرية التجارة مع الإحتكارات المحلية.. في التناقض المحلي والدولي لأليات رأس المال

لعبت الفهوم "الليبرالية الجديدة" Neoliberalism لحرية التجارة دوراً خاصاً في زيادة التناقض بين الإحتكارات الإمبريالية الجاثمة لعشرات السنوات بالحديد والدم والزيف في إقتصادات أميركا الجنوبية، والحركة الإقتصادية التجارية الجديدة القادمة من أوربا والصين.

وقد أدى الجثوم الإقطاعي والديكتاتوري البشع لتلك الإحتكارات إلى فقدها إمتيازاتها مع زيادة ضغوط الإنهيار الإقتصادي وشدة النضال ضد حكامها.

وقد أدى هذا الضعف إلى تكوين حالة إقتصادية سياسية أوجبت مقتضياتها في الوقت الحاضر الإتجاه إلى إرساء وترسيخ عمليات التخطيط والتأميم وتأسيس البنى الأساسية التقنية والخدمية الإجتماعية والرفع المنظوم لمستويات الإنتاج والإستهلاك.

وقد تمثلت جل هذه المتطلبات وتحققت في التغييرات والبرامج االسياسية والإقتصادية والإجتماعية والثقافية التنموية الشاملة بداية من تغيير الدساتير وطبيعة تركيب مجالس الحكم وليس نهاية بتأميم الكثير من الشركات والبنوك والمصالح الإمبريالية الأوربية منها والأمريكية، وهو ما صدم مفاهيم وممارسات "المحافظين الجدد"Neoconservativism  وفجّرها.

التركيب العام لسكان أمريكا الجنوبية والتحولات الكبرى لأحوال الطبقة والعرق والسلطة والثقافة

تأثرت التحولات الكبرى في أمريكا الجنوبية السالفة والمعاصرة بالجدل المادي التاريخي لأحوال"الطبقة والعرق والسلطة والثقافة" Class, Race, Power and Culture وهو الجدل الراقي الذي سطع بأعمال كثير من المثقفين والأدباء التقدميين والشيوعيين في أمريكا الجنوبية مثل نيرودا، وأمادو، وماركيز وكويلو وإيزابيل الليندي الذي لم ولن ينته.

وفي هذه الأحوال وجدلها يمكن الإكتفاء بإشارة خافتة إلى إن أول رئيس دولة (لاتينية) ينتمي لسكانها الأصليين كان قد تولى منصبه في بيرو في مطلع القرن الـ21 بعد خمسة قرون من السيطرة الخشنة والسياسية لـ"ذوي الأصول الأوربيـة".

النشاط الكوبي والصيني والروسي والهندي والإيراني والجنوب أفريقي السياسي والإقتصادي الدولي في أمريكا الجنوبية

اتصلت حركة التغيير الشامل في أمريكا الجنوبية بدول شتى ومن نواحي موجبة وأخرى سالبة، ومن هذه الدول المتنوعة كوبا والصين الماوية وما بعدها، والإتحاد السوفييتي ثم روسيا، وأيضاً الهند وكل من  إيران في عهديها وجنوب افريقيا في عهديها.

وقد شملت الإتصالات المختلفة لهذه الدول مع دول أمريكا الجنوبية مجالات إستراتيجية وتكتيكية في أمور النفط والمعادن وفي أمور التصنيع المدني والحربي، والطاقة الذرية.

وقد قدمت دول تنزانيا وزامبيا وليبيا والجزائر  والعراق ويوغسلافيا في السبعينيات والثمانينيات إسهامات مادية ومعنوية شتى: بعضها إسهام في تقدم الحركة الثورية داخل دول أمريكا الجنوبية، وبعضها إسهام لجانب الدولة والأعمال التجارية والعلمية المتعلقة بأمور الصناعة المدنية والعسكرية.

التنافس التجاري الأوربي الأمريكي ونشاط الإقتصاد الرمزي في أمريكا الجنوبية.. نهاية الإقتصاد الريعي التبعي القديم

مثلت زيادة التنافس التجاري الأوربي الأمريكي ونشاط الإقتصاد الرمزي  مقدمات خارجية منطقية لفناء الإقتصاد الريعي التبعي القديم الذي كان ولم يزل جاثماً في أنحاء أمريكا الجنوبية.

ولكن ما كان لهذا التنافس أن يتجسد كتغيير سياسي في حاضر أمريكا الجنوبية دون أن يحتاج وجود أصوله ومقوماته المادية والسياسية في أمريكا الجنوبية إلى تجديد جذري، سواء في أشكال تملك الأصول الإنتاجية ووجوه الإستثمار أو في طبيعة المجال الإقتصادي نفسه والإتجاه إليه.

وقد لعب الإقتصاد الرقمي وأعماله الرمزية في الهاتف والمعولمات والعروض الألكترونية والإنترنتية دوراً في هذا.

النشاط الإستعماري لبعض الدول في أمريكا الجنوبية.. 1500- 2007

النشاط الإستعماري لبعض الدول في أمريكا الجنوبية:

سنواته الرئيسة

من | إلى

 

الاستعمار منسوباً إلى دولـة، بإخفاء لتمولاته

 

الرقم

1898| 1502

Spanish Colonization

الاستعمار الإسباني

 

1

1822| 1500

Portuguese Colonization

الاستعمار البرتغالي

 

2

- |1670

Danish Colonization

الاستعمار الدنماركي

 

3

1975| 1600

Dutch Colonization

الاستعمار الهولندي

 

4

|1983 1659

Swedish Colonization

الاستعمار السويدي

 

5

…| 1586

British Colonization

الاستعمار البريطاني

 

7

…| 1524

French Colonization

الاستعمار الفرنسي

 

8

1601|

1840|

1898| 

استعمار (الدول) الولايات المتحدة

 

9