تـربـقـافـة

تطبيقات ميدانية:

- مشاكل التآكل.
- الأجواء الصناعية.
- حماية جسم السفينة.
- مكونات المحرك النفاث.
- مكوك الفضاء.
– الصحارات.
- منظومة معالجة المياه والبخار.
- الصلب الذي لا يصدأ.
- النحاس وسبائكه.
- الالومنيوم.
- الماغنسيوم.
- الرصاص.
- النيكل وسبائكه.
- الكوبالت وسبائكه.

قياسات عملية التآكل:

- الطرق الكهروكيميائية.
- الأقطاب.
- الاستقطاب.
- القياسات الجلفانواستاتيكية.
- القياسات الفولت استاتيكية.
- قياسات التأكسد عند درجات الحرارة العالية.
- قياس التوصيلية.
- تحليل نواتج التآكل.
- قياسات القوة الدافعة الكهربية.
- الرقم الانتقالي.

حماية المواد من التآكل:

- الحماية الكاثودية.
- التغليف الآنودي.
- التغليف الكاثودي.
- التغليف بالمواد العضوية وغير العضوية.
- التغليف المانع للتآكل.
- الجلفنة.
- الرس بالفلزات.
- السمنتة بالفلزات.
- التغليف بالفلزات.

الكيمياء الكهربية:

- التحليل بالكهرباء.
- التوصيل الالكتروليتي.
- طبيعة المحاليل المتأينة.
- الجهد الالكترودي.
- الأقطاب الغير قابلة للعكس والخلايا.
- الطرق الالكتروليتية للتحاليل الكيميائية.
- التحات ومنعه.
- الطلاء بالكهرباء والميتالورجيا الالكتروليتية.
- الإنتاج الالكتروليتي للكيميائيات.
- الإنتاج الالكتروليتى للطاقة: البطاريات.
- خلايا الوقود.

الديناميكا الحرارية الميتالورجية:

- خواص منظومة الديناميكا الحرارية (المنظومة، المنظومة المتجانسة، المنظومة الغير متجانسة، المنظومة المعزولة)
-  القانون الأول للديناميكا الحرارية (الديناميكا الحرارية للعمليات المعكوسة، التحول الحراري، السعة الحرارية).
- القانون الثاني للديناميكا الحرارية (العمليات التلقائية، الطاقة الحرة، المحتوى الحراري الحر).
- القانون الثالث للديناميكا الحرارية - الديناميكا الحرارية للمحاليل (المحاليل المخففة، المحاليل المنتظمة، قانون الأطوار، قوانين هنري وراؤلت).

تآكل الفلزات والسبائك:

- مفهوم التآكل.
- لماذا يحدث التآكل.
- معدل التآكل.
- الإجهاد والتآكل.
- أسس الديناميكا الحرارية.
- التآكل عند درجات الحرارة العالية.
- معدلات التأكسد.
- كيفية توصيل الفيلم.
- الخلايا الجامدة الاليكتروليتية.
- إيقاف التآكل عند درجات الحرارة العالية.
- تفاعلات التآكل كمصدر للطاقة.

مبادئ الميتالورجيا الفيزيائية:

- البناء الداخلي و خواص المواد الهندسية.
- آليات زيادة مقاومة الفلزات وسبائكها.
- الصلب الكربوني.
- صلب العدة.
- الصلب الغير قابل للصدأ.
- الحديد الزهر.
- السبائك لتطبيقات درجات الحرارة العالية.
- النحاس وسبائكه.
- الالومنيوم وسبائكه.
- التجمد.
- ميتالورجيا المساحيق.
- عمليات اللحام.
- التآكل للفلزات وسبائكه.

تحليل الانهيارات للمواد الهندسية:

- أسباب الإنهيارات.
- الشروخ فى الخرسانة اللدنة.
- الشروخ فى الخرسانة المتصلدة.
- التحكم فى سريان الشروخ.
- مدى خطورة الشروخ.

ضبط الجودة والمواصفات القياسية:

- أساليب تحسين الجودة.
- مبادئ الإحصاء.
- خرائط التحكم للمتغيرات.
- مبادئ الاحتمالات.
- الوثوقية.
- مراقبة وتوكيد الجودة.
- قياسات الجودة الشاملة.

عزل وحماية المنشآت:

- مواد العزل الكيميائي واختباراتها.
- مواد العزل الحراري واختباراتها.
- مواد العزل الصوتي واختباراتها.
- طرق عزل المنشآت كيميائيا.
- طرق عزل المنشآت حراريا.
- طرق اجراء العزل الصوتي.

المواد الهندسية المتقدمة:
- البوليمرات.
- الخزفيات.
- السبائك الفائقة.

مواد وطرق الإصلاح والتقوية:

- مميزات واستخدامات المونة الأسمنتية المسلحة بالألياف.
- مميزات واستخدامات خرسانة الألياف.
- أنواع المواد البوليمرية المستخدمة في إصلاح المنشآت.
- طرق الإصلاح والتقوية.

الخرسانات الخاصة:

- الخرسانة عالية المقاومة.
- الخرسانة ذاتية الدمك.
- خرسانة الألياف.
- الخرسانة الخفيفة.
- الخرسانة البوليمرية.

خواص الخرسانة:

- الإضافات الكيميائية والطبيعية.
- خواص الخرسانة الطازجة.
- خواص الخرسانة المتصلدة.
- طرق حساب معاير المرونة للخرسانة.
- سلوك الخرسانة تحت الأحمال الديناميكية.

الفيزياء المعملية والقياسات المتقدمة:

- الكواشف الإشعاعية.
- أجهزة قياس الإشعاع.
- استخدام مجسات لانجموير لقياس خصائص البلازما.
- استخدام المجسات المغناطيسية لقياس خصائص البلازما.
- استخدام المطياف لقياس درجة حرارة البلازما.
- تجارب منتقاة في فيزياء البلازما والليزر والفيزياء الذرية والنووية.

الميكانيكا الإحصائية المتقدمة:

- مراجعة في الميكانيكا الإحصائية.
- المجموعات الكانونيكية الكبرى.
- النموذج المتذبذب والدوراني للغازات متعددة الجزيئات.
- الديناميكا الإحصائية الكمومية.
- تكثيف بوز-أينشتين.

فيزياء الجوامد المتقدمة:

- المواد ثنائية الكهربية والمواد الفيروكهربية.
- المواد فائقة التوصيل.
- أشباه الموصلات ذات البلورات الصغيرة.
- المواد النانونية.

ميكانيكا الكموم المتقدمة:

- الديناميكا الكمومية.
- نظرية التشتت.
- التراوح الكمومي.
- الاسترخاء المتذبذب.
- ميكانيكا الكموم النسبية.
- الكميم الثاني.
- التفاعلات والتناظرات.
- نظرية عدم التأكدية.
- صياغة المسارات التكاملية.
- تكميم الأنظمة المقيدة.

الديناميكا الهيدرومغناطيسية:

- مقدمة عن MHD.
- معادلات الديناميكا الكهربية.
- معادلات ميكانيكا الموائع.
- كينماتيكا الMHD.
- دراسة ديناميكية رقم رينولدز المغناطيسي المنخفض وكذلك المتوسط والمرتفع.
- تطبيقات في الهندسة وفيزياء البلازما.

نظرية وتصميم المفاعلات النووية:

- مقدمة في أنواع المفاعلات.
- أسس التصميم الحراري للمفاعلات.
- أسس التصميم الفيزيائي للمفاعلات.
- التحليل الحراري لعناصر الوقود.
- دورة الوقود.
- كينتيكا المفاعلات.
- أمان المفاعلات.
- توليد الطاقة من المفاعلات ودورات القدرة.

البصريات والتحليل الطيفي:

- مصادر الضوء.
- الكاشفات الضوئية.
- تشتت الضوء.
- مسح أطوال الموجات.
- طرق المعايرة الضوئية.
- عرض ومظهر الخطوط الطيفية.
- العرض الطبيعي للخط الطيفي.
- استعراض دوبلر.
- أجهزة القياس الطيفية.
- المطياف والمقياس أحادي اللون.
- مقياس التداخل الضوئي.

النظرية الكهرومغناطيسية المتقدمة:

- دراسة الموجات السطحية.
- خطوط التوصيل ومرشدات الموجات.
- الهوائيات والأشعة.
- المعادلات التكاملية في الكهرومغناطيسية.
- طريقة العزوم في الكهرومغناطيسية.
- النظرية الأولية في التطاير الكهرومغناطيسي.
- طرق حل نظرية الانتقال الإشعاعي.

فيزياء الليزر:

- نظرية الليزر والميزر.
- أنواع الليزر.
- استخدامات الليزر في التشخيص.
- الهولوجرافية.
- الفليورية بالليزر.
- استخدام الليزر كأداة ضوئية.
- أجهزة رنين الليزر.
- التحكم في طول موجة ليزر أحادي التوجه.

فيزياء البلازما المتقدمة:

- الموجات في البلازما وعلاقة التشتت.
- الموجات في البلازما الممغنطة.
- عدم الاستقرار في البلازما الساخنة.
- الظواهر اللاخطية ومضائلة لانداو.
- التسخين بالموجات في البلازما.
- دفع التيار.
- الحركة الاضطرابية في البلازما.

التحليل المركب:

- تحويلات لابلاس العكسية.
- تحويلات فورير العكسية.
-  دالة جرين وحل معادلات تفاضلية جزئية في فراغ لا نهائي.
- تحويلات ’زد’
- تحويلات ’زد’ العكسية.

موضوعات مختارة:
- تحليل حقيقي و توبولوجي.
-  تحويلات ’لي’ للمعادلات التفاضلية.
- الاحتملات و الاحصاء.

التحليل العددي:

- إيجاد جذور المعادلات الجبرية غير الخطية.
- حل مجموعات المعادلات الجبرية الخطية.
- نظرية التقريب والاستيفاء الداخلى والخارجى للبيانات.
- التكامل العددي.
- الحلول العددية لمسائل القيم الذاتية للمصفوفات.
- الحلول العددية للمعادلات التفاضلية.

الفيزياء الرياضياتية:

- الدوال الخاصة.
- دالة بسل وليجادر.
- متعدد الحدود لهرمت ولاجير.
- دالة دلتا ديراك.
- حل معادلات تفاضلية جزئية في الفراغ الأسطواني والكروي.

الجبر المجرد:

- الفئات.
- العمليات الفئوية.
- العلاقات والدوال.
- العلاقات التكافئية.
- الترتيب الجزئي.
- النظم الجبرية.
- المجموعات.
-الحلقات.
- المثاليات والمجلات.
- متعددات الحدود علي الحلقات والمجالات.
- مثاليات متعددات الحدود.

الفيزياء التجريبية:

- مقدمة حول النظرية الحركية للغازات.
- طرق توليد التفريغ العالي.
- قياس التفريغ العالي.
- تطبيقات التفريغ العالي.
- تجارب مختارة في الضوء وفيزياء البلازما والفيزياء الذرية والنووية.

الميكانيكا الإحصائية:

- قوانين الديناميكا الحرارية وبعض تطبيقاتها.
- الأنتروبيا.
- النظرية الحركية ومعادلة بولتزمان للانتقال.
- ظاهرة الانتقال.
- التوزيع الكانونيكي.
- الميكانيكا الإحصائية الكلاسيكية.
- إحصائيات فيرمي- ديراك وبوز- اينشتاين.

الميكانيكا التحليلية:

- مبدأ الشغل الافتراضي.
- معدلات لاجرانج وتطبيقاتها.
- مبدأ هاملتون ومعادلات هاملتون وتطبيقاتها.
- المجموعات الكانونيكية.
- مبدأ أقل فعل.
- تطبيق النظرية النسبية على معادلات لاجرانج وهاملتون.

ميكانيكا الأوساط المتصلة:

- جبر الكميات الممتدة.
- الإجهادات والانفعالات.
- معدلات الحركة والسريان.
- معادلات الاتزان.
- معادلات الحفظ.
- السلوك المرن واللدن.
- السلوك اللزج المرن.
- دراسة حركة الأوساط المتصلة في الموائع.

الميكانيكا الكمومية:

- البرهان العملي للميكانيكا الكمومية.
- الدوال الموجية.
- معادلة شرودنجر.
- كمية الحركة الزاوية والمغزلية.
- نظرية عدم التأكدية.
- الازدواجية بين الموجة والمادة.
- نظرية التشتت.
- تقريب بورن- أوبنهايمر.
- جزيء الهيدروجين.

النظرية الكهرومغناطيسية:

- تحليل المتجهات.
- الكهرباء الإستاتيكية.
- قانون جاوس.
- طريقة الصور.
- المزدوج الكهربي.
- المواد الدييلكتريك.
- المغناطيسية الإستاتيكية.
- قانون بيو وسافار.
- قانون أمبير.
- المواد المغناطيسية.
- التيار المستمر.
- انتشار الموجات الكهرومغناطيسية.
- معادلات ماكسويل في صورتيها التفاضلية والتكاملية.

فيزياء الجوامد:

- التركيب البلوري.
- حيود الإلكترون.
- الرابطة البلورية وخواص المرونة.
- اهتزازات النظام الشبكي.
- البارامغناطيسية والدايامغناطيسية.
- أشباه الموصلات.
- تأثير كومبتون الكمومي.
- الفونونات.

الفيزياء النووية:

المفاهيم الأساسية للنواة (الشحنة، الكتلة، الأبعاد، المغزل، العزم الكهربي الرباعي، طاقة الربط النووية، نموذج قطرة الماء).
- الوصف الكمومي للنواة.
- القوى النووية.
- النموذج القشري للنواة.
- الترابط النووي والاستقرار.
- انحلال ألفا وبيتا وجاما.
- الفعل التبادلي للمواد المشحونة مع المادة.
- الفعل التبادلي للنيوترونات مع المادة.
- الفعل التبادلي لأشعة جاما مع المادة.
- العمليات النووية.

الفيزياء الذرية:

- الوزن الذري.
- ازدواجية الموجة والجسيم.
- إشعاع الجسم الأسود.
- ظاهرة كومبتون.
- مبدأ عدم التأكدية.
- معادلة شرودينجر.
- نظرية النسبية.
- النماذج الذرية.
- تطاير رازرفورد.
- الأطياف الذرية.
- نظرية الاضطراب.

* رياضيات حاسوبية:
- طرق عددية سريعة باستعمال شبكات متعددة لحلّ المعادلات التفاضلية الجزئية.
-  تحليل رياضي ترددي باستعمال تحويلات فوريير المجزئة، والسريعة وتطبيقها على إخلاء الإشارات من الشوائب.

* رسوم حاسوبية:
- توليد شبكة.
- ضغط شبكة وانتزاع شبكة نصف منتظمة من حجم.
- تضعيف التقسيم على السطح.
- العناصر المحدودة و تقسيم السطوح وتطبيقات على الرؤية والإنسان الآلي وعلم الأحياء.

* موضوعات مختارة في الرياضيات المهنية:
- ميكانيكا المواد الصلبة.
- التلامس ومسائل الكسر.
- المجاميع الفازية.

محاكاة رياضياتية لنظم صناعية:

مقدمة في بناء وتفسيرنظم محددة وعشوائية وتصميم نموذج يحاكي الظواهر الفزيائية والطبيّة.
التعرف الرياضي على الأشكال من خلال المقاييس الضوئية والاشعاعية وتبعثر الموجات (سمعية وكهرومغناطيسية) على الجسم المدروس.
ثم يقوم الطالب بتطوير نموذج في مجال اهتمامه.

تحليل عددي متقدم:

- التكامل العددي للمعادلات التفاضلية العادية متَضْمنة طريقة ’رونج كوتا’ وطريقةِ التصويب لمسائل القيمِ الحَدّية.
- طريقةِ تربيعِ جاوس  للتكاملات الفريدة باستخدام متعدد حدود ليجيندر وتشيبيشيف.
- التفاضل العددي باستخدام طرق الفروق المحدودةِ.
- الجبر الخطي العددي وطريقة شولسكي وطريقة جاوس سيديل التكرارية.
- مسائل القيم الذاتية، تحليل خطأِ الاستيفاء باستعمال صيغ نيوتن ولاجرانج وطريقة الشرائح المكعّبةِ.

*  تكامل متقدم وتطبيقاته:
- حساب التغيرات.
- معادلات أويلر
- مبادئ هاملتون
- مضاعفة لاغرانج
- جيوديسي
- طرق ستورم ليوفيل وريتز.

* تحليل رياضياتي متقدم:
- المعادلات التفاضلية العادية والجزئية وطرق الحلولِ باستعمال التحويلاتَ المتماثلةَ و التحويلاتِ التكامليةِ والتحويلاتَ التفاضليةَ (كول - هوبف وتحويلات داربوو) وتطبيقات علي معادلات الانتشار الموجىِ اللاخطّيِ.

فيزياء الحرارة المنخفضة:

- تعريف فيزياء الحرارة المنخفضة.
- خواص المواد في درجات الحرارة المنخفضة.
- الموائع الكلاسيكية.
- الموائع الكمومية.
- انتقال الحرارة.
- التسييل والتبريد.
- تطبيقات.

الأسس الفيزيائية لتقنيات الانفراغ:

- النظرية الحركية للغازات.
- المواصلة.
- مضخات وأساليب التفريغ.
- مقاييس التفريغ.
- كاشفات التسريب.
- الفعل المتبادل بين الغاز والسطح: الامتزاز، المج، الانفاذ، الانتشار.
- مانع التسرب.

أجهزة فيزياء الجوامد:

- أشباه الموصلات المندمجة.
- السطح البيني بين المعدن وشبه الموصل.
- التراكيب الكمومية - الابيتاكسي.
- إمتصاص وإشعاع الضوء.
- الدايودات المشعة للضوء.
- دايودات الليزر - الكواشف.
- الأجهزة المبنية على التأثير الكمومي.

التأريخ بالكربون 14 وتطبيقات في علم الآثار:

- أسس التأريخ بالكربون 14.
- حساب نسبة الخطأ في التأريخ.
- الأجهزة والتفاعلات في التأريخ.
- أسس وتقنيات استخدام البلازما في معالجة الأسطح المعدنية.
- أسس وتقنيات استخدام الليزر في معالجة الأسطح الخزفية والحجرية.
- أسس وتقنيات المعالجة الإشعاعية للمواد الأثرية.

تقنيات الرصد الإشعاعي:

- فيزياء النيوترونات.
- الأسس النظرية للأجهزة المستخدمة في رصد النيوترونات والفوتونات والجسيمات المشحونة.
- كواشف الإشعاع.
- القوانين والأنظمة الخاصة بالإشعاع.
- التأثير البيولوجي للإشعاع.
- حسابات حجب الأشعة.
- حساب الجرعة للأغراض الطبية والبيئية.

الفعل المتبادل للأشعة مع المادة:

- نظرية التصادمات التعاقبية.
- الإنتاج المباشر للمرتدات ذات الطاقة العالية.
- عتبة الإزاحة والطاقة.
-  محاكاة التعاقب.
- التصلد بالأشعة.
- خواص الشد للصلب المتعرض للإشعاع.
- تقصف الصلب الفيريتي.
- خواص الخلاء.
- التزحف بواسطة الإشعاع.
- الانتقاء والانتشار الناتج عن الإشعاع.

الأسس الفيزيائية للتصنيع والتقنية بالليزر:

- الظواهر الأساسية في إشعاع الليزر على سطح غير منفذ.
- التعاملات الحرارية لليزر على الأسطح المعدنية.
- تطبيقات على الليزر النبضي.
- تطبيقات على الليزر المستمر.
- تشخيص الأسطح المعاملة بالليزر.
- نمذجة الأسطح المعاملة بالليزر.

مقدمة في الليزر والكهرو- بصريات:

- نظرية الليزر والميزر.
- ليزر البلورات الصلبة.
- ليزر الغازات.
- ليزر أشباه الموصلات.
- ليزر الألوان.
- ليزر الالكترونات الحرة.
- استخدامات الليزر في التشخيص.
- الهولوجرافية.
- الفليورية بالليزر.

فيزياء البلازما التطبيقية:

- مبادئ البلازما والانفراغ الغازي.
- إنفراغ الكورونا.
- الإنفراغ المتوهج.
- انفراغ التردد الريديوي.
-  انفراغ الموجات الميكروية.
- مصادر البلازما المستخدمة في انغراس الأيونات.
- طرق المحاكاة الحاسوبية في البلازما.

الأسس الفيزيائية للتصنيع والتقنية بالبلازما:

- أجهزة توليد البلازما.
- مشخصات البلازما.
- تصنيف البلازما الباردة والساخنة.
- القطع واللحام والرش بالبلازما.
- التعامل الكيميائي للبلازما.
- الحفر والبلمرة بالبلازما.
- شاشات البلازما.
- البلازما كلاستر.
- التقسية بالبلازما.
- البلازما الترابية.
- الاستخدامات الحيوية والطبية للبلازما.

* الطرق التجريبية الهندسية:
- تخطيط وتصميم التجارب.
- اختبار الافتراضات.
- تحليل الخطأ.
- موضوعات متقدمة في تحويلات الكميات الفيزيائية.
- التحكم الحاسوبي للتجارب.
- تحليل الإشارات في الزمن والتردد.
- تحليل إحصائي.
- لابفيو (Labview).

* تصميم وتحليل النظم الهندسية:
- تصميم النظم الهندسية.
- النمذجة والمحاكاة والأمثلية.
- التصميم لتعظيم التشغيل.
- الذكاء الاصطناعي والنظم الخبيرة.
- تطبيقات هندسية.

* البرمجة المتقدمة:
- البرمجة الشيئية (OOP (Object Oriented Programming مع التطبيق باستخدام Matlab , Java.
- أنظمة قواعد البيانات المتقدمة.

* الرياضيات الهندسية المتقدمة:
- تحويلات لابلاس المركبة.
- تحويلات فوريير المركبة.
- دوال جرين للمعادلات التفاضلية الجزئية.

* الطرق الحسابية الهندسية:
- طرق عددية سريعة باستعمال شبكات متعددة لحل المعادلات التفاضلية الجزئية.
- التكامل العددي.
- تحويلات فورير المجزئة والسريعة.
- تحويل بالموجيات وتطبيقها لإخلاء الإشارات من الشوائب.
- المجاميع الفازية.
- طرق حسابية في الإحصاء.
- هندسة حاسوبية.

جذبت القدس الكثير من المغاربة، وفي مقدمتهم الصوفية، في الفترة الأيوبية وما بعدها، وكان هؤلاء الزهاد والمتصوفة على قسمين، منهم من كان يمارس التصوف بشكل إفرادي، ومنهم من كان من أتباع طرق صوفية معروفة، من هؤلاء الزهاد محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو عبد الله القرشي الهاشمي، المولود بالأندلس عام 1150م، ذهب إلى مصر، ثم غادرها ليقضي بقية حياته في بيت المقدس، ويدفن فيها، وقد عرفت القدس طرقاً أخرى من التصوف، مثل طريقة الشيخ أبي مدين شعيب بن الحسين (ت 594ه‍)، وقد كان أستاذ الصوفي الشهير ابن عربي، حيث نشر طريقته أحد أحفاده في القدس، فأقاموا لهم زاوية قرب باب السلسلة من الحرم القدسي، ووجدت زاوية لطريقة صوفية أخرى بالقدس، نظمها صوفي أندلسي آخر هو أبو العباس أحمد المرسي، الذي نشر في البداية طريقته الخاصة، في مدينة الإسكندرية.
اعتاد المغاربة أن يجاوروا الحرم القدسي، بقرب الزاوية الجنوبية، وهي أقرب مكان للمسجد الأقصى، فأوقف الملك الأفضل هذا المكان، كما أوقف لهم حارة سميت فيما بعد بـ "حارة المغاربة" بجوار سور المسجد الأقصى جهة الغرب عام 1193م، لتوفير المساعدة لهم، وتقديم الخدمات اللازمة لحجاج المغرب العربي، كما أنشأ لهم المدرسة "الأفضلية" بجوار حارة المغاربة، لتقديم الخدمات التعليمية لأهلها.
وفي العهد المملوكي، أوقف الشيخ المجاهد عمر المجرد بن شيخ الشيوخ بن عبد النبي المصمودي المغربي المالكي، عام 1304م "زاوية المغاربة" على الصوفية والمتعبدين، والتي أنشأها من ماله الخاص، الكائنة في حي المغاربة نفسه، واشتملت هذه الزاوية على عشرات الحجرات، ولقد عرفت القدس واحداً من أعلام الطرق الصوفية المغاربة الأندلسيين، وهو الشيخ القدوة خليفة بن مسعود المغربي المالكي (ت 784ه‍ -1382م) الذي كان من أصحاب الشطح، وكانت طريقته تُعرف بالطريقة الشيبانية، والتي كان شيخها في بلاد الشام إبراهيم بن تقي الدين الشيباني، الذي غادر القدس إلى دمشق، بعد أن ترك من يخلفه في طريقته، وكان يقف في مقدمتهم مسعود المغربي الذي نال في القدس شيئاً من التبجيل، وصار مقصداً للزائرين.

استمر الاهتمام بالصوفية في عهد المماليك، والتسابق في العناية بها، فساهم رجال الدولة وسواهم ببناء المساجد والتكايا والمدارس، وقدموا المساعدة للعلماء، والصوفية الذين تكاثر وجودهم في القدس، بعد سقوط بغداد بقبضة المغول، ومجيء مثيلهم من المغرب والأندلس، فبلغ عدد المدارس التي أشادوها إلى أربعين.
وقد أقام الأمير تنكز الناصري (ت 1340م) أهم مدارس العهد المملوكي "المدرسة التنكزية"، التي بُنيت بباب السلسلة، فغدت أهم مدارس القدس وبلاد الشام، حيث أصبحت معهداً علمياً ضم في جوانبه خانقاه، ودار حديث، ودار قرآن، وتولى التدريس فيها شيوخ أجلاء، ولم يقتصر تدريسها على الفقه، فقد احتوت على خانقاه لاثني عشر متصوفاً، ومدرسة أيتام، فكانت الدراسة، والصلوات الصوفية الروحانية، وأعمال البر، تمارس جنباً إلى جنب تحت سقف واحد، وقد حرص المشرف على البناء أن يقيم خانقاه الصوفية أعلى الرواق الجديد للحرم القدسي، على الحدود الغربية للحرم، كي يتمكن الصوفيون تأمل قبة الصخرة عن قرب، وهي التي تمثل نموذج مسعاهم في ممارستهم لرؤياهم الروحية.
كما قام السلطان قاتيباي عام 1472م، ببناء المدرسة "الأشرفية" في القدس، ملتصقة بالحرم الشريف، ببهو متجه، بل ممتد داخل الحرم، يعكس توقاً عظيماً نحو الصخرة الشريفة، وكانت هذه المدرسة تعكس التكامل بوظائفها التعليمية المتعددة الأغراض، وضمت في كنفها المذاهب الإسلامية الأربعة، وإلى جانبهم الصوفية، إذ رتب السلطان للصوفية، الذي بلغ عددهم الستين، خمسة عشر درهماً شامياً، وخصص للمدرسين والطلبة الآخرين رواتب لإعالتهم، وتولى الشيخ شهاب الدين أبو العباس بن حامد (ت 1450م) مشيخة "الخانقاه الفخرية" ذات الحجم الكبير، وكان لـه مريدون كُثر، وافتُتحت الزاوية الوفائية عام 1300م، من قبل الشيخ أبو الوفاء محمد، الذي أسست سلالته طائفة صوفية انتسبت إليه.
كما عرفت القدس زاويتين تحملان اسم "البسطامية"، الأولى عند أسفل صحن الصخرة، يجتمع فيها أصحابها لذكر الله تعالى، والثانية يعود وقفها للشيخ عبد الله البسطامي، وشُيدت قبل عام 1387م، ولقد كان أول شيوخها الإمام الزاهد مرشد السالكين، الشيخ علي الصفي البسطامي (ت 761ه‍)، كما كان هناك أيضاً زاوية القرمي، التي سميت على اسم الشيخ محمد القرمي (ت 1320م)، الذي أتى من دمشق إلى القدس، وقاد الطريقة "القرمية"، وقضى في القدس بقية عمره، وجذبت القدس الصوفي الكبير تقي الدين أبا الصدق الحلبي الطولوني (ت 843ه‍)، الذي أسس الطرق الطولونية في القدس، التي بقي فيها حتى نهاية حياته، كما أتاها الصوفي الشيخ شهاب الدين الرملي المقدسي الشافعي (ت 844ه‍)، وكان صاحب كرامات، ترك الإفتاء وأقبل على العبادة في الزاوية الختنية، جانب المسجد الأقصى، وأتاها الشيخ محمد فولاد بن عبد الله (ت 844ه‍)، وانقطع للعبادة في المسجد الأقصى، وحج ستين حجة، وحكي عنه كرامات، ومكاشفات، وله هيبة زائدة على الصوفية في خانقاه الصلاحية حيث كان يعمل بواباً فيه، ودفن في القدس وقضى الشيخ الصوفي شمس الدين محمد بن عيسى البسطامي الشافعي (ت 875ه‍) بقية حياته في القدس، وكان من فقراء البسطامية الصوفية، ودفن في القدس، وكذلك الصوفي شمس الدين محمد بن حسين المقري (ت 876ه‍)، بقي في القدس حتى نهاية حياته، وقدم إليها من الموصل الشيخ أبو بكر بن علي الشيباني الموصلي (ت 797ه‍) وكان من أعلام الصوفية، ومن كبار الأولياء، والذي بقي في القدس حتى وفاته، واتخذ الطريقة القادرية (نسبة إلى عبد القادر الكيلاني) مركزاً لها في المشفى القديم، وربطت في تعاليمها بين الجهاد الروحاني والصلوات الباطنية، وبين التعاطف الإنساني العملي، بينما درَّبت البسطامية تابعيها على نظام يشبه اليوغا، للتركيز على التيارات الروحية الأعمق للرؤى، وركزت على دعوى عنوانها "صُلح الكل"، تستهدف تقريب أصحاب الديانات المختلفة، ويمكِّنهم من فهم بعضهم، والانتقال من الكراهية إلى التآخي.

استمر الحضور الصوفي في القدس العثمانية بكثافة، وتكاثرت معه الزوايا، وقد أقام لهم محمد آغا باشا زاوية للصوفية حملت اسمه، مؤلفة من قاعة تدريس وغرفة للطعام، وثلاث غرف للمنامة، وذلك في العام 1588م، كما أقام أصحاب الطريقة المولوية، في أزميت، جامع المولوية، للصلاة ولممارسة الطقوس الصوفية في داخله.
وفي عهد محمد الرابع (ت 1648م)، بلغ عدد سكان القدس الأربعين ألفاً، كان فيها أربعون محراباً للصلاة، وسبع دور حديث، وعشر دور للقرآن، وأربعون مدرسة للبنين، وستة حمامات، وثمانية عشر سبيلاً، وتجمع في قلبها وحول الحرم الشريف زوايا الصوفية، حيث جمعت أغلب الطرق الصوفية من البدوية، والكيلانية، والسعدية، والرفاعية، والمولوية.
وعمد العثمانيون إلى تجديد الكثير من زوايا الصوفية وتكاياهم، ورمموا الأخرى، فكثرت الزوايا والتكايا، التي أعدَّت لحلقات الدراويش من مختلف الطرق الصوفية، ولاستقبال الزوار الغرباء أصحاب تلك الطرق، وتُعد الزاوية "المجيدية" التي قامت عام 1849م، من أكبر تلك الزوايا، وأكثرها ازدحاماً، ومنح العثمانيون امتيازات للراغبين في الذهاب إلى القدس من العلماء، والصوفية، والراغبين في التدريس في زواياها ومدارسها، ولقد تم تخصيص العلماء المكلفين بإدارة الزوايا السلطانية بجرايات شهرية، كما سُمح لأصحاب الطرق الصوفية ودعاتها بجمع التبرعات وإرسالها إلى القدس، أو مكة، أو المدينة.
ذكر الرحالة التركي أوليا شلبي (ت 1679م) أنه عند زيارته للقدس، وجد فيها عدداً كبيراً من الأعيان والعلماء والأشراف والفضلاء، والرجال الذين ينتمون إلى الطريقة الصوفية المولوية، ويتقاضى الواحد منهم راتباً قدره خمسمائة أقجة، وأحصى في هذه الأثناء، حاكم القدس جاويش زاده محمد باشا أي في عام 1670م، فوجد فيها مئتين وأربعين محراباً، وسبع دور حديث، وعشر دور للقرآن، وأربعين مدرسة لللبنين، أما التكايا والزوايا الصوفية فقد أحصى فيها سبعين طريقة صوفية، بما فيها الطريقة: الكيلانية، والسعدية، والرفاعية، والمولوية.
لم يتوقف المغاربة، والصوفية، عن زيارة القدس والتبرك بها، فقدم إليها الشيخ الصوفي عبد الغني النابلسي عام 1690م، وكتب حول زيارته كتاباً يحمل دلالة خاصة "الحضرة الإنسية في الرحلة القدسية" ذكر فيه أنه التقى في زاوية الشيخ الجراح، في المدرسة الجراحية، بجماعة من المشايخ والأعيان، كما قام الصوفي مصطفى أسعد اللقيمي برحلته إلى القدس عام 1765م، وسمَّى رحلته هذه "موانح الأنس برحلتي لوادي القدس"، انتظم عند إقامته في القدس، في عداد الطريقة الخلوتية (الصوفية).
يذكر نجم الدين الغزي (ت 1651م) صاحب "الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة"، أن عدد العلماء في القرن 16 الميلادي، هو واحد وستون عالماً في فلسطين، تستأثر القدس بنصف عددهم، ويذكر محمد أمين المحبي في "خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر" 17م، أن عدد علماء فلسطين سبعة وستون عالماً، تستأثر القدس بأكثرهم من نصف عددهم، يكثر فيها من ينتسب إلى حلقات التصوف، ويلاحظ في القرن الثامن عشر، تكاثر أعداد المتصوفة في القدس، وتوزعهم في الغالب، على الطريقة الشاذلية والخلوتية، وكان أغلبهم منقطعين إلى العبادة.

امتلكت جميع الأديان تصوراً خاصاً للعالم، رسمت على علائمه خريطة فصلت فيها المقدس والجليل عن المبتذل والعادي، والسماوي عن الأرضي، والشعري الملحمي عن النثري، فرفعت في هذه الثنائية الأول على حساب الثاني، بعد أن أضفت على بعض الأماكن معنى رمزياً كثيفاً مليئاً بالإجلال والقداسة، بحيث يتحول هذا المكان إلى وسيط رمزي يلبي حاجة الجماعة المؤمنة إلى الاتصال بالمتعالي ومعانقته، أو التقرب منه، فتُحول الجماعة المؤمنة –تبعاً لذلك – فضاءها الكوني، المليء بالغموض واللامعقولية، إلى عالم مشبع بالمعاني والمعقولية، يحتل فيه "مكانها المقدس" موقع المركز والقلب لذلك الفضاء الكوني.
لهذا تواجه الجماعات الدينية مشكلات على صعيد العيش المشترك عندما تلتقي على تقديس مكان بعينه (جبل أو مدينة)، وتنشأ المشكلة حينما تسعى كل جماعة، على حدة، على استحواذ هذا المكان، وإقصاء الأطراف الأخرى منه، والمثل الصارخ على ذلك هي علاقة الأديان التوحيدية الثلاثة بمدينة القدس، التي نظرت إليها على أنها قلب جغرافيتها المقدسة، ويمدُّنا الموقف النظري لهذه الأديان من بعضها، وممارستها العملية للسيادة، عندما تكون في موقع المسيطر السياسي على المدينة، بصورة عن موقف كل منها من فكرة العيش المشترك.
فالديانة اليهودية لا تعترف، على الصعيد النظري، بالمصدر السماوي للديانتين المسيحية والإسلامية، بينما تعترف المسيحية بالشرعية السماوية لليهودية، مع التأكيد على انحرافها ومسؤوليتها على صلب المسيح، إلا أنها تنكر على الإسلام شرعيته، ويتميز الإسلام باعترافه المسبق بالديانتين (المسيحية واليهودية) كديانتي وحي، ويوصي بالتعامل مع أصحابهما على أنهما "أهل الكتاب"، ولقد تعامل مع رموزهما الدينية بإجلال ومهابة.
فانطلاقاً من اعتقاد المسلمين بأن خط النبوة المنطلق من إبراهيم الخليل، إلى محمد (ص)، مروراً بموسى واسحق، ويعقوب، وداوود، وسليمان، وعيسى بن مريم، هو حلقات من سلسة العائلة الإبراهيمية النبوية، فقد بجَّلوا جميع الأماكن التي تذكرهم بتلك العائلة المباركة، أو تُقرن بها، ورفعوا من شأن كل الرموز الدالة على الجغرافية المقدسة للديانتين المسيحية، واليهودية، بالمقابل فإن اليهودية لم تعترف بقداسة الجغرافية المقدسة للمسيحية، ناهيك عن الإسلامية.

إن مفهوم الجغرافية المقدسة يزداد ضيقاً عن استيعاب رموز القداسة عند الديانات الأخرى واحترامها، كلما انتقلنا من الإسلام، إلى المسيحية وصولاً لليهودية، ويتسع طرداً ليشمل رموز القداسة عند الديانتين الأخريين، كلما انتقلنا من اليهودية إلى المسيحية، وصولاً إلى الإسلام.
فاليهودية تنكر الطابع المقدس للأماكن المقدسة للديانتين الإسلامية، والمسيحية في القدس، في حين أن المسيحية تقتصر على دمج بعض الأماكن المقدسة اليهودية في مجالها المقدسي وحسب، بينما نجد الإسلام، الذي اعترف بتعدد تجليات الوحي وبأنبياء الديانتين الأخريين، فإنه شارك الأديان التوحيدية (أهل الكتاب) مباركتهم رموزهم المقدسة في القدس، وبجّلها.
انعكست تلك المواقف "النظرية" على الممارسة العملية، وظهرت تبايناتها في الطريقة التي مارس فيها كل من أصحاب تلك الأديان سلطته على القدس وعلى أماكنها المقدسة وعلى أصحابها، عندما كان في موقع السيادة.
حرَّم الرومان منذ تيطس عام 70م على اليهود دخول القدس وهدّموا هيكلهم ثم أتى هادوريان عام 136م فأكد هذا الحرمان، وأكدت السلطات المسيحية أيضاً هذا الحرمان، في زمن قسطنطين في القرن الرابع، واستمر هذا الحال حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، أما التجربة المسيحية الغربية الأخرى، كما جسدها الصليبيون، الذين افتتحوا ممارستهم نحو العلاقة بالآخر، بقتل جميع المسلمين واليهود عند دخولهم القدس، فقد تجلّت بأن حرموا على المسلمين واليهود دخول المدينة المقدسة، وطمسوا المعالم الإسلامية، وحولوا المسجد الأقصى، ومسجد القبة إلى كنائس، ومكان لقيادة الداوية، وإسطبلا لخيولهم، فجسدت المسيحية الغربية في المرتين موقفاً إقصائياً نافياً للآخر، ولمفهوم العيش المشترك.
أما التجربة اليهودية، فقد جسدتها سياسة الاحتلال الصهيوني للقدس، حيث أعلنت على الملأ، ومارست على الأرض، سياسة تهويد للمدينة المقدسة، وطمس للمعالم المقدسة الإسلامية، وهجرَّ سكانها العرب، مسلمين، ومسيحيين، غير آبهة بقيم العصر، ولا بكثافة الوجود العربي المحيط بها.

تتميز التجربة العربية الإسلامية في إدارة القدس منذ الفتح العمري، في أنها تقوم على الاعتراف بحق أهل الكتاب، يهود، ومسيحيين، في العيش المشترك في المدينة المقدسة، وحقهم في إقامة شعائرهم في أماكنهم المقدسة، فلقد أبطل المسلمون القرار البيزنطي الذي يقضي بمنع اليهود من دخول القدس، وأمنَّوا المسيحيين على أموالهم وأنفسهم، وكنائسهم، كما هو واضح في العهدة العمرية.
ولقد كرَّر صلاح الدين السلوك العمري نفسه عند دخوله القدس عام 1187م، على الرغم من مرارة التجربة الصليبية، فجعل المدينة مفتوحة لأبناء الديانتين، المسيحية، واليهودية، لإقامة شعائرهم الدينية في دور عبادتهم، وشجع المسيحيين العرب، والمسيحيين الشرقيين، الذين اضطهدتهم الفرنجة، على الإقامة في القدس، وظلت تلك المبادئ القائمة على قاعدة الاعتراف بالآخر، ومبدأ العيش المشترك، هي الإطار الناظم للاجتماع البشري في القدس، حتى طرق باب فلسطين المشروع الصهيوني الذي اتخذ موقفاً إقصائياً، لصالح تهويد القدس ليكرر بذلك التجربة الصليبية، سيئة الذكر والمصير.

كان التعليم بالقدس الشريف في العهود التي سبقت العهدين الأيوبي والمملوكي يتم في الجوامع والمساجد، كما كان الحال في بلدان العالم الإسلامي الأخرى، وإن كانت هناك أمكنة خاصة تدرس فيها مواد غير العلوم الدينية.
أما المدرسة بمفهومها الحديث فقد ظهرت تقريباً في العهد النوري في بلاد الشام والذي يعتبر العهد الأيوبي امتداداً له، فقد ظهرت المدرسة ربما بتأثير المدرسة النظامية في بغداد التي أنشأها الوزير السلجوقي نظام الملك، على أية حال لقد أصبح للمدرسة في العهد النوري والعهود التي تلـته بـناء خـاص وأصبح لها مـنهاج ومشايخ وطلاب علم، كما خصِّصت لها الأوقاف للإنفاق عليها ودفع مرتبات العاملين فيها من مشايخ ومدرسين.
لقد كانت أغلب المدارس داخـلية يقيم فيها الطلاب ويتناولون طعامهم ويتلقون فيها العلم وكان المشايخ والمدرسون يستفيدون مما تقدمه تلك المدارس من جرايات.
ظل التعليم العربي في القدس الشريف في تطور مستمر حتى اغتصابها من قبل الصهاينة عام 1967 حيث اتخذت السلطات الإسرائيلية في أغسطس عام 1967 عدداً من القرارات المتعلقة بالتعليم العربي بالقدس فقد قررت إلغاء المناهج الدراسية العربية المطبقة وتطبيق المناهج المطبقة في المدارس العربية في المناطق المحتلة عام 1948، سيما بعد الضم غير الشرعي لمدينة القدس إلى المناطق العربية المحتلة عام 1948، مع أن مدير التعليم ومدراء المدارس والمدرسين والطلاب بالقدس رفضوا تطبيق التنظيمات الإسرائيلية وانخفض بذلك عدد المدارس والطلاب والمدرسين.
وإزاء ذلك أظهرت السلطات الإسرائيلية بعض اللين ومن مظاهره سماحها للمدارس الأهلية الدينية بالاستمرار في تطبيق البرامج العربية، إلا أن ضيق استيعاب تلك المدارس وارتفاع أقساطها أدى في النهاية إلى أن يرضخ بعضهم إلى تلك التنظيمات الإسرائيلية في حين التحق أكثر الطلاب بمدارس الضفة الغربية العربية إلا أنهم منعوا بعد ذلك، وإزاء احتجاجات السكان العرب في القدس العربية لمنع أبنائهم من التعليم العربي الذي يعني حرمان أبنائهم من التعليم بالجامعات العربية والعمل في الدول العربية، عادت السلطات الإسرائيلية وسمحت للطلاب العرب من القدس بالالتحاق بمدارس الضفة الغربية.

الكلية العربية للمهن الطبية في البيرة:
تأسست هذه الكلية عام 9791 باسم كلية التمريض العربية تضم كلية التمريض وكلية العلوم الصحية والطب المخبري والصحة العامة وتمنح هذه الكليات درجة البكالوريوس بلغ عدد أعضاء الهيئة التدريسية 72 عضواً منهم اثنان من حملة الدكتوراة و31 من حملة الماجستير و11 من حملة البكالوريوس.
إلى جانب  ما ذكر أعلاه هناك المعهد الشرعي بالقدس وتأسس في عام 1975 كفرع للمعهد الشرعي في عمان ويمنح دبلوماً في الشريعة الإسلامية. وهناك عدة مدارس مهنية في القدس كمدرسة التمريض التابعة لمستشفى المقاصد الخيرية بالقدس ومدرسة التمريض التابعة للاتحاد اللوثري العالمي بالقدس.
يأمل العرب والمسلمون في القدس أن تكون كليات الدعوة وأصول الدين والعلوم والتكنولوجيا والمهن الطبية نواة جامعة القدس العتيدة التي يسعى إليها العرب الفلسطينيون إلا أن السلطات الإسرائيلية تعارض في ذلك على الرغم من قرار منظمة اليونسكو بتأسيس تلك الجامعة.

كلية العلوم والتكنولوجيا (أبو ديس) القدس:
تأسست عام 1970 باسم المعهد العربي.
وفي عام 1977 تقرر تطوير المعهد ليصبح كلية العلوم والتكنولوجيا.
وافتتحت ثم أغلقت وأعيد افتتاحها عام 1981.
يشرف على هذه الكلية مجلس أمناء مكون من ثمانية عشر عضواً.
تضم الكلية أربعة أقسام هي أقسام الرياضيات والفيزياء والكيمياء والأحياء وتمنح درجة البكالوريوس في التخصصات الملمح إليها.
كما افتتح دبلوم للتأهيل التربوي.
وقد بلغ أعضاء الهيئة التدريسية بالكلية عام 1982 خمسة عشر عضواً منهم أربعة حملة الدكتوراة وثلاثة من حملة الماجستير و75 من حملة البكالوريوس.
وقد بلغ عدد طلابها في عام 1982 ستين طالباً.

كلية الدعوة وأصول الدين:
تأسست هذه الكلية في عام 1978.
وتتخذ من مبنى دار المعلمين التابع لجمعية أهالي بيت حنينا مقراً لها.
وتمنح هذه الكلية درجة البكالوريوس في الشريعة الإسلامية.
بلغ عدد أعضاء هيئتها التدريسية في عام 1982 عشرة أعضاء منهم اثنان من حملة الدكتوراة و7من حملة الماجستير وواحد من حملة الإجازة العالية.
وبلغ عدد طلابها في العام الدراسي 81/82 (237) طالباً وطالبة منهم (139) من الذكور.

المدرسة المنجكية:
تقع هذه المدرسة في الجانب الغربي من الحرم القدسي الشريف.
بناها الأمير سيف الدين منجك عام 762هـ/ 1360م وحملت اسمه.
وهي اليوم مقر للمجلس الإسلامي الأعلى بعد أن رمِّمت.

المدرسة المزهرية:
تقع بباب الحديد تجاه المدرسة الجوهرية أوقفها الزينبي (الزيني) أبو بكر بن مزهر الأنصاري الشافعي عام 885هـ/1480م صاحب دار الإنشاء بالديار المصرية، بعضها راكب على ظهر المدرسة الأرغونية.
يسكنها اليوم جماعة من آل الشعباني.

المدرسة الجوهرية:
تقع بباب الحديد تجاه المدرسة الأرغونية.
أوقفها الصفدي جوهر إمام الإدارة الشريفة سنة 844هـ/ 1440م إلا أنَّ الموسوعة الفلسطينية تذكر أن الواقف هو جوهر الصفوي القنقباي وتعتقد أنه هو نفسه الذي ذكره العارف.

المدرسة العثمانية:
تعرف اليوم بدار الفتياني وتقع إلى يسار الخارج من الحرم من باب الموضأ المعروف بباب المطهرة.
أوقفتها أصفهان شاه خاتون وخصصت لها أوقافاً كثيرة.
على مدخل المدرسة كتابة تفيد أن بناء المدرسة كان عام 840هـ/1437م.
يسكنها اليوم جماعة من آل الفتياني السابق ذكرهم.

المدرسة الحسنية:
هناك مدرستان بهذا الاسم في القدس الشريف إحداهما بباب الناظر، والثانية بباب الأسباط.
عمّر المدرسة الأولى الأمير حسام الدين الحسن الشهير بالكشكلي نائب القدس وناظر الحرمين الشريفين وذلك عام 837هـ/ 1433م وأوقف عليها أوقافاً ليصار إلى الصرف من محصولها على المدرسة.
وقد بقيت هذه المدرسة تقوم بدورها في الحياة العلمية حتى القرن الثاني عشر الهجري / الثامن عشر الميلادي.

المدرسة الغادرية:
تقع هذه المدرسة داخل الحرم الشريف أوقفها الأمير ناصر الدين محمد بن دلغادر، عمرتها زوجته مصر خاتون في عهد الملك الأشرف برسباي كما يظهر من الكتابة الموجودة على واجهتها في عام 836هـ/1432م.
وهي اليوم مهدَّمة تحفظ فيها نعوش الأموات.
استمرت هذه المدرسة تؤدي دورها في الحركة الفكرية بالقدس الشريف حتى القرن العاشر.
فقد ذكر صاحب النجوم الزاهرة (15/499) أنه في عام 971هـ/1563م كان للمدرسة إمام وبوَّاب وفرَّاش وكاتب وقف.

المدرسة الباسطية:
تقع بالقرب من باب العتم في الجزء الشمالي من الحرم الشريف وهي تطل على المدرسة الدوادارية.
أول من اختطها شيخ الإسلام شمس الدين الهروي شيخ الصلاحية فأدركته المنية فأكمل عمارتها وأوقف عليها القاضي زين الدين عبد الباسط بن خليل الدمشقي ناظر الجيوش المنصورة وعزيز المملكة واشترط على مشايخها قراءة الفاتحة وإهداء ثوابها للهروي.
كان وقفها في عام 834هـ/1430م ومن أوقافها قرية صور ياهر، قامت هذه المدرسة بدور بارز في الحركة الفكرية بالقدس الشريف وقام بالتدريس فيها عدد من العلماء والمشايخ الأفاضل.
حالتها اليوم جيدة ويشغل جماعة من آل جار الله جزءاً منها، أما الجزء الآخر فتشغله المدرسة البكرية للبنات مع المدرسة الدوادارية.

المدرسة اللؤلؤية 775هـ/1337م:
تقع هذه المدرسة في حي الواد إلى الجنوب من المدرسة البدرية على مقربة من زاوية الشيخ محمد القرمي.
أوقفها الأمير لؤلؤ غازي عتيق الملك الأشرف شعبان عام 775هـ.
ومن أوقافها قرية بيت ساور.
والمدرسة اللؤلؤية اليوم دار سكن وقد سكنت منذ عشرات السنين عائلة الأسمر وعائلات أخرى.
جرت تعديلات على مخططها الأصلي حيث أضيفت إليها بعض الغرف، كما تهدمت في عام 1980 بعض الغرف الأصلية.

المدرسة الطشتمرية 759هـ / 1357م:
تقع هذه المدرسة بباب الناظر وبالقرب من المدرسة الحسنية.
هناك مدرستان بهذا الاسم إحداهما بباب السلسة والثانية هذه المدرسة التي نتحدث عنها.
أوقف هذه المدرسة الأمير طشتمر السيفي وهو من أمراء الملك الناصر ابن قلاوون في عام 759هـ/1357م.
يقطن بالمدرسة اليوم جماعة من آل علاء الدين ولازال بها محراب جميل جداً في صالون الضيوف.

المدرسة الأرغونية:
تقع عند با ب الجديد من أبواب الحرم بالجهة الغربية بدأ ببنائها الأمير أرغون الكاملي 758هـ/1357م وأكملها الأمير ركن الدين بيبرس 759هـ/ 1358م.
دفن فيها الملك حسين الأول ويسكنها اليوم جماعة من آل العفيفي.

المدرسة الجاولية:
تقع المدرسة الجاولية في الزاوية الشمالية الغربية من ساحة الحرم القدسي تؤلف مع غيرها كلية تعرف بكلية روضة المعارف التي أسست في أوائل العشرينات من هذا القرن وتعرف الآن بالمدرسة العمرية، هي من أوقاف الأمير علم الدين سنجر الجاولي نائب غزة المتوفي 745/1344.
يعتقد فان برشيم أن المدرسة تعود إلى عام 715 أو عام 720.
وظلت المدرسة الجاولية مدة قرن تقريباً كمدرسة ثم تحولت إلى دار للحكومة أضيفت لها  بعض الإضافات عام 298هـ، وفي القرن الماضي أصبح المبنى داراً للحكم وقشلاقا يطلق عليه اسم السرايا القديمة.
بعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين أصبحت الجاولية تحت تصرف المجلس الإسلامي الأعلى، وفي أثناء ثورة 1936 أصبحت دارا للشرطة وفي عام 1948 أصبحت مقراً لقوات الجهاد المقدس وهي الآن المدرسة العمرية للبنين.

المدرسة الأمينية:
تقع بباب الدويدارية المعروف بباب مشرف الأنبياء أو باب العتم وحديثاً سمي باب فيصل.
أنشأها الصاحب أمين الدين عبد الله 740هـ/ 1329م وهي الآن دار سكن.
يذكر صاحب خطط الشام وعارف العارف أنها تضم مدافن جماعة من آل الإمام وعلمائهم في طابقها الأول منهم الجد الأكبر ضياء الدين محمد أبو عيسى الهكاري.
من مشايخ المدرسة الأمينية في القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر الشيخ محمد صالح الإمام والشيخ محمد أسعد الإمام المتوفى في سنة 308هـ والشيخ يوسف الإمام المتوفى عام 320هـ والشيخ أسعد الشيخ راغب الخالدي والشيخ خليل الخالدي وخليل بك الترجمان وحسن بك الترجمان ورؤوف باشا والي القدس.

المدرسة التنكزية:
تقع المدرسة عند باب السلسلة ويعتبر بناؤها الذي لا يزال قائماً حتى يومنا هذا نموذجياً فريداً من المدارس ذات التخطيط المتعامد في مدينة القدس حفلت واجهتها بالزخارف والمقرنصات، يبلغ طولها من الشمال إلى الجنوب 82 متراً ومن الشرق إلى الغرب 25 متراً.
أنشأها الأمير تنكز الناصري نائب الشام عام 729هـ/ 1328م وجعلها مدرسة وخانقاه للصوفيين ودار حديث ومكتب أيتام.
يصف الحنبلي في كتابه الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل، المدرسة بقوله: «هي مدرسة عظيمة ليس في المدارس أتقن من بنائها» ويذكر كرد علي أنها أصبحت مقراً للمحكمة الشرعية بالقدس الشريف.
أعدَّ فان بارشيم مخططاً للمدرسة تظهر فيه إيوانات المدرسة الأربعة وصحنها وغرفها، يوجد نصان كتابيان على جدران المدرسة يشيران إلى الواقف وسنة الوقف، وإلى إقامة المسجد تقرباً إلى الله تعالى ورغبة في رضاه كما تشير إلى الواقف الأمير تنكز، والأوقاف التي وقفتها على مدرسته في باب السلسة رباط النساء وفي أماكن أخرى بالقدس وخارجها، وإلى المدرسين ومرتباتهم، والمعيدين ومرتباتهم، وإلى الفقهاء ودرجاتهم ومرتباتهم (المنتهي. المتوسط والمبتدىء) وإلى شيخ المحدثين وقارىء الحديث، وجماعة المحدثين، والصوفية، وشيخة الرباط، والعجائز، وقارئيء القرآن، ومرتباتهم.
من مشايخ هذه المدرسة وعلمائها القاضي علاء الدين المقدسي (666-748هـ) والشيخ صلاح الدين أبو سعيد العلائي (694- 761هـ) الشيخ شهاب الدين محمود الأسد، الشيخ جمال الدين أبو محمود المقدسي والشيخ محمد بن حافظ السروري المقدسي 1089هـ /1678م.
سكن المدرسة السلطان فرج أثناء إقامته بالقدس ثم اتخذت مقراً للحكام والقضاء والنواب وفي العهد العثماني أصبحت مقراً للمحكمة الشرعية وظلَّت كذلك حتى الانتداب البريطاني حيث اتخذها رئيس المجلس الإسلامي الأعلى الحاج أمين الحسيني داراً للسكن وأخيراً جعلت مقراً لمدرسة لتعليم الفقه الإسلامي.

المدرسة الكريمية:
تقع المدرسة الكريمية بباب حطة، أوقفها عام 718هـ/1318م الصاحب كريم الدين عبد الكريم بن المعلم هبة الله ناظر الخواص الشريفة بمصر، وهي اليوم من أملاك آل جار الله.
يذكر العسلي نقلاً عن العمري أنَّ طول المدرسة من الشرق إلى الغرب خمسة وعشرون ذراعاً.

من شيوخ المدرسة الكريمية:
أبو عبد الله محمد الغرناطي- شرف الدين عبد الرحمن القرقشندي، شمس الدين أبو الخير القرقشندي، الشيخ جار الله المعروف بابن أبي اللطف الحصفكي، علي جار الله وخلفه أولاده محمد وأحمد ومصطفى وعبد الله.

المدرسة الوجيهية:
تقع عند باب العتم، أوقفها الشيخ وجيه محمد الحنبلي المتوفى عام 107هـ / 1031م هي اليوم دار سكن وهي - كما تشير المصادر التاريخية- أول مدرسة لأصحاب المذهب الحنبلي بالقدس.
بنيت زمن المماليك البحرية.

المدرسة السلامية:
تقع المدرسة السلامية إلى الشمال من المدرسة الدوادارية بباب العتم (باب شرف الأنبياء).
أوقفها مجد الدين أبو الفداء اسماعيل السلامي بعد عام 700هـ / 1300م ومن هنا جاء اسمها بالسلامية نسبة إليه وهي اليوم دار سكن.
بناء المدرسة ضخم ذو بوابة رائعة تعلوها مقرنصات بديعة.
يذكر العسلي بأن مجير الدين الحنبلي ذكر أن المدرسة أوقفت بعد عام 700هـ / 1300م، في حين أن مايكل بيرغوين يذكر أن البناء شيد حوالي عام 740هـ.
كانت هناك عدة قرى بفلسطين موقوفة للإنفاق عليها مثل قريتي نعلين وجبع ومزرعة بالقدس.

المدرسة الدوادارية:
تقع المدرسة إلى الشرق من الباب المعروف بباب العتم الواقع  في شمال الحرم الشريف وتعتبر هذه المدرسة أول بناء مملوكي شيد في الجهة الشمالية من الحرم الشريف، عمَّر المدرسة الأمير علم الدين سنجر بن عبد الله الدوايدار الصالحي عام 596هـ/1295م تسمى أيضاً المدرسة الدوايدارية وهي من المدارس الشافعية.
ورد ذكرها عند مجير الدين الحنبلي وعارف العارف.
تشير الكتابة الموجودة على مدخلها إلى أنَّها كانت خانقاه للصوفيين وكانت تدعى بدار الصالحين.
كانت لها أوقاف كثيرة بفلسطين، كما حددت الكتابة عدد الصوفيين وأنواع الأوقاف.
وهي تدخل في ممتلكات الوقف الإسلامي وهي حالياً المدرسة البكرية الابتدائية للذكور وصفها ماكس خان برستيم عام 4191 بقوله: إنها من أجمل المباني التي وصلتنا من عهد المماليك البحرية.
من أشهر مشايخها قاضي القضاة برهان الدين بن جمال الدين بن جماعة، الشيخ أحمد بن محمد المهندس والشيخ شرف الدين بن شهاب المهندس.

المدرسة الميمونية:
تقع بالقرب من باب الساهرة أوقفها الأمير فارس الدين أبو سعيد ميمون عام 293هـ / 1196م وكان هذا خازندارا للسلطان صلاح الدين الأيوبي.
وهي حتى اليوم مدرسة ثانوية للبنات باسم المدرسة المأمونية (المامونية) وقد اندثر البناء الأصلي منذ زمن.
ذكر الحنبلي أنَّ أصل بناء المدرسة كان كنيسة من بناء الروم.

المدرسة الأفضلية:
تقع بحارة المغاربة وقد أوقفها الملك الأفضل بن السلطان صلاح الدين الأيوبي في عام 590هـ/1192م على فقهاء المذهب المالكي بالقدس الشريف.
أوردها عارف العارف في كتابه «المفصل في تاريخ القدس» وقال إن جماعة من الفقراء المغاربة تسكنها.
كانت المدرسة تعرف قديماً بالقبة، لم يعد للمدرسة وجود اليوم لأن الجرافات الإسرائيلية أزالتها مع غيرها من المباني التاريخية في حي  المغاربة.

المدرسة الصلاحية:

من القباب في ساحة الحرم الشريف:
- قبة السلسلة (72هـ/691) ويقال إنها بنيت لتكون بيتاً للمال من قبل الخليفة عبد الملك بن مروان.
- قبة موسى 649/1251 م وكانت تدعى قبة الشجرة وقيل إنّها أنشئت من قبل الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل.
- قبة الشيخ الخليلي وتقع في ساحة  الحرم بالقرب من قبة المعراج وقيل إنَّ الذي أنشأها هو الشيخ الخليلي وكان قد اتخذها لقراءة الورود والاعتكاف.

قبة الأرواح:
تتموضع إلى الشمال من قبة الصخرة بالحرم الشريف وتعود إلي القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلاد، ولعلها سميت كذلك لقربها من المغارة المعروفة باسم مغارة الأرواح.
تتكون القبة من بناء قوامه ثمانية أعمدة رخامية يقوم عليها ثمانية عقود مدببة.

قبة الخضر:
تتموضع بالقرب من المرقى المؤدي إلى صحن قبة الصخرة يرجَّح أنها أنشئت في القرن العاشر/ السادس عشر الميلادي.
وهي قبة صغيرة مرفوعة على ستة أعمدة من الرخام.
بها زاوية يسمونها زاوية الخضر وهي قبة لطيفة تتكون من ستة أعمدة رخامية جميلة فوقها ستة عقود حجرية مدببة.

قبة سليمان:
تقع في ساحة الحرم بالقرب من باب شرف الأنبياء (باب الملك فيصل)، القبة عبارة عن بناء مثمن بداخله صخرة ثابتة.
وعلى الرغم من أن الحنبلي في كتابه الأنس الجليل يذكر أن القبة  من بناء الأمويين إلا أن َّطراز البناء لا يشير إلى ذلك بل يدل على أنه يرجع إلى أوائل القرن السابع الهجري/ الثالث عشر الميلادي.
ويقول عارف العارف: إنَّ العمري في كتابه مسالك الأبصار يذكر لها باباً يفتح من الشمال ونجد فيه عمودين من رخام ومسطبتين من اليمين واليسار، وضعها العام لا بأس به ولكنها تحتاج إلى صيانة وترميم.

القبة النحوية:
بناء جميل يقع عند الزاوية الجنوبية الغربية من صحن القبة المشرفة، أنشأها الملك المعظم عيسى 604هـ/ 1207م وخصصها لدراسة النحو العربي ويبدو أن اسمها جاء من هنا.
كانت تسمى بالمدرسة النحوية وقد رتب لها الملك المعظم عيسى إماماً وشيخاً وخمسة وعشرين طالباً وقد اهتم بعمارتها فأنشأ لها قبة في سنة 608هـ.
أصبحت المدرسة مكتبة للمجلس الشرعي الإسلامي الأعلى ثم أصبحت مقراً للمكتب المعماري الهندسي لإصلاح قبة الصخرة المشرفة في عام 1956 وهي الآن مكاتب لجنة إعمار المسجد الأقصى.
تتكون القبة من غرفتين وصالة وتعلو الغرقة الغربية قبة لطيفة.

رباط كرد:
يقع بالقرب من باب الحديد تجاه المدرسة الأرغونية، أوقفه المقر السيفي كرد صاحب الديار المصرية 693هـ/1921م في عهد  السلطان الناصر محمد بن قلاوون على الفقراء والحجاج والزوار الذين يفدون إلى بيت المقدس.
ويتكون الرباط من ثلاثة طوابق الطابق الأول يشغله الرباط والطابق الثاني تابع للمدرسة الجوهرية، أما الطابق الثالث فقد بني مؤخراً في العهد العثماني.
بعد ذلك تهدمت بعض أجزائه وتحول إلى دار للسكن.
يسكنه جماعة من آل الشهابي وهو الآن متصدع ومهدد بالسقوط بسبب أعمال التنقيبات الأثرية التي قامت بها سلطات الاحتلال الإسرائيلي.

رباط علاء الدين البصير:
يقع هذا الرباط في الجهة الشمالية من الطريق الموصلة إلى حرم المسجد الأقصى بالقرب من باب الناظر والرباط المنصوري، وأوقفه الأمير علاء الدين بن عبد الله الصالحي النجمي عام 66هـ/1267م في عهد الملك الظاهر بيبرس، أوقف هذا الرباط على الفقراء من القادمين لزيارة القدس، له محراب.
استعمل هذا الرباط في العهد العثماني كسجن تحول إلى دار سكن وأضيفت إليه عدة غرف، يقطنه اليوم عدد من السودانيين الذين وفدوا إلى القدس.

الخانقاه الفخرية:
أنشأها القاضي فخر الدين محمد بن فضل الله في سنة 730هـ/ /1329- 1330م.
وكانت هذه الخانقاه أيضاً مدرسة استمر التدريس فيها عدة  قرون تضم الخانقاه الفخرية مسجداً للصلاة وأماكن لإقامة الذكر وأماكن للسكن وتسكن فيها عائلة أبي السعود.
بعد الاحتلال الإسرائيلي عام 1967 هدم قسم منها وبقي فقط منها ثلاث غرف والمسجد.
اتخذت الغرف مقراً لقسم الآثار الإسلامية التابع لوزارة الأوقاف الإسلامية بالقدس.
جددت في العصر العثماني.

الزاوية الأدهمية:
تقع خارج السور إلى الغرب من باب الساهرة، أنشأ هذه الزاوية الأمير منجك نائب الشام 762هـ/ 1361 وقد أوقف مع غيره من أهل الخير أوقافاً في صفد والرملة وغزة والقدس وبيت صفانا.
وكرست هذه الزاوية لفقراء الأدهمية ودفن فيها عدد ممن تولوا قسمتها.

الزاوية الوفائية:
تنسب هذه الزاوية إلى تاج الدين وأبي الوفا محمد وكان أبو الوفا هذا قد اشتراها في سنة 782هـ/ 13801م ولعلها أنشئت في ذلك التاريخ أو في تاريخ قريب منه.
كانت الزاوية تعرف بدار معاوية بن أبي سفيان، كما عرفت بدار ابن العائم أيضاً.
يتكون بناء هذه الزاوية من طابقين يضمان كثيراً من الغرف والقاعات وهي اليوم دار سكن وتعرف بدار البديري.

الزاوية البسطامية:
تقع بحارة السعدية اليوم والتي كانت تعرف بحارة المشارقة سابقاً، يعود تاريخ بنائها إلى حوالي سنة 770هـ/ 1368م، أوقفها الشيخ عبد اللّه بن خليل البسطامي.
لهذه الزاوية وقف للإنفاق منه وقد وقفت على الفقراء من المقيمين بها في القدس.
هناك زاوية أخرى بهذا الاسم تقع في ساحة الحرم إلى الشرق من صحن الصخرة المشرفة.

زاوية  المغاربة:
تقع هذه الزاوية خارج الحرم، وأوقَفَهَا الشيخ عمر بن عبد الله بن عبد الغني المغربي عام 703هـ/ 1303م وشرط الوقف أن يكون لصالح الفقراء والمساكين، تسمَّى أيضاً زاوية ولي الله أبي مدين، أنشئت هذه الزاوية في العصر الأيوبي بعهد الملك.
الأفضل من صلاح الدين وكان لها أوقاف كثيرة، جددت هذه الزاوية في عام 1269هـ/ 1852م في العصر العثماني.

تتميز الجوامع والمساجد والتكايا والزوايا والقباب والمدارس والمعالم التاريخية الأخرى على غيرها من أبنية القدس بأنها مبنية من الحجر وبمونة من الجير، وقد استعملت القباب والعقود للأسقف من الحجر والجير والطين، شبابيك الأبنية كما نلاحظ صغيرة المساحة لتؤمن التهوية والإضاءة، لبعض تلك الأبنية إطلالة على الطرق من خلال مشربيات خشبية جميلة وتؤدي هذه المشربيات في العادة عدة وظائف منها التهوية وحجب داخل البيوت عن عيون المارة كما تسمح لسكان تلك الأبنية بمشاهدة ما يجري في الطرق.
عموماً تتوفر في المباني السكنية والعامة الساحات المكشوفة والبساطة وانسجام البناء مع الوظيفة التي وجد من أجلها، كما أنَّ المواد الأولية للبناء معظمها كانت من مصادر محلية كالحجر والجير، وهناك التهوية والتجانس.

من الحوادث التي تعرضت لها مدينة القدس في العهد المملوكي الغارات المغولية. كانت تلك الغارات التي لحقت أضرارها المدن الشامية كلها منها: غارة الملك غازان بن أرغون الذي استولى على دمشق وغزة والقدس وبلاد الكرم وغنم شيئاً عظيماً على حد قول المؤرخ ابن الوردي، وغارة تيمورلنك الذي احتل دمشق.
وعلى الرغم من أنَّ الظروف لم تسمح له باحتلال القدس فقد وصلت إليها فظائعه وتخوَّف الناس وفزعوا فزعاً بالغاً فاجتمع علماء القدس واختاروا من بينهم الشيخ الصالح المتعبد محمد فولاد بن عبد الله وجهزوه بمفاتيح الصخرة المشرفة ليقدمها إلى تيمورلنك علَّه يرق ويأمر بمعاملة المدينة معاملة حسنة عند احتلالها. ولما كان الشيخ في طريقه إلى دمشق علم بجلاء تيمورلنك عنها فعاد مبشراً ومهنئاً.
وهناك غارات البدو التي كانت تقيم في المناطق المحيطة بالقدس. تلك الغارات التي كانت سببا في تكرار الفتن وكثرة انتشار قطاع الطرق وكانت تكثر أيام القحط، فيذكر المقريزي أنه في عام 748هـ/1346م انتشر الغلاء وارتفعت أسعار المبيعات في المناطق المجاورة للقدس إلى ثلثي ثمنها فقام البدو بغارات شديدة على مدينة القدس وأحدثوا فيها النهب والسلب.
ويصف الحنبلي هذه الغارات بقوله «فدخلوا المدينة (أي البدو) ونهبوا ما فيها على آخره إلا القليل منها وخربت أماكن... وكانت حادثة فاحشة لم يسمع بمثلها في هذه الأزمنة».
وعندما أراد نائب القدس ناصر الدين بن أيوب عام 885هـ/1480م أن يضع حداً لتلك الغارات التي يقوم بها البدو قبض على بعض أفراد من بني زيد وقتلهم فكان رد الفعل الانتقامي عنيفاً حيث قاموا بحشد القبائل وهجموا على القدس فهرب النائب ودخلوا المدينة وكسروا أبواب السجن ونهبوا المتاجر، فشرع العرب في قطع الطرق وإيذاء الناس وحصل الإرجاف في الناس وأغلقت الأسواق والمنازل خشية النهب وكانت فتنة فاحشة.

على الرغم من الرخاء الذي تمتعت به المدينة المقدسة خلال العهدين الأيوبي والمملوكي إلا أنَّه كانت هناك بعض الاضطرابات تحدث لتسبب تخلخل الأمن بالمدينة الذي ينتج عنه في بعض الأحيان النهب والسلب والخراب، ومن تلك الحوادث التي تعرضت لها المدينة نذكر أهمها: عند مقتل عز الدين أيبك على يد زوجته شجرة الدر أقيم ولده علي مكانه وجعل الأمير سيف الدين قطز وصياً عليه لأنه كان لا يزال صبياً فلم يوافق ذلك المماليك الموجودين في القدس فخلعوا طاعة ملك مصر وخطبوا للملك الأيوبي المغيث ملك الكرك إلا أن مماليك القاهرة استطاعوا أن يتغلبوا على الثائرين ويعيدوا القدس إلى حظيرة الدولة المملوكية وكانت هذه الحادثة أول الحوادث التي تخرج فيها القدس لمدة بضعة شهور عن حكم الدولة المملوكية في مصر.

حظيت القدس باهتمام السلاطين في العهد المملوكي وذلك لأسباب دينية.
ومن الطبيعي أن يقوم السلاطين بكل ما يقربهم من العامة والعلماء والفقهاء في ذلك العصر، كما إن الصراع الديني بين المسلمين والإفرنج واسترداد المدينة من قبل صلاح الدين أعطيا المدينة أي القدس أهمية خاصة.
وكان الظاهر بيبرس في طليعة السلاطين المماليك الذين اهتموا بالمدينة فقد زار مدينة القدس مرتين الأولى في عام 1262م والثانية في عام 1265م، كما زارها سيف الدين قلاوون والناصر محمد بن قلاوون والأشرف قايتباي، وأقاموا منشآت علمية كثيرة نجد بعضها لا يزال قائماً يدل على أنها كانت آية في الفن والعمارة.
لقد أقام المماليك بمدينة القدس أكثر من خمسين مدرسة وسبعة ربط وعشرات الزوايا، ومن مظاهر اهتمامهم بالقدس أن جعلوا منها عام 777هـ نيابة مستقلة تابعة للسلطنة بالقاهرة بعد أن كانت تابعة لنيابة دمشق.
أصبحت القدس في العهد المملوكي مركزاً علمياً مرموقاً يفوق المراكز العلمية في العالم الإسلامي فتوافد عليها طلاب العلم والعلماء والفقهاء من كل حدب وصوب.
وهذا ما تشير إليه كثرة المدارس في ذلك العهد، وما تؤكده الوثائق المكتشفة في الحرم القدسي الشريف التي تعود إلى العهد المملوكي والتي تشير إلى تلك المدارس وإلى الأوقاف الموقوفة عليها للإنفاق على الطلاب والمدرسين فيها وقد أشار الباحث إلى أهمية تلك الأوقاف عند الحديث عن التعليم في المعهد المملوكي بمدينة القدس ففي كثير من الأحيان كانت المدرسة تقفل أبوابها ويتوزع طلابها ومدرسوها عندما ينضب الوقف الذي كان موقوفاً عليها.

ومن الملوك الأيوبيين الذين كانوا يحبون القدس الملك المعظم شرف الدين عيسى بعد الملك العادل فكان كثير الزيارة للمدينة وله فيها آثار كثيرة منها:
المدرسة المعظمية التي لا تزال بقاياها بين باب حطه والباب العتم والمدرسة البدرية وسبيل شعلان وغيرها إلا أن هذا الملك الذي أحب القدس وهام بها عاد فخرَّبها خوفاً من أن يتمكن الإفرنج منها.
فاستقبح الناس منه ذلك فاهتمَّ ومات مهموماً عام 1226م. وفي عام 1228م نجد الملك الكامل أخا الملك المعظم عيسى يوقع هدنته مع الإفرنج يتنازل بموجبها عن القدس لهم شريطة أن يظل الحرم القدسي بيد المسلمين ولكن خلفاء الكامل تمكنوا من استعادتها وظلت بأيديهم حتى آلت إلى المماليك بموجب اتفاق وقع سنة 651هـ/1253م بين الأمراء الأيوبيين والمماليك والذي قضى بأن تكون الممالك الواقعة إلى غرب نهر الأردن بحوزة المماليك وتلك التي تقع إلى الشرق منه بحوزة الأيوبيين.

يصف رنسيمان مؤلف (تاريخ الحروب الصليبية) حالة القدس عندما استردها صلاح الدين الأيوبي ويصف معاملة المسلمين للمسيحيين في ذلك الوقت (752-753) بقوله: (الواقع إن المسلمين اشتهروا بالاستقامة والإنسانية، فبينما الفرنج منذ ثمان وثمانين سنة يخوضون دماء ضحاياهم، لم تتعرض دار من الدور للنهب، لم يحلَّ بأحد من الأشخاص مكروه، إذ صار رجال الشرطة بناء على أوامر صلاح الدين يطوفون بالشوارع والأبواب يمنعون كل اعتداء يقع على المسيحيين...).
شهدت القدس في عهد صلاح الدين رخاءً وتطوراً كبيراً فأقيمت فيها المدارس والمعاهد والأربطة والمستشفيات والملاهي وانتعشت الحركة التجارية فكثرت المواد التي كانت تصدرها إلى الخارج ومنها الجبن والقطن والزبيب والزيتون والتفاح وقضم قريش والمرايا وقدور القناديل والأمير والألبان.
ومن العمائر التي أقامها صلاح الدين بالقدس الشريف البيمارستان والخانقاه الصلاحية وقبة يوسف والمدرسة الخشنية والمدرسة الصلاحية والمدرسة الميمونية وغيرها وظلت القدس أثيرة عند صلاح الدين حتى وفاته بدمشق عام 589 هـ-1193م ودفنه فيها.
بعد موت صلاح الدين انقسمت مملكته إلى عدة ممالك تولاها أولاده وإخوانه وأبناء عمومته، وآلت القدس لابنه الملك الأفضل.
ومن آثاره فيها المدرسة الأفضلية والمسجد العمري إلا أنه ما لبث أن تنازل عنها إلى أخيه الملك العزيز ملك مصر.

يصف مؤرخ الحروب الصليبية رنسيمان (1/396) احتلال مدينة القدس بالقول: «حاصر الإفرنج مدينة القدس في 7 يونيو 1099 مدة تزيد عن الشهر وتمكنوا ليلة 13/14 يوليو من العام نفسه من دخول المدينة وقد زاد جنونهم ما أحرزوه من نصر بعد شقاء وعناء شديدين فانطلقوا في شوارع المدينة وإلى الدور والمساجد يقتلون كل من يصادفهم من الرجال والنساء والأطفال دون تمييز». وقد استمرت المذبحة طول يوم الخميس 14/7/ 1099 وليلة الجمعة ولم يعصم العلم الصليبي (علم تانكرد) الذي رفعوه فوق المسجد الأقصى وقبة الصخرة المسلمين من الذبح، وتقدِّر المصادر الأرمنية عدد ضحايا مذبحة بيت المقدس هذه بنحو 65 ألفاً من المسلمين، أما المصادر اللاتينية فتتحدث بالقول إنَّ النظر كان يقع على أكوام من الرؤوس والأيدي والأقدام في الطرق والساحات العامة.
ويتحدث ابن الأثير في كتابه الكامل (جـ10، ص283) واصفاً حصار الصليبيين للقدس والمذبحة التي أوقعوها بأهلها من المسلمين فيقول (لما وصل الإفرنج إلى بيت المقدس حصروه نيفاً وأربعين يوماً ونصبوا عليه برجين... وركب الناس السيف ولبث الفرنج في البلدة أسبوعاً يقتلون فيه المسلمين) وقد قتل في هذه المذبحة عدد كبير من أئمة المسلمين وعلمائـهم وعبَّادهم وزهَّادهم ممن فارق الأوطان وجاور بذلك الموضع الشريف. ويقارن غوستاف لوبون سلوك الصليبيين حين دخلوا القدس بسلوك الخليفة عمر بن الخطاب نحو النصارى حين دخلها منذ بضعة قرون على نحو ما هو معروف.
اجتمع الإفرنج في 17 يوليو عام 1099 بعد أن استتبَّ الأمر لهم ليناقشوا مستقبل المدينة المقدسة فقرروا إقامة الدولة اللاتينية بزعامة غودفري دو بوبون الذي اتخذ لنفسه لقب «حامي القبر المقدس»، وظل في هذا المنصب حتى وفاته في يونيو عام 1100م مريضاً بالتيفويد في يافا. خلفه أخوه بلدوين الأول أمير الرها (أورفه) واتخَّذ لنفسه لقب ملك القدس فكان بذلك أول ملك من ملوك مملكة بيت المقدس الصليبية التي امتدت من عام 1100م حتى عام 1187م إلى الشوبك ومعان، وتمكن من الاستيلاء على جزيرة فرعون الصغيرة، وبذلك  أصبح يتحكم في طرق التجارة التي تصل بين دمشق والحجاز ومصر وعندما مات بلدوين عام 1118م كانت مملكة بيت المقدس قد بلغت أوجها فكانت تمتد من العقبة إلى بيروت أما في الشرق فكانت لا تتجاوز وادي الأردن.
جاء بعد بلدوين الأول، بلدوين الثاني (1118-1131م) وهو ابن عم الملك المتوفي وكان أيضاً أميراً على الرّها كسلفه، أسر بلدوين الثاني في أحد المعارك التي خاضها ضد المسلمين وظلَّ أسيراً حتى أواخر عام 11241م حيث عاد إلى عاصمة مملكته القدس عام 1125م. لقد تميز عهد هذا الملك بنشاط الفرسان الاسبتارية والداوية. خلف بلدوين الثاني فولك أوف أنجو (1131-1143م) وتميز عهده بتشييد القلاع للدفاع عن مملكته وبسط سيطرته على طرق التجارة.
وعندما توفي الملك فولك عام 1143م أثناء رحلة صيد، خلفه بلدوين الثالث (1143-1162م) ومن أهم الأحداث التي حدثت إبَّان حكم هذا الأخير كان سقوط إمارة الرها الصليبية بيد المسلمين، وفي عام 1162م توفي بلدوين الثالث في بيروت، وولي الأمر بعده في القدس عموري الأول (11621-1174م)، ثم جاء بعده بلدوين الرابع (1174-11851م) فبلدوين الخامس (1185-1186م). وأخيراً جاء جاي لوزجنان (1186-1187م) الذي أسر بموقعة حطين 583هـ/1187م.
وظل في الأسر حتى أطلق سراحه عام 1188م بذلك يكون جاي لوزجنان آخر ملك أفرنجي بالقدس حتى موقعة حطين وتحريرها على يد صلاح الدين الأيوبي في الثاني من أكتوبر عام 1187م بعد أن امتد حكم الإفرنج للقدس إلى ما للقدس إلى ما يقارب الثماني والثمانين سنة، وعندما دخل صلاح الدين القدس سمح للفرنج بمغادرتها بعد دفع جزية بسيطة عن كل شخص قادر أما الفقراء فقد فكَّ أسر الكثير منهم دون مقابل مقدماً بذلك أروع مثل من المعاملات الإنسانية الإسلامية.
حاول الإفرنجج أثناء حكمهم لمدينة القدس تغيير معالم القدس فوضعوا على الصخرة صليباً، وحوَّلوا المسجد الأقصى إلى مقر لفرسان الداوية ونصبوا بطريكاً لاتينياً بدلاً من البطريرك الأرثوذكسي وأقاموا عدداً من المباني الدينية وأقاموا نزلاً يتسع للكثير من الحجاج. عندما دخل الملك المعظم تقي الدين عمر بن شاهنشاه مسجد الصخرة تولى بيده كنس أرضها ثم غسلها بالماء مراراً ثم اتبع الماء بماء الورد وطهرَّ حيطانها وغسل جدرانها وبخرها.

وضع السلاجقة حداً لحكم الفاطميين في القدس عام (463هـ/1070م) وعادت الخطبة للخليفة العباسي من جديد، إلا أنه بعد ست وعشرين سنة تقريباً عاد الفاطميون إلى القدس في عهد الخليفة الفاطمي المستعلي لمدة ثلاث سنوات حيث اغتصبها منهم الإفرنج على النحو الذي سنراه فيما بعد.
في هذا العهد أقيم عدد من المؤسسات العامة بالقدس الشريف. من تلك المؤسسات «البيمارستان» ويعتبر هذا أول مستشفى أسس بمدينة القدس ومنها «دار العلم» وكانت فرعاً لدار الحكمة بمصر.
ومما وصف به المقدسي الجغرافي في كتابه (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ص 165) مدينة القدس في هذا العهد: «بيت المقدس، ليس في مدائن الكور أكبر منها... ليست شديدة البرد، وليس بها حر، وقلَّما يقع بها ثلج... تلك صفة الجنة... بنيانها حجر، لا نرى أحسن منه ولا أتقن من بنائها، ولا أعفَّ من أهلها، ولا أطيب من العيش بها ولا أنظف من أسواقها ولا أكبر من مسجدها ولا أكثر من مشاهدها».
ثم يقول: «إنها أطيب من مصر... وأجلُّ وأفضل وأكبر... جمعت الدنيا والآخرة ومع ذلك فإن لها عيوباً عدة، منها أنَّها طشت من ذهب، مليء بالعقارب، حماماتها قذرة... قليلة العلماء كثيرة النصارى وفيهم جفاء... ضرائب ثقال على ما يباع... ليس للمظلوم فيها أنصار والمستور فيها مهموم والغني حسود، والفقيه مهجور والأديب غير مشهود».
كما وصف «ناصر خسرو» المدينة. قد زارها عام 1047م كما يلي: «يحيط بالمدينة سور منيع، مبني بالحجارة، وللسور أبواب من حديد يقطن فيها عشرون ألفاً من السكان، بينهم صناع كثيرون، ولكل صنعة سوق خاصة بها…».
في عام 1072م استولى ألب أرسلان القائد السلجوقي على بيت المقدس، ولما توفي خلفه ولده محمد ملك شاه الذي تلقب بلقب السلطان العادل وفي عهده ثار أهل القدس على الحاكم السلجوقي عام 1077م، ومن عمال ملك شاه الذين تولوا القدس الأمير «ارتق بن اكسك» التركماني الذي اغتصب القدس وأسس فيها دولة عرفت بدولة الأرتقيين، وفي عام 1091م توفي الأرتقي عن ولدين هما: ايلغازي وستغمان فحكما معاً بيت المقدس وفلسطين إلا أن الفاطميين عادوا إلى القدس عام 1096 كما مر معنا.
انتهز الإفرنج الخلافات والصراعات التي كانت قائمة بين الدولة الفاطمية والسلاجقة كما أشرنا فاغتصبوا مدينة القدس الشريف التي طالما سعوا إلى ذلك رغبة في تأمين طريق الحج المسيحي إلى الديار المقدسة على حد زعمهم.

عندما ضعفت الدولة العباسية نتيجة النزاع على الخلافة، دخلت القدس وفلسطين في ولاية الطولونيين ولاة مصر (262- 265هـ /878-905م) وجاء بعدهم الأخشيديون (327- 359هـ/ 939-969م) فكان للقدس في عهد الإخشيديين هؤلاء منزلة خاصة لدرجة أنَّهم أوصوا بأن يدفنوا فيها بعد مماتهم وكان لهم ذلك فعندما توفي محمد الأخشيد في دمشق نقل إلى القدس ودفن بها 334هـ/945م، وعندما مات أبو القاسم محمد الملقب «أنوجور» عام 349هـ/960م. حمل إلى القدس أيضاً ودفن بها إلى جوار والده.
وفي عهد «أنوجور» زار الرحالة الفارسي المسلم خسرو مدينة القدس ووصفها في كتابه «سفرنامه» بما يلي: «إنه كان في القدس يومئذ عشرون ألف نسمة وأنَّ فيها أسواقاً جميلة وعالية وأن أرضها مرصوفة بالحجارة وأنه يوجد على حافة سهل معروف بالساهرة قرافة عظيمة فيها مقابر كثير من الصالحين».
وعندما توفي أبو الحسن الأخشيدي عام 965م الذي نقل إلى القدس ودفن فيها، انفرد بالملك بعده كافور مدير مملكته وخطب له على منابر مصر والشام ومنها منابر القدس ولما توفي كافور عام (966م) نقل إلى القدس أيضاً ودفن فيها.
لقد كانت منزلة القدس التي تحدثنا عنها سابقاً لدى الإخشيديين منزلة تتصل بالعاطفة الدينية فحسب حيث لم تكن القدس ذات أهمية في عهدهم من الناحية التجارية أو الناحية الحربية وكانت في عهدهم دون الرملة من حيث الحجم والأهمية.

ورثت الدولة العباسية فيما ورثت من الدولة الأموية القدس الشريف.

بعد انقسام الدولة الرومانية إلى دولة شرقية مسيحية وإلى غربية وثنية، أصبحت إيلياء تابعة للإمبراطورية الشرقية التي عرفت فيما بعد بالإمبراطورية البيزنطية وتأثرت إيلياء كثيراً بالانقسامات السياسية والمذهبية التي عصفت بالإمبراطورية البيزنطية فضعفت الدولة، فاستغل الفرس الساسانيون هذا الضعف واحتلوا إيلياء عام 614م وذبجوا الكثير من أبناء القدس وهدمت الكنائس والأديرة وأخذ بطرك القدس - إيلياء أسيراً.
ويقال إنَّ الفرس قد قاموا بهذه الأعمال بتحريض من اليهود الذين كانوا ينقمون بشدة على المسيحيين. ولكن الدولة البيزنطية استطاعت أن تجمع قواها وتسترد القدس - إيلياء، وعقب ذلك جرى صلح بين الطرفين أعيد بموجبه الأسرى والغنائم، ودخل هرقل إيلياء عام 629م فانتقم من اليهود على خيانتهم للدولة.
بعد ذلك بأعوام قليلة لا تتعدى عشرة الأعوام، خرج العرب المسلمون من الجزيرة العربية يحملون عقيدة جديدة فيها خير للناس أجمعين فاستطاعوا تحرير بلاد الشام كلها ومن بينها مدينة القدس -(إيلياء) حيث حفظوا لجميع سكانها كرامتهم وحرية معتقداتهم وبذلك أصبحت القدس منذ فتحها على يد عمر بن الخطاب خليفة المسلمين آنئذ مدينة عربية إسلامية.

أقدم إشارة مكتوبة لمدينة القدس وردت في النصوص المصرية في مراسلات تل العمارنة التي تعود إلى حوالي عام 1370ق.م فقد كتب حاكم المدينة «عيدي حييا» إلى الفرعون المصري «اخناتون» يطلب مساعدته ضد هجمات الخابيرو أو «العبيرو» الذين استفحل خطرهم في البلاد.
لقد كان فتح القدس من قبل داوود عليه السلام إيذاناً بتأسيس كيان سياسي للإسرائيليين بزعامة النبي داوود.
عموماً يمكن القول اليوم بأن تسلل الإسرائيليين إلى فلسطين كان ولا يزال موضوع نقاش طويل لم يصل إلى نهايته حتى الآن، فتذكر بعض الروايات أن بعض القبائل الإسرائيلية القديمة تسللت من الجنوب والبعض الآخر تسلل من الشرق (إلى الشمال) وبين هاتين المجموعتين كانت القدس القوية تمنع التحامهما وبعد فتح داوود للمدينة استطاع أن يربط بين تلك المجموعتين.

 في العهد الإسلامي عرف البيت المقدس عدة أسماء في أشكال مختلفة منها البيت المقدس، بيت القدس، والقدس الشريف والمدينة المقدسة وإيلياء، ويضيف جي ليستراغ اسماً آخر للقدس في العهود المبكرة هو البلاط.
ومن أسمائها أيضاً المسجد الأقصى ومنها «الزيتون»، فقد ورد الاسم الأول في الآية الكريمة «سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله».
وورد الثاني في الآية الكريمة «والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين».
قال  ابن عساكر نقلاً عن ابن عباس «إن التين بلاد الشام والزيتون بلاد القدس وطور سنين الجبل الذي كلم الله موسى عليه وهذا البلد الأمين مكة».
أما فيما يتعلق بمعنى الاسم فيعتقد أنه مركب من عنصرين لغويين يعودان إلى آسيا الغربية Slm  و Yrw وربما تفسر بمعنى إنها مؤسسة الرب وشالم معروف في نصوص أوغاريت كأحد ربين جميلين وكريمين هما شالم Shalim و شاهار Shahar وهما يشيران إلى الشفق والفجر، ويميل البعض إلى تفسير الاسم أورشاليم بمعنى مدينة السلام أو أرض السلام وذهب بعضهم إلى إعطاء معنىً مجازياً للاسم بمعنى مدينة الله، مدينة العدل، مدينة الحق وغيرها من المعاني.

حملت القدس أسماء متعددة عبر عصورها التاريخية مثل: أورشليم، يبوس، المدينة، إيليا كابيتولينا، إيليا، بيت المقدس، القدس الشريف، دار السلام، القدس، وغيرها من الأسماء.
ورد اسم القدس في عهودها الباكرة في نصوص اللغات المصرية Execration text التي تعود إلى القرن التاسع عشر والقرن الثامـن عشر قـبل المـيلاد في شــكـل يمـكـن قـراءتــه روشا ليموم Rushalimum، وفي نصوص مراسلات تل العمارنة التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد وردت باسم أوروشاليم (اوروساليم) (urusalim) ونجدها في كتابات سنحاريب في القرن السابع قبل الميلاد أورشاليمو (ursalimmu) كما وردت قبل ذلك لدى العبريين باسم Yerusalim وعند اليونان والرومان وردت باسم هيروسوليما Hierosolyma وسماها الغرب (Jerusalem)، وفي فترة من الفترات (70م) كان الرومان يسمونها (سوليموس) وفي عام (175م) كانوا ينادونها (سوليما)، ويورد تارن Tarn إن مدينة القدس سميت باسم أنطاكية في فترة من فترات العهد الهيلينسي.
كما وردت في كتب المؤرخين والجـغرافيين العرب على ما يذكره إسحق موسى الحسيني بأسماء متعددة منها: يروسالم، يروشالايم، شلّم، شلّم، شلّم سلم، يبوس، صهيون موريا، ايليا، بيت المقدس، القدس، القدس الشريف.
ووردت في العهد القديم باسم شاليم وربما كان اختصارا لاسم يوروشاليم فجاء ذكرها في سفر التكوين في معرض الحديث عن إبراهيم العبراني ودخوله إلى أرض الكنعانيين عندما رحب به «ملكي صادق ملك شاليم» اليبوسي.
وورد اسمها في سفر يشوع (10/1-5) ثم نجد الاسم في سفر القضاء «أورشليم» ووردت باسم «مدينة داوود» في سفر صموئيل الثاني (7/5) وفي سفر اشعياء (29/1) باسم أريئيل ويعني الاسم أسد الله أو مسكن الله.

هناك عدد كثير من الدراسات الحديثة التي صدرت عن القدس من أهمها: المفصل في تاريخ القدس، وتاريخ القدس، وتاريخ الحرم القدسي لعارف العارف، بلادنا فلسطين (في بيت المقدس) لمصطفى الدباغ، عروبة بيت المقدس لإسحاق موسى الحسيني، معاهد العلم في بيت المقدس، وآثارنا في بيت المقدس وأجدادنا في ثرى القدس لكامل العسلي، المدارس في بيت المقدس في العصرين الأيوبي والمملوكي ودورها في الحركة الفكرية لعبد الجليل مهدي، مدينة القدس في العصر الوسيط لرشاد الإمام، كنوز بيت المقدس لرائف نجم.
كما نشرت عدة دراسات في إطار أبحاث المؤتمر الدولي الثالث لتاريخ بلاد الشام المكرس لفلسطين حيث خصص المجلد الأول لمدينة القدس، كما أن هناك عدة أبحاث حول القدس في المجلد الأول من بحوث الندوة العالمية للآثار الفلسطينية والموسوعة الفلسطينية.
وإلى جانب المصادر والمراجع التي سبق الحديث عنها هناك عدد كبير من المراجع المعاصرة من أهمها تلك التي تتحدث عن التنقيبات الأثرية في مدينة القدس، وتلك التي تتناول التعديات الإسرائيلية على التراث الثقافي في المدينة المقدسة، هذا إلى جانب بعض المراجع التي تتحدث عن تطور مدينة القدس وتوسعها وتلك التي تتناول إقامة المستوطنات الإسرائيلية بالقدس والمخطط الإسرائيلي لمدينة القدس.
وبالإضافة إلى ما سبق ذكره هناك الدراسات التي قام بها الإنجليز من خلال المدرسة الآثرية الإنجليزية وخاصة قوائم المباني الأثرية والمسح الذي قام به السيد ميشيل بورغوين للمباني المملوكية في القدس الإسلامية.
ومعظم هذه المراجع أشير إليها في الإشارات المرجعية وقائمة المراجع.
ومع أنَّ المدينة المقدسة كانت موضوع كثير من الدراسات التي صدرت مؤخراً، إلا أنها لازالت بحاجة لمزيد من الدراسات المعمقة التي تتضمن المحافظة على المدينة المقدسة حيَّة لأهلها وللعرب وللمسلمين.

كتب التاريخ الإسلامي:
وهي كثيرة جداً ومنها تاريخ الطبري، وابن الأثير وابن العبري والمقدسي وهي كتب عامة تحدثت عن القدس في إطار الحديث عن العالم الإسلامي.

كتب الأدب الجغرافي:
وهي أيضاً كثيرة جداً ويمكن أن تشمل كتب الرحالة.
ومن أولئك الذين كتبوا في الأدب الجغرافي من العلماء المسلمين: ابن حوقل المقدسي، الاصطخري، ابن عبد ربه، ابن الفقيه، الهمداني.
وجمع الأب مرمرجي في كتابه «بلدانية فلسطين العربية» أقوال الرحالة والجغرافيين والمؤرخين الذين تحدثوا عن القدس والمسجد الأقصى وبنائه وتوسعاته وأقسامه والمباني الأثرية الموجودة في الحرم الشريف ومن هؤلاء:
اليعقوبي                      260هـ/ 874م
ابن الفقيه                     290/903
ابن عبد ربه                 300/913
ابن البطريق                328/930
المقدسي                     375/985
ناصر خسرو               438/1047
البكري                       487/1094
الإدريسي                    548/1154
ياقوت                        623/1225
ابن الأثير                   630/1232
أبو الفداء                    721/1321
العمري                      728/1347
مجير الدين الحنبلي       901/1496

هناك الحجاج المسيحيون الغربيون الذين زاروا القدس الشريف أو المسيحيون الشرقيون واليهود وقد كتبوا بإسهاب عن مشاهداتهم التي شاهدوها في القدس الشريف، فجاءت كتاباتهم إيجابية أحياناً وسلبية أحياناً أخرى ومنهم:
1 - بركهارد Burchard وصل هذا الحاج المسيحي إلى الشرق عام 630هـ/ 1232م) وعاش في مدينة القدس مدة من الزمن وألف كتاباً عام 1283 تحت عنوان (وصف الأرض المقدسة): describtion of the hdy iand وصف فيه جغرافية المدينة وموقعها والمناظر التي كان باستطاعته أن يشاهدها.
2 - دي روتلان De Rothelin زار القدس عام (660هــ/ 1261م) وكتب كتاباً دوَّن فيه بصفة خاصة المدينة وعمرانها وأبوابها وأسواقها ومساكنها وأديرتها والحياة اليومية فيها.
3 - جون هوند فيل John Haundville الذي قام برحلته عام (722هـ/1322م) وقد وصف في كتابه الذي نشره تحت عنوان: The Marvellous Adventures of sir John Moundville مدينة القدس وسكانها وطريقة عيشهم كما وصف بعض الأماكن المقدسة في القدس الشريف.
4 - فرانيكولو Fra Niccolo زار الشرق والقدس في الفترة ما بين (1364-1350م) كما زار عدة مدن فلسطينية أخرى وأورد في كتابه اVoyage beyond the seasب تفاصيل عن مدينة القدس تتعلق بجغرافيتها وأسواقها ومياهها وأشجارها وثمارها.

من الرحالة المسلمين الذين زاروا القدس ودونوا مشاهداتهم: أبو عبد الله محمد بن إبراهيم المشهور بابن بطوطة (ت799هـ/1377م) والرحالة الفارسي ناصر خسرو الذي زار القدس سنة (438هـ/1047م) ضمن رحلته إلى العالم الإسلامي والأماكن المقدسة ووصف فيها قبة الصخرة كما ذكر المسجد الأقصى وذكر أبعاده وابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمان (ت597هـ/1200م) الذي ألف كتاب (مثير الغرام إلى ساكني الشام) وأبو المعالي المشرق بن المرجي الذي كتب كتاباً في فضائل بيت المقدس.
وفي القرن السادس الهجري (الثاني عشر الميلادي) يكتب الواسطي كتاباً في فضائل الشام (500هـ/1106م) وكتب الروماني أبو سعد عبد الكريم الرحالة كتاباً وصف فيه مدينة القدس ومدناً إسلامية أخرى.
كما كتب الإدريسي (ت650هـ/ 1260م) كتاباً عن القدس بناء على طلب ملك صقلية فأتمه في عام 1154 وصف فيه المسجد الأقصى كما كان في القرن الثاني عشر. وألف ابن عساكر (ت600هـ/ 1203- وهو ابن صاحب معجم السير المشهور) كتاباً بعنوان: (الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى)، وكتب علي الهروي (ت611هـ/ 1215م) الذي زار فلسطين في الفترة ما بين (1173-1174) عندما كانت المدينة المقدسة مغتصبة من قبل الإفرنج كتاباً صغيراً وصف فيه المدينة المقدسة.
ونجد ابن جبير (ت614هـ/1217م) الرحالة يكتب في رحلته عن القدس التي زارها، وأبا سعيد عبد الله بن عساكر (ولد سنة 606هـ) يؤلف كتاباً في فضائل بيت القدس بعنوان «فضائل بيت المقدس»، وفي القرن الثامن الهجري / الرابع عشر الميلادي تحدث برهان الدين إبراهيم بن الفركاح (ت 729هـ/ 1329م) في كتابه «باعث النفوس إلى زيارة القدس المحروس»، وابن سرور المقدسي (ت765هـ/1364م) تحدث في كتابه (مثير الغرام بفضائل القدس والشام) عن القدس وتحدث عن فضائلها وحدودها ومناخها. ومن الكتب العامة التي تحدثت عن القدس كتاب (الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل) لمؤلفه محي الدين عبد الرحمان أحمد الحنبلي العمري (ت928هـ/1522م).

«هذا ما أعطى عبدالله عمر أميرُ المؤمنين أهلَ إيلياء من الأمان. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم، ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائـر ملتهـا. أنه لا تُسكن كنائسهم ولا تهدم، ولا ينتقض منها ولا من حيزها، ولا من صلبهم، ولا من شيء مـن أمـوالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود.
وعلى أهل إيلياء أن يُعطوا الجزية كما يُعطي أهل المدائن، وعليهم أن يُخرجوا منها الروم واللصوص، فمن خرج منهم فـإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم. ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن أحب من أهل إيلياء أن يسير بنفسه وماله مع الروم ويخلي بيعهم وصلبهم، فإنهم آمنون على أنفسهم حتى يبلغوا مأمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض فمن شاء منهم قعد، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء سار مع الروم، ومن شاء رجـع إلى أهلـه، لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد حصادهم. وعلى ما في هذا الكتاب عهد اللّه وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية». كُتب وحُضّر سنة 15 هــ  شهد على ذلك: خالد بن الوليد، عمرو بن العاص، عبد الرحمن بن عوف،  معاوية بن أبي سفيان، عمر بن الخطاب.

مشروع جمعية "أياليم" الاستيطانية:

حيث قدّمت "دائرة أراضي إسرائيل"، ثلاثة بيوت مرمّمة كبيرة، في حي المعاليق غربي المدينة القديمة، لجمعية "أياليم" الاستيطانية دون مناقصة قانونية.
وقد أسكنت الجمعية فيها حوالي عشرين طالبًا جامعيًا وقدمت لهم منحاً دراسية بقيمة 10,000 شيكل.
وقد أدخلت بينهم 4 طلاب عرب كي تخفي دوافعها الحقيقية.
وتشير المعلومات الأخيرة أن الوكالة اليهودية قد اشترت عددًا آخر من البيوت المغلقة في الحي نفسه وتقوم بترميمها كي تدخل مجموعة جديدة من الطلاب ضمن مشروع "أياليم".

المدينة الجديدة في الجليل "لتفريغ عكا":

يسوّق المشروع كمشروع تطويري وعصري مخصّص للأزواج العربية الشابة.
وهو منطقة سكنية تقع على القرب من قرية الجديّدة العربية، الواقعة على بعد بضعة كيلومترات من مدينة عكا الساحلية.
وهو عبارة عن توسيع لمنطقة تقع في قرية الجديّدة ويهدف إلى تفريغ السكان العرب من مدينة عكا القديمة.

شراء البيوت والعقارات:
سيطرت ما يسمى "دائرة أراضي إسرائيل" على كل أملاك اللاجئين الفلسطينيين بعد العام 1948م، ووضعتها ضمن مسؤولية "الوصي على أملاك الغائبين"، وأسّست شركة"عميدار" الحكومية لإدارة هذه الأملاك، وصاغت قوانين "سلطة التطوير" التي تشبه لحدٍ معين منظومة قوانين "المساكن الشعبية".
كما قامت "دائرة أرضي إسرائيل" بسن قوانين لتهجير السكان العرب وذلك من خلال منعهم من ترميم بيوتهم ومنع السكان من نقل حقوقهم لأكثر من جيلين متتاليين.
وقد بدأت "دائرة أراضي إسرائيل" ببيع الأوقاف الإسلامية (40% من عكا القديمة أملاك وقفية)، التي وضعت يدها عليها من خلال "تأجير" لجنة "أمناء" الوقف الإسلامي التي عيّنتها الحكومة الإسرائيلية، والتي أجرتها أملاك الوقف لـ 99 سنة، وكانت منها صفقة بيع (تسمى قانونيًا تأجير لأجيال) خان العمدان، لرجل أعمال يهودي بريطاني، خلال صيف 2008م.

مشروع تهويد خان الشونة وخان العمدان:
ويهدف هذا المشروع إلى تحويل خان الشونة وخان العمدان وجزء من المنازل المحيطة إلى منطقة سياحية بتحويلهما إلى فندق واستغلاله بإبرازه كجزء من الآثار الصليبية.
وصاحب هذا المشروع إخلاء الخان من الخيول الذي يستخدمه الفلسطينيين كإسطبل للخيول منذ عشرات السنين، والمنازل المحيطة وشراء بعض الشركات التي تعود ملكيتها إلى يهود متطرفين مثل شركة عميدار وشركة تطوير عكا.
وتشير الوثائق إلى أن خان العمدان قد تم بيعه إلى مستثمر أجنبي كما الحال لبعض المنازل المجاورة التي تسعى الشركات اليهودية المتطرفة شراءها من أصحابها العرب باستغلال وضعهم الاقتصادي.

مشروع تهجير أهالي مدينة عكا القديمة:
لم يرق لليهود أن يروا مدينة عكا القديمة تحت السيطرة الفلسطينية فيحاولون كثيراً لطرد السكان العرب وترحليهم إلى الأحياء الجديدة خارج أسوار مدينة عكا القديمة باستغلال الوضع الاقتصادي السيئ للسكان العرب وارتفاع معدل البطالة بينهم.
وأحياناً يستخدمون الإغراءات لبعض السكان بمنحهم بيوت جديدة في الأحياء السكنية الجديدة خارج أسوار المدينة.
ويستخدم اليهود مجموعة من الوسائل التي تحد من التوسع العربي للمدينة عن طريق منع إقامة المدارس والنوادي وإجبار الصيادين على دفع الغرامات.
كما ويسعى اليهود إلى تغيير أسماء الشوارع في المدينة إلى مسميات جديدة.

- تعريف عملية التهويد:
هو عمليًا إسكان أو إحلال اليهود في مدن وأحياء عربية وبناء مستوطنات في مناطق ذات أغلبية عربية، وهو أيضًا إضفاء طابع يهودي إسرائيلي على هذه الأماكن، أي تغيير أو طمس هويتها.
الإحلال يأتي بعد التهجير المباشر أو غير المباشر في نفس البيوت، وأما الإسكان الاستيطاني فيأتي في أحياء جديدة في المدن القديمة أو بمدن ومستوطنات جديدة، بقصد التفوّق الديموغرافي واستيعاب الهجرة اليهودية.

- مشاريع التهويد في مدينة عكا - نماذج حية:
بدأ التهويد منذ عام 1948م سعياُ لتحويل التراث الإسلامي الفلسطيني في المدينة إلى تراث يهودي, حيث يقوم الاحتلال الإسرائيلي في الفترة الأخيرة باقتراح مشاريع متعددة للتنفيذ في مدينة عكا القديمة ويظهرون اهتمامهم بالمدينة من خلال هذه المشاريع ولكن هدفهم الأساسي هو تهويد المباني الأثرية في المدينة من خلال هذه المشاريع.

لم تدخر دولة الكيان الصهيوني جهداً لتهويد أي تراث فلسطيني سواءً كان مادياً أو معنوياً, فقد وضعوا سياسات متعددة لمخطط تهويد فلسطين ومدنها التاريخية ومن هذه المدن مدينة عكا التاريخية ومن أهم سياساتهم المتبعة:
- قانون الغائبين: قانون سنته دولة الكيان الصهيوني عام 1950م يتيح من خلاله مصادرة أراضي وممتلكات الفلسطينيين الذين هاجروا من أراضيهم بعد عام 1948م.
- إنشاء الشركة "المحدودة لتنمية مدينة عكا القديمة" والتي وضعت على عاتقها تغيير ملامح المدينة القديمة حيث تقوم هذه الشركة بإنشاء الخدمات السياحية والفندقية التي تخدم السياح اليهود والأجانب.
- اهتمام اليهود بالتراث الصليبي والبهائي ومحاولة إبرازه للتغطية على التراث العثماني كتراث رئيسي للمدينة.
- يحاول اليهود تغيير استخدام المباني التاريخية من وظيفتها الحقيقية إلى وظائف جديدة كما في مشروع تطوير القصر الكبير وتحويله إلى فندق.
- تضييق الخناق على سكان مدينة عكا من الفلسطينيين لإجبارهم لترك منازلهم وتحويلها إلى فنادق وملكيات لأشخاص يهود.

- السوق الأبيض:
يقع الى الشرق من جامع الجزار ويتألف من صفين من الحوانيت المعقودة بينهما ممر عريض، تم بناؤه في فترة الوالي العثماني سليمان باشا 1814م.
- حمام الباشا والسراي القديم:
قام والي عكا أحمد باشا الجزار ببناء حمام الباشا عام 1781م على نظام حمامات الشرق، يوجد عند مدخله قاعة للباس وفي وسطه نافورة، كما ويضم الحمام قاعة للتدليك وحجرات خاصة، وتم النقش على الجدران بأسماء تركية ومقرنصات، والحمام الآن يستخدم كمتحف.
أما السراي القديم فهو مبنى رسمي شيد في العهد العثماني للمتصرف ودوائر الحكم المحلي وتحول في فترة الانتداب البريطاني الى مدرسة، ويقع السراي بين حمام الباشا وجامع الجزار.
- خان الفرنج (الافرنج):
أقدم المباني التجارية في عكا يقع إلى الشمال الشرقي من خان العمدان. ويعود إلى التجار الافرنج الذين كانوا يأتون إلى عكا والذين كانوا يأخذونه مستودعاً لبضائعهم.
- خان الشواردة:
يعود الى أيام الفرنجة ولعل اسمه تحريف لكلمة «شيفالييه» Chevaliers (الفرسان) بالفرنسية.
يقع بين باب البر والميناء، وهو عبارة عن مبنى كبير ذي اروقة تحيط بها باحة واسعة فيها سبل (جمع سبيل) لسقي الماشية.
- برج السلطان:
ويقع في الزاوية الجنوبية لخان الشواردة وهو البرج الوحيد الباقي من أبراج عكا التي كانت قائمة في القرن الـ 13م.
- القلعة:
تقع في شمال المدينة القديمة مقابل الجهة الشمالية لجامع الجزار، يقال انها شيدت في البقعة التي كانت مشيدة فوقها قلعة فرسان القديس يوحنا وتتألف القلعة من برج الخزنة والجبخانة والثكنة العثمانية.

أسوار مدينة عكا:
شيد الشيخ ظاهر عمر وأحمد باشا الجزار سور عكا الذي يحيط بالمدينة بطول 2580متراً وبارتفاع يصل إلى 15متراً وشيدت هذه الأسوار لحماية المدينة من أي اعتداء وخاصة أن عكا امتلكت أهمية تجارية وعسكرية كبيرة في العهد العثماني. وتنقسم أسوار عكا إلى أسوار برية وأسوار بحرية.
أما الأسوار البرية فمنها السور الشرقي للمدينة الذي يبدأ من باب البر في نهاية السور من جهة البحر وينتهي هذا السور عند برج يسمى ببرج الكومندار في أقصى الشمال الشرقي للمدينة، ومن الأسوار البرية أيضاً السور الشمالي الذي يقع بين برج الكومندار وبرج كريم على ساحل البحر.
أما بالنسبة للأسوار البحرية فمنها السور الغربي الذي يقع بين برج كريم شمالاً وبرج السنجق في الجنوب وبين البرجين يوجد برج الحديد، ومنها السور الجنوبي يمتد من برج السنجق وحتى باب البر. فيكون السور قد أحاط المدينة إحاطة كاملة.

خان العمدان:
وهو من أبرز وأشهر خانات مدينة عكا, ويقع بالقرب من ميناء المدينة، وتم بناء هذا الخان في عهد أحمد باشا الجزار عام 1982م وأطلق عليه في بعض الأحيان اسم خان الجزار.

وصف الخان:
مسقطه مربع الشكل, سمي الخان بهذا الاسم نسبة إلى الأعمدة التي تحيط بالساحة الداخلية له التي تحاط بأعمدة وعقود وأروقة وفي وسط الساحة بركة من الرخام، والخان عبارة عن طابقين يستخدم الطابق العلوي بيوتاً سكنية أما الطابق الأرضي فيستخدم بعضها مصنعاً للحلويات وبعضها كمخازن.
أما برج الساعة فقد بني سنة 1900م بمناسبة تولي السلطان عبد الحميد الثاني على العرش في استانبول.

جامع أحمد باشا الجزار:
شرع ببنائه والي مدينة عكا العثماني أحمد باشا الجزار عام 1781م في مدينة عكا ويتميز باستخدام الفن المعماري الاسلامي فيه, حيث يعتبر تحفة معمارية وسياحية نادرة. ويقع الجامع في مدخل مدينة عكا من الجهة الشمالية.
وصف المسجد:
يوجد للمسجد مدخلان؛ المدخل الرئيسي في الجهة الشمالية من المسجد وهو مربع الشكل ومسقوف ومدخل آخر في الجهة الشرقية، ويرتفع المدخلان عن الشارع بعدة درجات. أما المسقط الأفقي فهو مربع الشكل طول ضلعه الكلي17متراً، ويوجد للمسجد ثلاثة  أروقة جانبية في الاتجاهات الثلاثة طول كل منها 12متراً وبعرض مترين؛ الجهة الشمالية والشرقية والغربية. أما الجهة الجنوبية ففيها المحراب المليء بالزخارف والكتابات.
تصل عرض حوائط المسجد إلى 112سم، وقبة المسجد كروية الشكل بقطر 10أمتار تقريباً مكسوة بألواح من الرصاص من الخارج لمنع تسرب الرطوبة، حيث تقوم عدة أقواس بدعم هذه القبة التي تحول الشكل المكعب للمسجد إلى الشكل الكروي في أعلاه.
وفي قاعدة القبة 16 نافذة مستطيلة الشكل لتزويد المسجد بالإضاءة والتهوية. أما مئذنة المسجد فتقع في الركن الشمالي الغربي وبها درج لولبي بارتفاع 72 درجة وفي المئذنة فتحات صغيرة للاستفادة منها في الإنارة والتهوية أما رأس المئذنة فعليه عمود مدبّب من المعدن متصل بسلك موصل جيد للكهرباء, ينتهي في أسفل بركة المياه تحت مصطبة المسجد, وهي مانعة للصواعق لأن المئذنة كانت أعلى بناية في عكا.
وخارج المسجد يوجد صحن مستطيل يستخدم للصلاة ويحيط بهذا الصحن أروقة مقببة ومجموعة من الغرف لموظفي المسجد وأحد هذه الغرف خصص لمفتي عكا وغرف أخرى لتكون مكتبة دينية.
وألحق بالمسجد مدرسة لتعليم القرآن والفقه الإسلامي وألحق لهذه المدرسة 15غرفة تتسع كل واحدة منها إلى طالبين وسميت هذه المدرسة بالمدرسة الأحمدية نسبة إلى والي عكا أحمد باشا الجزار.
كما وأقيم في صحن المسجد المستطيل بركة مستديرة يخرج منها الماء باستمرار وتستخدم كمتوضأ، ويوجد أيضا في الساحة ساعة شمسية لضبط أوقات الصلاة، وفي الزاوية الشمالية الغربية لفناء الجامع، بني مدفن كبير به رفات أحمد باشا الجزار وخليفته سليمان باشا.

- التراث المعماري العثماني في مدينة عكا:
تعتبر مدينة عكا من المدن الحاضنة للتراث العثماني حتى هذه اللحظة، وقد صنفت كمدينة تاريخية من مركز التراث العالمي في عام 2001 وقد جاء في هذا القرار "عكّا مدينة تاريخية محصّنة اشتهرت بمينائها العريق.
توالت عليها حركات الاستيطان البشرية من دون توقف منذ الحقبة الفينيقية.
أما مدينة عكّا الحالية فهي تميّز المدن المحصّنة العثمانية العائدة إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بقلعتها، ومساجدها، وخاناتها وحمّاماتها العامة".
فنجد أن الطابع الغالب على تراث مدينة عكا هو الطابع المعماري العثماني, وما زالت العديد من المنشآت العثمانية قائمة حتى هذا اليوم.
تضم البلدة القديمة المسورة مجموعة من المباني والأماكن الأثرية منها ما هو قبل الفترة العثمانية مثل خان الإفرنج وخان الشواردة، ومنها العثماني وهو الطابع الغالب على هذه المباني.

- خلال فترة الانتداب البريطاني:
ازداد عدد سكان عكا  في هذه الفترة ليصل إلى 12,360 نسمة في عام 1945م في مساحة 1,538 كم2, ولم يهتم البريطانيون بالمباني الأثرية، وقد ازدادت أعداد المدارس في هذه الفترة لتصل إلى 13 مدرسة واشتهرت المدينة في صناعة الزجاج والخزف والفسيفساء والمنسوجات بجانب مصانع الثلج والمطاحن.

- بعد الاحتلال الإسرائيلي في عام 1948م:
تضررت مدينة عكا كثيراً بعد الاحتلال الإسرائيلي فهجرها سكانها العرب في الوقت الذي تدفق فيه اليهود إلى المدينة وبدأت تنمو خارج أسوار المدينة التاريخية فأنشأت أحياء جديدة في الجهة الشرقية والشمالية والشمالية الشرقية وأنشأت منطقة صناعية في جنوب شرق المدينة والتي سميت باسم مدينة الصلب.
وهذا أدى إلى انقسام المدينة إلى جزأين؛: الجزء الأول وهو المدينة التاريخية داخل الأسوار التاريخية أما الجزء الثاني فهو المدينة الجديدة خارج أسوار المدينة.

اهتم العثمانيون بالمدينة كثيراً ففي عهد ظاهر العمر نمت المدينة نمواً كبيراً وقام بتعمير سورها وحصونها وأبراجها وأنشأ قصراً له وجامعاً وبني في عهده السوق الأبيض وخان الشونة.
وبعد تولي أحمد باشا الجزار الولاية نقل المركز من صيدا إلى عكا وبنى لها سوران، وبعد وفاة أحمد باشا الجزار تولى سليمان باشا الولاية ليرمم الأسوار والأبراج ويجدد بناء الجامع وينى سبيل أمام بوابة عكا.
وفي بداية القرن العشرين ازدادت أهمية ميناء حيفا فقلت أهمية مدينة عكا فأصابها الركود التجاري ولكنها شهدت تطوراً عمرانياً بعد إلغاء حظر البناء خارج أسوار المدينة وفي عام 1908 احتوت المدينة على 1000 منزل وستة مساجد وسجنين وخمسة كنائس و 166 مستودعاً و 13مقهى و 415 محلاً تجارياً.

- منذ نشأتها إلى ما قبل الفتح الإسلامي:
اشتهرت مدينة عكا بمينائها منذ تأسيسها على يد الجرشانيين لتصبح مركزاً تجارياً هاماً لأنها تطل على خليج عكا الذي يسهل رسو السفن في الخليج وفي عهد البطالسة أصبحت مركزاً رئيسياً لهم وأنشأوا فيها داراً لسك العملة فاحتفظت بالمدينة كمركزأ تجارياً وميناءً بحرياً هاماً.
أصبحت في العصر الروماني مركزاً حربياً مهماً وفي عام 52م أنشأ الامبراطور الروماني Claudius بالمدينة مستعمرة حربية لتسمى باسم مستعمرة كلوديا الحربية وفي عهد الإمبراطور Hadrian في 117م تم تعبيد الطرق لتصل عكا بالجليل.

- في العهد الإسلامي:
بعد الفتح الإسلامي للمدينة أنشأ فيها داراً لصناعة السفن وقام الخليفة هشام بن عبد الملك بإنشاء قصراً للخليفة بالمدينة وازدهرت الحركة التجارية والصناعية في المدينة.

1- التسمية: حافظت مدينة عكا على اسمها الكنعاني القديم بالرغم من التغيير في لفظه من عكو إلى عكا, وتعني عكو الرمل الحار وتغير الاسم في العصر اليوناني إلى بطلومياس أو بطلومي وفي العصر الروماني دعيت المدينة باسم كلوديا الحربية أما المسلمون فقد أطلقو عليها اسم عكا.

2- الموقع الجغرافي: تقع مدينة عكا في نطاق السهل الساحلي الفلسطيني الذي يقسمه جبل الكرمل إلى قسمين غير متساويين, حيث تقع المدينة في القسم الشمالي المسمى سهل عكا الذي يمتد من شمال حيفا حتى حدود لبنان والذي يبلغ طوله حوالي 40كم ويتراوح عرضه ما بين 7-16كم, وهو سهل خصب ترويه عدد من الأودية والأنهار الصغيرة ومن ضمنها نهر النعامين الذي يقع مصبه عند خليج عكا, وقد أقيمت مدينة عكا على رأس مثلث يمتد داخل البحر لمسافة نحو 640متراً, وذلك المثلث يحتل الطرف الشمالي من خليج عكا الذي يقع في أقصى شرق البحر المتوسط والذي يبلغ طوله ما يقرب من 12كم.

كانت بداية تأسيس مدينة عكا في الألف الثالثة قبل الميلاد على يد الجرشانين أحد القبائل الكنعانية ومن ثم تعرضت للغزو الفرعوني في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد ليغزوها بعد ذلك اليهود في القرن الثاني عشر قبل الميلاد, وتوالى عليها بعد ذلك الآشورين والحكم الفارسي التي جعلتها مركزاً للأعمال الحربية ثم فتحها الاسكندر الأكبر ليأتي بعده الحكم البطلمي في القرن الثالث قبل الميلاد, ليستمر بعد ذلك الحكم الروماني لقرون كثيرة ليحتلها البيزنطيون.
ثم فتحها شرحبيل بن حسنة سنة 640م (20 هـ)، أنشأ فيها معاوية بن أبي سفيان داراً لصناعة السفن الحربية " ترسانة بحرية" سنة 648م (28هـ).
واستمر تداول المدينة بين المسلمين والصليبيين حتى استقرت في أيدي المسلمين في عام 1291م.
دخلت المدينة تحت الحكم العثماني عام 1517م وصمدت المدينة في وجه جيوش نابليون بونابرت عام 1799م, وفي 24 سبتمبر 1918م خضعت مدينة عكا كسائر المدن الفلسطينية تحت الانتداب البريطاني ليحتلها اليهود بسهولة في 1948م.

تميز النظام الإداري العثماني في بدايته بتأثره واقتباسه من ملامح النظام البيزنطي وذلك بسبب موقع الدولة الجغرفي، وبسبب الاضطراب في بداية الدولة العثمانية اصطبغ النظام العثماني بصبغة عسكرية باعتباره أفضل نظام للدفاع.
يبدأ التسلسل الإداري العثماني من السلطان، وهو الرئيس الأعلى للدولة العثمانية وله سلطات واسعة، وهو قائد القوات العثمانية.
ثم يليه الصدر الأعظم (الوزير الأول) كان مستشاراً فقط للسلطان ثم أصبح له الصلاحية ويساعده أربعة أو ستة وزراء أقل نفوذاً منه، والصدر الأعظم يكون رئيس الديوان ويهيمن على شؤون الجيش.
أما الديوان  فهو بمثابة مجلس وزراء الدولة العثمانية، يرأس اجتماعاته السلطان ومن مهامه الإشراف على السكرتاريا الخاصة بالصدر الأعظم وكبار الكتاب في الخزانة وحفظ القوانين، ويعتبر أهل العلم من أهم فئات الديوان.
والجيش كان أساس الدولة العثمانية حيث يقوم الجيش العثماني على الجند السباهية أي الفرسان وهم من أقدم أنواع الجنود في الدولة ثم تم الاعتماد على الجند الانكشارية وهم فرقة من المشاة المحترفين وذلك بعد ضعف السباهية.
اتساع رقعة الدولة العثمانية أدى إلى تقسيمها إدارياً وعسكرياً إلى ولايات أو باشويات بلغ عددها 32 ولاية في أواخر القرن السابع عشر, وقسمت بعض الولايات إلى أقسام إدارية صغيرة عرف كل منها بالسنجق أو اللواء ويحكمه الصنجق بك أو أمير اللواء ولكل والي حاشية وموظفين يساعدونه في إدارة الولاية.
وعرفت الخلافة العثمانية المؤسسات المالية وكان لها دوراً هاماً في حساب الواردات والمصروفات وتسمى الدفتردارية ويرأسها الدفتردار.
واجتماعياً انقسمت الدولة العثمانية إلى طبقتين هما طبقة الحكام وتشمل الإداريين والقوات المسلحة ورجال الدين أما الطبقة الثانية طبقة الرعية وهي التي تدفع الضرائب.

تعتبر الدولة العثمانية إمبراطورية إسلامية كان عثمان الأول ابن أرطغرل هو مؤسسها حيث كانت بدايتها إمارة صغيرة بين البحرين الأبيض المتوسط والأسود تحولت إلى إمبراطورية عظمى على يد آل عثمان وامتدت لتشمل بلاداً عربية وأوروبية. كان قيام الدولة العثمانية في القرن الرابع عشر على أنقاض دولة الروم السلاجقة لتدافع عن بيضة الإسلام وطهروا الأناضول في آسيا الصغرى من البيزنطيين وزحفوا حتى فتحوا القسطنطينية عام 1453م.
مر الفتح العثماني في ثلاثة مراحل:
- المرحلة الأولى: بدأت هذه المرحلة منذ بدء قيام الإمارة العثمانية وحتى وفاة السلطان بايزيد الثاني في 1512م. اقتصر الغزو العثماني على البلقان في أوروبا والأناضول في آسيا وتحولت الإمارة العثمانية إلى دولة ثم إلى امبراطورية وانتقلت العاصمة من بروسة إلى أدرنة ثم إلى القسطنطينية.
- المرحلة الثانية: من 1512م وحتى 1520م حيث اقتصر الفتح العثماني فيها على الشرق الإسلامي وفي هذه المرحلة تولت الإمبراطورية العثمانية زعامة العالم الإسلامي وبرز فيها الطابعان الإسلامي والعربي.
- المرحلة الثالثة: وبدأت من 1520م وفيها اتجهت عمليات الفتح العثماني الإسلامي إلى أوروبا وآسيا وأفريقيا فأصبحت الدولة العثمانية دولة أوروبية آسيوية أفريقية، فوصل الفتح الإسلامي العثماني إلى أقصى اتساع له.
خلاصة: تشكلت الدولة العثمانية بعد فتح القسطنطينية حيث كان أهم منجزات الخلافة العثمانية ومن ثم تحقيق أمل المسلمين في دولة قوية موحدة يسود فيها الامن والاستقرار. وربما كان الحدث الابرز للدولة العثمانية هو مواقف السلطان عبدالحميد ضد إقامة وطن قومي يهودي في فلسطين, كما دافعت الخلافة العثمانية عن المقدسات الإسلامية والمحافظة على وحدة اراضي المسلمين ضد مؤامرات الغرب.

موقف من صلح الحديبية:
أراد الرسول (ص) أداء العمرة مع أصحابه، فخرج إلى مكة مسالما دون سلاح، ولمّا علمت به قريش حاولت صدّه، فعرضت عليه صلحا لمدة 10 سنوات، وعلى أن يرجع هذا العام دون عمرة، ثم يعتمر في العام المقبل، فاستشار أصحابه في قبول أو عدم قبول الصلح، فكان الرأي عند البعض بدخول مكة بالقوة، والبعض الآخر رأى وجوب الصلح لأن فيه خيرا خاصة وأن المسلمين قد اتعبتهم الغزوات، فأنزل الله في هذا الأمر قرآنا في سورة الفتح، فيه تبشير بالنصر بناء على الصلح الذي اختاره المسلمون فيما بعد.

فتح مكة:
جاء فتح مكة تحقيقا للبشارة التي جاءت في قوله سبحانه وتعالى في سورة الفتح: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا}. آية: 1-3.
ونزلت هذه السورة الكريمة وهو في طريق عودته صلى الله عليه وسلم من الحديبية بعد أن عقد مع قريش صلح الحديبية في العام السادس من الهجرة فبراير 628م وتبعا لهذا الصلح التحقت خزاعة بالمسلمين، والتحق بنو بكر بقريش، وحدث صراع بين خزاعة وبني بكر ساعدت قريش بني بكر وطلبت خزاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم المساعدة بناء على ما جاء في اتفاق الصلح.
 كان الحال في مكة آنذاك مختلفا عن ذي قبل فقد اتسع نفوذ المسلمين شمالا وجنوبا وأحاط بمكة مما هدد تجارة قريش، وأهل مكة أنفسهم أحسوا بالخجل لأن أكثر العرب دخلوا الإسلام ولكن أهله بمكة بقوا على الشرك، ونشأ جيل جديد في مكة سمع بالإسلام منذ نعومة أظفاره فلم تتعمق عبادة الأصنام في نفسه.
 وكان الرسول صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على دخول مكة دون قتال كما أن أهل المدينة معظمهم هاجروا إليها من مكة، لو حدث قتال سيكون فيه قطع لصلة الأرحام، ولذلك أعد الرسول صلى الله عليه وسلم عدته لفتح مكة دون قتال، فخرج من المدينة سرا بجيش كبير، ولم تحس قريش بهذه الحركة إلا بعد وصول المسلمين إلى مشارف مكة، وكان ذلك في العاشر من رمضان سنة 8هـ.
 وحينئذ خرج أبو سفيان زعيم مكة ليحاول النجاة لأهله فالتقى بالمسلمين في المكان الذي عسكروا فيه، ورفض الرسول صلى الله عليه وسلم مقابلته أول يوم ليفت في عضده، وفى صباح اليوم التالي قابله، وفى هذا اللقاء آمن أبو سفيان بالله ورسوله وعاد إلى مكة، بعد أن شاهد عظمة قوات المسلمين، يحمل لأهلها اليأس من المقاومة والأمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يطمئنهم على حياتهم وجاء تأكيد الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يبعد كل نزعة إلى الحرب، ويبعد كل متطرف ولو كان من المقربين، فلقد سمع سعد بن عبادة، حامل راية الأنصار يقول: "اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريشا". ولما علم الرسول الكريم بهذا قال: (اليوم يوم المرحمة، اليوم أعز الله قريشا).
وجاء تعبير "يوم المرحمة" عن فتح مكة قمة آداب الجهاد في الإسلام ، وتطبيقا عمليا منه عليه السلام بأن الجهاد في الإسلام يختلف عن كل صور القتال والحرب اختلافا ظاهرا جليا منذ البداية وحتى النهاية.
 ثم توج عليه أفضل الصلاة والسلام هذا بالعفو الشامل، الذي مازال التاريخ يردده، ليس في العالم الإسلامي فحسب، بل وتردده كل الدنيا على مر العصور، حين قال: «يا معشر قريش ما ترون أنى فاعل بكم؟» قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، فقال رسول الله: «اذهبوا فأنتم الطلقاء».