إقرار باسترداد المودع للوديعة An acknowledgment that the depositor has recovered the deposit

إقرار باسترداد المودع للوديعة


أقر أنا ....... "المودع" بأنني تسلمت اليوم ......... "الوديعة" من السيد/........ "المودع لديه"، وكانت حالتها جيدة وليست لي ثمة ملاحظات على ذلك، وقد قام الأخير بتنفيذ التزامه بالحفظ على نحو ما تضمنه عقد الوديعة، ولا يحق لي من بعد الرجوع عليه بشيء يتعلق بهذا الالتزام.
وهذا إقرار مني بذلك.
تحريرا في     /   /                     (المقر)

إقرار باسترداد العارية Bare refund acknowledgment

إقرار باسترداد العارية


أقر أنا ....." المعير" بأننى قد استرددت اليوم ..... "الشيء المعار" بعد أن رده لى المستعير السيد/....... تنفيذا لالتزامه بالرد الذي تضمنه عقد العارية المبرم بيننا بتاريخ    /   /       بالحالة التي كان عليها عند انتهاء العارية، وبدون أي إخلال منه بالتزامه بالمحافظة، ولا توجد لي أية ملاحظات على حالة الشيء، ولم يطرأ عليه إلا ما تطلبه الاستعمال العادي والمألوف، وليس لي بعد ذلك الادعاء بما يناقض ما تضمنه هذا الإقرار الذي يعد إسقاطا لأية مسؤولية تترتب على عقد العارية.
وهذا إقرار مني بذلك.
تحريرا في     /   /                  (المقر)

إقرار بإجراء الترميمات الضرورية Acknowledgment to carry out the necessary repairs

إقرار بإجراء الترميمات الضرورية


أقر أنا ...."المؤجر" بأن الترميمات التي تتطلب إصلاحا تنحصر في ...... التزم بالقيام بها في خلال أسبوعين من تاريخه، وفي حالة تأخري عن هذا الموعد يكون للمستأجر السيد/....... المطالبة بذلك قضاء واستصدار حكم باجرائها بمعرفته خصما من الاجرة. 
وهذا اقرار منى بذلك،
تحريرا في     /   /               (المقر)

إقرار بإبراء ذمة الكفيل من الكفالة An acknowledgment of the guarantor's release from the suretyship

إقرار بإبراء الكفيل من الكفالة


أقر أنا ........"الدائن" بأن السيد/ .......... قد كفل المدين السيد/........ فى مبلغ ...... فقط ........... جنيه بموجب عقد القرض المبرم فيما بيننا بتاريخ ..... /.... /.......... وأقر بأنني أبرأته من هذه الكفالة، ويعتبر هذا إسقاطا لحقي قبله المترتب على التزامه الذي تضمنه العقد المشار إليه، وليس لي الرجوع فيما أسقط حقي فيه بمطالبة الكفيل بالدين، إذا حل أجل استحقاقه دون قيام المدين بالوفاء به.
وهذا اقرار منى بذلك ، 
تحريرا في ..../ ...../ ..............
(المقر) 

ملاحظة:

قد يعلق الإبراء على شرط موقف، فلا يقع الإبراء إلا بتحققه، ومتى تحقق تسقط الكفالة ولا يكون للدائن الرجوع فيما أسقط حقه فيه.

نموذج طلب إضافة اليوم والشهر في رسم الولادة - شهادة الميلاد Application form for adding the day and month in the birth certificate

كلميم في:27/01/2011
لفائدة السيد: ............................
الحاملة لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ....................
الساكنة بـ: ..................................
....................................
 
إلى السيد: رئيس المحكمة الابتدائية
كلميم

الموضوع: طلب إضافة اليوم والشهر 

سلام تام بوجود مولانا الأمام.
وبعد،
      فعلاقة بالموضوع المشار إليه أعلاه، لي كامل الشرف بأن أتقدم إلى سيادتكم بطلبي هذا، راجيا منكم إضافة اليوم و الشهر في صلب رسم ولادتي عدد 144 لسنة 1966 بجعله 01/01/1952  بدلا من 1952 .
    وفي انتظار ذلك تقبلوا سيدي الرئيس، فائق التقدير والاحترام ودمتم في خدمة الصالح العام، 

والسلام.
الإمضاء:

نموذج طلب إضافة الاسم العائلي باللغة اللاتينية Application form for adding a family name in Latin

شيشاوة في: 31/01/2011
لفائدة  السيد:  ................... 
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم : .................
الساكن بـ: ........................... 
.........................................

إلى السيد المحترم: عامل إقليم شيشاوة

 الموضوع: طلب إضافة الاسم العائلي باللغة اللاتينية. 

سلام تام بوجود مولانا الإمام،
سيدي العامل المحترم،
يشرفني بأن أتقدم إلى سيادتكم المحترمة بطلبي هذا، راجيا منكم إضافة الاسم العائلي باللغة اللاتينية لأخي السيد: (الاسم بالعربية) في صلب ولادته عدد 534 لسنة 1973 وذلك بجعله: (الاسم باللاتينية).
وفي الأخير تقبلوا فائق الاحترام والتقدير.

والسلام
الإمضاء:

نموذج طلب إضافة اسم الأب إلى رسم الولادة - شهادة الميلاد Request form to add the father's name to the birth certificate

مراكش في: 05/01/2011
من السيد: ...................
الساكن بــ: ..................
...............................
 
إلى السيد: رئيس  المحكمة الابتدائية
بمراكش

الموضوع: طلب إضافة اسم الأب.

سلام تام بوجود مولانا الإمام.
وبعد،

        فعلاقة بالموضوع المشار إليه أعلاه، يشرفني سيدي الرئيس أن أتقدم إليكم بطلبي هذا، ملتمسا فيه منكم استصدار حكم يقضي بإضافة اسم الأب بجعله  ".............." برسم ولادتي عدد 390 لسنة 1971.

وتقبلوا سيدي فائق التقدير والاحترام
والسلام.
الإمضاء:

نموذج طلب تغيير الاسم العائلي Family name change request form

مراكش في: 22/02/2011
لفائدة السيد: ..........................
الساكن بـ: ...........................
......................................

إلى السيد وزير الداخلية ومدير الشؤون
القانونية والدراسات والتوثيق والتعاون
                 الرباط


الموضوع: طلب تغيير الاسم العائلي للكفيلة وجعله ............. عوض ................. المسجل تحت عدد 733/2003

سلام تام بوجود مولانا الإمام
 فعلاقة بالموضوع المشار إليه أعلاه، يشرفني بأن أتقدم إلى سيادتكم المحترمة بطلبي هذا، راجية منكم  تغيير الاسم العائلي للمسماة ........... المسجلة تحت عدد 733 لسنة 2003، وهي مجهولة الأب، والسبب في التغيير راجع لكوني قد تكلفت بها، حيث أن الاسم العائلي المطلوب هو ..........  وستجدون رفقة الطلب.
- نسخة كاملة للكفيل.
- نسخة من السجل العدلي للكفيل
- نسخة كاملة للطفلة المتكفل بها
- أمر بإسناد كفالة
وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير.
الإمضاء:

نموذج التزام بدين وإرجاعه في آجاله Undertaking form to return a debt within its due date

الــتــزام بــديــن 


أنا الموقع أسفله
السيد: .................
الحامل للبطاقة الوطنية رقم: ....................
والساكن بــ: ......................................

أقر وألتزم بأنني تسلمت من السيد: ......................
الحامل للبطاقة الوطنية رقم: .............................
 مبلغا قدره 10.000,00 درهم (عشرة آلاف درهم) سلف الله والإحسان وذلك بإرجاعه بتاريخ :01/11/2008 .
وبهذا أقر وألتزم عليه.

والسلام

الإمضاء:

نموذج التزام بربط مسجد بشبكة الماء الصالح للشرب A form of undertaking to connect a mosque to the drinking water network

الــتـــزام


نحن الموقعون أسفله:
1) السيد: ................................
الحامل للبطاقة الوطنية رقم: ..........................
والساكن بــ: .............................................

2) السيد: ........................
الحامل للبطاقة الوطنية عدد: .........................
والساكن بــ: .............................................

3) السيد: ...........................
الحامل للبطاقة  الوطنية عدد: ........................
والساكن بــ: .............................................

نصرح ونقر ونلتزم أن المسجد المدعو بـ: "مسجد ............."  والكائن بــ: ................. ................، كان منشأ منذ أزيد من عشرين سنة، وتؤدى فيه الصلوات الخمس، وهو غير متوفر على الماء الصالح للشرب منذ بنائه.

وبهذا نصرح ونلتزم وعليه نمضي
والسلام./.
  حرر بــ:.................... في:........................

الإمضاءات:

1)...................................
2)..................................
3).................................. 

نموذج التزام بعدم استعمال آلات النجارة وإزعاج السكان A form of undertaking not to use woodworking machinery and disturb the residents

الــتــزام


أنا الموقع أسفله 
السيد: ......................
الحامل لبطاقة الوطنية عدد: ........................
والساكن بــ: ..................................
 
أصرح وألتزم التزاما تاما، وأنا في كامل قواي العقلية، أنني أشغل المحل الكائن بـ: نفس العنوان أعلاه لبيع الخشب فقط وليس أكتر، كما أنني لا أستعمل الآلات العصرية للنجارة، والتي من الممكن أن تحدت أي صوت قد يقوم بإزعاج السكان.

لهدا فأنا أتحمل كافة المسؤوليات، والتي ألتزم من خلالها بعدم إزعاجهم التزاما تاما دائما دواما لا رجعة فيه.
وبهذا أصرح وألتزم وعليه أمضي.

والسلام

الإمضاء:

نموذج التزام باستلام قيمة شيك Commitment form to receive the value of a check

الــتــزام


أنا الموقع أسفله
السيد: .........................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: .................
والساكن بــ: ...................................

   ألتزم التزاما تاما، وأنا في كامل قواي العقلية والجسدية، وأشهد على نفسي شهادة الطوع والرضا، بأنني تسلمت قيمة الشيك رقم 5935074 الحامل لمبلغ 2000.00 درهم.
وبالتالي أبرئ ذمة السيد ..........................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم .................
الساكن بــ: ................................................

والسلام

الإمضاء:

نموذج تصريح بالتحمل العائلي A model of commitment to financial and moral family responsibility

تصريح بالتحمل العائلي 


أنا الموقع أسفله :
السيد: ..........................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ................ 
الساكن بـ: ................................................

 ألتزم وأصرح بشرفي أنني المسؤول ماديا ومعنويا عن ابني المسمى ......................
المزداد بتاريخ .................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم :...................

كما أنني الكفيل بجميع مصاريف العيش وكل ما يتعلق به في الديار الاسبانية.
وبهذا ألتزم وأصرح وعليه أمضي.
والسلام 

وحرر بــ:................... في:.........................

الإمضاء:

نموذج التزام بضمان استغلال مساحة أرضية A commitment form to ensure the utilization of a land area

الــتــزام


أنا الموقع أسفله:
السيد: ......................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ..................... 
و الساكن بــ: ................................................
بمقتضاه ألتزم التزاما تاما، أنني أتحمل كامل مسؤوليتي بضمان استغلال المساحة التي تقدر ب 0 هكتار 56 آر 59 سنتيار، وأتعهد بمنح هذه المساحة إلى ذوي الحقوق كل ما طلبوا ذلك.

والسلام

الإمضاء:

نموذج التزام باحترام مواقيت العمل A sample pledge to respect working hours

الــتــزام


أنا الموقع أسفله:
السيد: .....................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم : ......................
والساكن بـ: ...................................  
   ألتزم التزاما تاما، وأنا في كامل قواي العقلية والجسدية، وأتعهد تعهد كاملا بان احترم مواقيت العمل، بالإضافة إلى الانضباط داخل العمل، كما أحيط إلى علم سيادتكم بأنني سأحترم جميع البرامج الناتجة عن الإدارة والانضباط داخلها، كما أحيط إلى علمكم بأنني شخصية جادة ومثابرة كالمعتاد.

والسلام

الإمضاء:

نموذج التزام بقبض دفعة مسبقة في عملية بيع A commitment form to receive an advance payment in a sale

الـــتـــزام


أنا الموقع أسفله السيد: ......................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ....................
بتاريخ: ..........................
والساكن بـ: ...................................................
 
بموجب هذا الاعتراف وتحت جميع الضمانات الفعلية والقانونية الجاري بها العمل.
أشهد على نفسي شهادة الطوع والرضا، وأنا بكامل قواي العقلية، وأعترف اعترافا تاما لا رجعة فيه بأنني تسلمت من السيد: .....................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ...................
بتاريخ .........................
مبلغ 250000 درهم (مئتان وخمسون ألف درهم) كدفعة مسبقة في عملية بيع أربعة شاحنات من نوع رونو (Renault)، وأعيد المبلغ لهم إذا لم يتم البيع.

هذا ما أعترف وأشهد به على نفسي وبمحض إرادتي.

والسلام.

الإمضاء:

نموذج التزام بفسخ عقدة الاشتراك للمكتب الوطني للكهرباء Form of commitment to terminate the subscription contract for the National Electricity Office

الــــتـــزام


أنا الموقع أسفله:
السيد: .................... 
 الحامل لبطاقة الوطنية تحت رقم: ...........................
والساكن بــ: .............................................. 

أتعهد وألتزم للمكتب الوطني للكهرباء بــ................، بأن يقوم بفسخ عقدة الاشتراك في حالة أي نزاع مع ورثة السيدة................. على الدكان الموجود بــ .....................................
بصفتي مكتري للدكان المذكور والمسجل تحت رقم:................ بتاريخ:............................

وبهذا ألتزم وأمضي أسفله.
وبهذا أصرح وألتزم وعليه أمضي
والسلام

الإمضاء:


نموذج التزام بحسابات بنكية وضياع شيكات بنكية Bank account undertaking and loss of bank checks form

الــــتـــزام


أنا الموقع أسفله
السيد: ........................
 الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم ........................ 
 الساكن بــ: ...............................

بمقتضى هدا الالتزام، وتحت جميع الضمانات الفعلية والقانونية الجاري بها العمل، أشهد على نفسي شهادة الطوع والرضى، وأنا في كامل قواي العقلية، أنني ألتزم التزاما تاما، وأتعهد كل التعهد بصحة المعلومات التي تثبت أنني صاحب لأربعة شيكات بنكية، ضاعت مني في ظروف غامضة ذات البيانات التالية: 
  • الشيك البنكي والذي يحمل عدد AJD 186283 قيمته المالية 20.000.00 درهم. 
  • الشيك البنكي والذي يحمل عدد AHM999680 قيمته المالية 20.000.00 درهم.
  • الشيك البنكي الذي يحمل عدد AJJ 878146  قيمته المالية 14400.00 درهم.
  • الشيك البنكي الذي يحمل عدد AIIM999682 قيمته المالية 20.000.00 درهم.
 والتي قمت باستلامها من صاحبها السيد:......
حسابه البنكي رقم: .............. للتجاري وفابنك بـ................    

وبهذا أصرح وألتزم وعليه أمضي
والسلام

الإمضاء.

نموذج التزام بحفظ سلاح الصيد والقنص Undertaking to protect sniper rifle form

الــتــــــزام


أنا الموقع أسفله
السيد: .........................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: .......................
الساكن بـ: ....................................................

   بمقتضاه أشهد على نفسي شهادة الطوع والرضى، وأنا في كامل قواي العقلية، وألتزم التزاما تاما ولا رجعة فيه، أنني أتوفر على الخزينة المنيعة لحفظ وصيانة السلاح الظاهر بغرفتي الشخصية.
   كما ألتزم بأداء المستحقات والواجبات التي تتعلق بوثائق حمل السلاح والقنص.
هذا ما ألتزم به بمحض إرادتي و بحسن نية.
و السلام./.
حرر ب......  بتاريخ:....................... 

الإمضاء:

نموذج بالتزام استغلال السلعة في نطاقها المحدد Commitment form to exploit the commodity within its specified scope

الـــتـــــــزام


 أنا الموقع أسفله  
السيد : .......................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ........................
الساكن بـ: ........................................................

      بمقتضى هذا الالتزام، وتحت جميع الضمانات القانونية والفعلية الجاري بها العمل، ألتزم التزاما تاما أن الجرارات الفلاحية التي قمت باستيرادها من الديار الإيطالية، سأقوم باستغلالها في أرضي الفلاحية فقط، ولن أقوم باستغلالها في أي أرض فلاحية أخرى. 
وبهذا ألتزم وعليه أمضي.

والسلام

الإمضاء


نموذج التزام وضع السلعة أمام المحل Commitment form to place the commodity in front of the shop

الـــتـــــزام 


 أنا الموقع أسفله  
السيد: ..............
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم :.......................
والساكن بـ: ..................................................

بمقتضى هذا الالتزام، وتحت جميع الضمانات القانونية والفعلية الجاري بها العمل، ألتزم التزاما تاما أنني لن أتجاوز الأمتار الممنوحة لي لوضع السلعة أمام المحل.
وبهذا ألتزم وعليه أمضي.

والسلام

الإمضاء


حياة الشيخ علي فارس.. قتيل الشوق والتعلق والاخلاص وطهارة الأنفاس. أحد أكابر المشايخ في منطقة صفد. نظم الشعر الروحاني وسميت قصائده بالمشوقات

لمحة عن حياة الشيخ علي فارس "ر":

كانت ولادة سيدنا الشيخ علي فارس "ر" في قرية يركا بساحل الجليل الغربي في مغارة النقاطة في وادي السماك شرقي جولس, وكان ذلك ما بين 1116ه-1704م وسنة 1120ه-1753م وترعرع فيها, ثم انتقل إلى جولس قرب يركا وانضم إلى أفراد عائلة طريف فعاش معظم حياته بين أظهرهم وفي حضانتهم فأحبوه وكنفوه وخدموه وقاموا بواجبه وواجب ضيوفه وكرموه وإستأنسوا به ذلك بما فيه من قرب المجانسة وإتحاد العناصر.

قتيل الشوق:

وهو الملقب بقتيل الشوق والتعلق والاخلاص وطهارة الأنفاس وقد بقي برفقة أولئك السادة الأحبة إلى أن وافته المنية أثناء سجوده لله تعالى بينهم في بيت الله تعالى في قرية جولس الساعة السابعة صباحا ً ليلة الجمعة المباركة الفضيلة ليلة النصف من شهر رمضان المبارك سنة 1167ه الموافق 4 تموز سنة 1753م وعاش رحمه الله ما بين 47-51 سنة ودفن هناك في جولس بجانب الخلوة التي كانت قد بنيت له ليبتعد فيها (قدس الله روحه).

في ربوع صفد:

الشيخ علي فارس "ر" كان أحد أكابر المشايخ في منطقة صفد, عاش عيشة الزهاد, امتاز بخطه البارع, نظم الشيخ علي "ر" الشعر الروحاني وسميت قصائده بالمشوقات عما فيها من وصف دقيق لشوقه للقاء الخالق.

الشيخ أمين طريف:

في سنة 1990م أصدر له الدكتور سامي مكارم من لبنان كتاب "سيرة الشيخ علي فارس(ر)", الشيخ أمين طريف حاول تقليد الشيخ علي فارس "ر" وإتباع سلوكه وبنا له مزار موجود في جولس تأتيه الزوار لتتبرك بروحه الشريف.

نموذج التزام الزوجة العشيقة - الخيانة الزوجية Mistress wife commitment model - marital infidelity

الـــــتـــــزام


أنا الموقع أسفله:
السيد: ..............
المزداد بتاريخ ...............
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ...............
 و الساكن بـ: ................................................

        بموجب هدا الالتزام، أشهد على نفسي شهادة الطوع والرضى، وأنا في كامل قواي العقلية والجسدية، أنني أنا والسيدة: ......................
الحاملة لبطاقة التعريف الوطنية رقم: ...................
والساكنة بـ: ..................................
نعاشر بعضنا البعض معاشرة الأزواج منذ ................ إلى يومنا هذا. 
وبهذا أصرح وألتزم وعليه أمضي

والسلام

الإمضاء:

نموذج التزام بعدم التجول بالعربة المجرورة A commitment form not to roam with the towed vehicle

الــتــزام


أنا الموقع أسفله السيد: ..........
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم .............
الساكن بـ: ........................................

أصرح وألتزم، وأنا في كامل قواي العقلية بأنني لن أقوم بالتجول بعربتي بالشوارع الرئيسية للمدينة.
وبهذا أصرح وألتزم  وأمضي عليه.

والسلام

الإمضاء:


نموذج التزام ببناء منزل Home building commitment form

الــتــزام


أنا الموقع أسفله السيد: ..............
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم: .....................
والساكن بـ: .................................
 
بموجب هذا الاعتراف وتحت جميع الضمانات الفعلية والقانونية الجاري بها العمل.
أشهد وألتزم على نفسي أن أبني المنزل الكائن بحي ........... زنقة ........ رقم ...........
لصاحبه السيد ..................... الحامل للبطاقة الوطنية رقم ...................
وذلكوفق التصميم ودون مخالفة قوانين البناء.

وبهذا ألتزم.
والسلام.

الإمضاء:

نموذج التزام بضمان حقوق الورثة Form for writing a commitment to guarantee the heirs' rights

الــتــزام


أنا الموقع أسفله السيد: .................
المزداد بتاريخ: .........................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم :..................... 
الساكن ب: .................................
ألتزم بضمان حقوق ورثة .................
المسجل تحت رقم ......
بالتعاونية .........
وذلك فيما يخص مبلغ فائض ناتج الحليب عن السنة الحالية والمقدر بـ.............. درهم
الرقم التسلسلي للشيك: ....................

وبهذا ألتزم وأوقع وأمضي
والسلام

التوقيع:


نموذج شهادة استمرار الزوجية Marital continuation certificate form

المملكة المغربية 
وزارة الداخلية 
ولاية جهة ...........
عمالة إقليم ............
الجماعة الحضرية 
.....................

شهادة استمرار الزوجية


             نحن رئيس المجلس البدي لمدينة ......... بالنيابة بمصلحة الحالية المدنية بالمقاطعة الحضرية الثانية:
نشهد بناء على عقد الزواج عدد .................
صحيفة ...............
كناش .................
بتاريخ .............
عن قسم التوثيق بالمحكمة الابتدائية ب ..........
وإسنادا إلى شهادة مقدم حي: ................................. بتاريخ ............................... أن المسمين:

السيد:.................................
المولود بتاريخ :....................
ب: ....................................

السيدة :.................................
المولود بتاريخ :....................
ب: ..................................

والساكنين ب: ......................................................................................
لم تنقطع بينهما عصمة الزوجة إلى تاريخه، وان المعنية بالأمر لازالت مستمرة في زواجها بالسيد: ...............................
وقد سلمت هده الشهادة الإدلاء بها عند الحاجة

التوقيع



نموذج إقرار باستلام جميع المساهمات المالية Acknowledgment form of receipt of all financial contributions

إقرار باستلام جميع المساهمات المالية


أنا الموقع أسفله:.............................
الحامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم...............
الإقامة الحالية: .........................................................
أشهد أني استلمت من مكتب تعاونية الإسكان (اسم التعاونية ومقر تواجدها) جميع مساهماتي المالية البالغة قيمتها 21800 درهم (واحد وعشرون ألفا وثمان مائة درهم)، وهو مجموع ما أديته كدفعات استثنائية ودفعات شهرية.

والسلام

التوقيع:

نموذج تصريح بعدم العمل Non-Work Permit Form

تصريح بعدم العمل 

  
   أنا الموقعة أسفله:
   السيدة: .................
الحاملة لبطاقة التعريف الوطنية رقم .................
والساكنة ب: زنقة ............. رقم ............
  
        بمقتضى هذا التصريح أصرح، وأشهد على نفسي شهادة الطوع والرضا، وأنا في كامل قواي لعقلية والجسدية، على أنني لا أزاول أية مهنة، سواء بالقطاع الخاص أو بالقطاع العام. 
وبهذا أصرح وعليه أمضي
والسلام

إمضاء:


شرح وإعراب.. يضحي على سوق الجذول كأنّه + خصم أبرّ على الخصوم يلندد - نرضى عن الله إنّ الناس قد علموا + أن لا يدانينا من خلقه أحد

يضحي على سوق الجذول كأنّه + خصم أبرّ على الخصوم يلندد

البيت للطرمّاح يصف الحرباء. وقوله: أبرّ على الخصوم: غلبهم، والإبرار الغلبة.

واليلندد، والإلندد، كالألدّ، أي الشديد الخصومة، ورواية كتاب سيبويه «ألندد» على أن النون فيه زائدة مع الهمزة في أوله.
[سيبويه/ ٢/ ١١٣، ٣١٧، وشرح المفصل/ ٦/ ١٢١، واللسان «لدد»].

نرضى عن الله إنّ الناس قد علموا + أن لا يدانينا من خلقه أحد


البيت لجرير من قصيدة رائية يهجو بها الأخطل بقافية «بشر» ونرضى عن الله وتروى «على الله» بمعنى نثني عليه. والبيت شاهد على جواز نصب «أن» المضارع بعد «علم» والمشهور أنّ «أن» لا تنصب المضارع بعد أفعال اليقين، وتكون المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن، نحو: «علم أن سيكون» [المزمل: ٢٠] «أفلا يرون ألّا يرجع» [طه: ٨٩].
[الهمع/ ٢/ ٢، والأشموني/ ٣/ ٢٨٢].

شرح وإعراب.. زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا + وبذاك خبرنا الغداف الأسود

زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا + وبذاك خبرنا الغداف الأسود


البيت للنابغة الذبياني من قصيدة مكسورة القافية.
وزعم الرواة أن النابغة الذبياني كان ينشد القصيدة ولا يفطن إلى (الإقواء) إلى أن غنته جارية في يثرب، فمدت ما قبل البيت، ثم مدّت قافية البيت فقالت: «الأسودو» ففطن، وغيّر البيت إلى قوله:

«وبذاك تنعاب الغراب الأسود»، وهذه القصة لا تصحّ لأنها تصف النابغة بأنه فاسد الذوق منعدم الإحساس الموسيقي. مع أن الشادي في علم الأدب يدرك الإقواء بأذنه ..

وقوله: «البوارح» جمع بارح، ومعناه ذو البرح والشدّة.
والبوارح عند العرب من الظباء والطير وغيرها التي تأتي من يمين الرجل إلى مياسره، فتوليه مياسيرها وأهل نجد يتشاءمون بها.
والسوانح: التي تأتي من يساره إلى يمينه فتوليه ميامنها، وأهل نجد يتيمنون بها، وأما أهل الحجاز فيتشاءمون بالسوانح ويتيمّنون بالبوارح، والغداف: الغراب الضخم.

وزعم: من الأفعال القلبية الناصبة لمفعولين، قد تنصب المفعولين مباشرة وقد تدخل على أنّ مع معموليها، فيكون المصدر المؤول سادا مسدّ المفعولين، وهذا هو الأغلب في «زعم».

وزعم: قد تكون بمعنى اليقين، وقد تكون بمعنى الاعتقاد من غير دليل، كقوله تعالى: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا [التغابن: ٧] وقد تدل على الرّجحان، وقد تستعمل للدلالة على الشكّ، وهو الغالب في استعمالها وقد تستعمل في القول الكاذب.
[النحو الوافي ج ٢/ ٧].

شرح وإعراب.. وكأنّ برقع والملائك حولها + سدر تواكله القوائم أجرد - وأبغض من وضعت إليّ فيه + لساني معشر عنهم أذود

وكأنّ برقع والملائك حولها + سدر تواكله القوائم أجرد


البيت لأميّة بن أبي الصلت.
و «برقع» على وزن زبرج، وقنفذ: السماء السابعة.

وسدر: يريد البحر، وتواكله: يقال: تواكله القوم إذا تركوه.
وأجرد: بلا موج، شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه.

ويروى البيت بقافية بائية (أجرب) ويروى بقافية عينية (تواكله قوائم أربع) والقوائم:
أراد بها الرياح، ويقال هي الملائكة. [اللسان - سدر].

وأبغض من وضعت إليّ فيه + لساني معشر عنهم أذود


البيت بلا نسبة في الهمع ١/ ٨٨، وفيه الفصل بين الصلة ومعمولها بأجنبي (إليّ) ومحله بعد لساني فيكون التركيب «وأبغض من وضعت فيه لساني إليّ ...

شرح وإعراب.. فما حسن أن يمدح المرء نفسه + ولكنّ أخلاقا تذمّ وتحمد - دعاني أخي والخيل بيني وبينه + فلما دعاني لم يجدني بقعدد

فما حسن أن يمدح المرء نفسه + ولكنّ أخلاقا تذمّ وتحمد


لا يعرف قائله. وقد ذكره صاحب همع الهوامع، شاهدا على إلغاء عمل «ما» الحجازية، لأن خبرها تقدم على اسمها.
فقوله: حسن: خبر مقدم. والمصدر المؤول من (أن يمدح) مبتدأ مؤخر.
ولكن قد يعرب «حسن» مبتدأ، والمصدر المؤول فاعل سد مسدّ الخبر. [الهمع ج ١/ ١٢٤].

دعاني أخي والخيل بيني وبينه + فلما دعاني لم يجدني بقعدد


البيت لدريد بن الصمة القشيري.
والقعدد: اللئيم القاعد عن الحرب جبنا.
والشاهد: بقعدد: فالباء زائدة على المفعول الثاني ل «وجد» والذي سوّغ زيادة الباء، أنّ الفعل منفي، وهو فعل ناسخ، ينصب مفعولين.
ومن زيادة الباء على خبر الفعل الناسخ المنفي، قول الشنفرى، من لامية العرب:
وإن مدّت الأيدي إلى الزاد لم أكن + بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل

وإذ في بيت الشنفرى: حرف للتعليل، أو ظرف منصوب ب «أعجل».
[اللسان - قعد، والهمع/ ١/ ١٢٧، والعيني/ ٢/ ١٢١].

شرح وإعراب.. ربّيته حتى إذا تمعددا + وآض نهدا كالحصان أجردا

ربّيته حتى إذا تمعددا + وآض نهدا كالحصان أجردا


كان جزائي بالعصا أن أجلدا
هذا رجز منسوب إلى العجاج.
يقال: تمعدد الغلام: إذا شبّ وغلظ، والنهد:

العظيم الجسم من الخيل، وإنما يوصف به الإنسان على وجه التشبيه.
والأجرد: الذي لا شعر له.
وروى ابن هشام هذا الرجز شاهدا ل «آض» بمعنى صار، حيث عمل عمل (كان).

وروى الجوهري الشعر «وصار نهدا». ومن معاني آض، «رجع» وهو فعل تام. وهذا الفعل هو المستعمل مصدره في قولنا «وقال أيضا».
ويعرب «أيضا» مفعولا مطلقا حذف عامله. أو حالا حذف عاملها وصاحبها.
[شرح المفصل/ ٩/ ١٥١، والعيني/ ٤/ ٤١٠، والهمع/ ١/ ١١٢، والأشموني/ ٣/ ٢٨٤، والخزانة/ ٨/ ٤٢٩].

شرح وإعراب.. إخالك - إن لم تغضض الطرف - ذا هوى + يسومك ما لا يستطاع من الوجد - لوجهك في الإحسان بسط وبهجة + أنا لهماه قفو أكرم والد

إخالك - إن لم تغضض الطرف - ذا هوى + يسومك ما لا يستطاع من الوجد


الشاهد: إخال: مضارع دال على الرجحان، نصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر أولهما الكاف والثاني (ذا هوى). [العيني/ ٢/ ٣٨٥، والتصريح/ ١/ ٢٤٩، والهمع/ ١/ ١٥٠، والأشموني/ ٢/ ٢٠].

لوجهك في الإحسان بسط وبهجة + أنا لهماه قفو أكرم والد


الشاهد: هماه: هما: ضمير غيبة للمثنى - والهاء: ضمير غيبة آخر، وقد أبيح وصل الضميرين لاتحادهما في الغيبة واختلاف لفظ الضميرين، والأصل وجوب الفصل إذا اتحدت رتبة الضميرين في التعريف كقول الأسير لمن أطلقه، ملّكتني إيّاي، وقول السيد لعبده: «ملّكتك أيّاك» وإذا أخبر قال: «ملّكته إيّاه».
[العيني/ ١/ ٣٤٢، والهمع/ ١/ ٦٣، والأشموني/ ١/ ١٢١، والتصريح/ ١/ ١٠٩].

شرح وإعراب.. قد جرّبوه فألفوه المغيث إذا + ما الرّوع عمّ فلا يلوى على أحد - أبا وهب جزاك الله خيرا + نحرناها وأطعمنا الثريدا - فعد إنّ الكريم له معاد + وظنّي بابن أروى أن يعودا

قد جرّبوه فألفوه المغيث إذا + ما الرّوع عمّ فلا يلوى على أحد

الشاهد: ألفوه: جاءت بمعنى «وجد» وتتعدى إلى مفعولين، وتفيد في الخبر يقينا، والهاء: مفعوله الأول.
المغيث: مفعوله الثاني.
ومنه قوله تعالى: إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ [الصافات: ٦٩]. [العيني/ ٢/ ٣٨٨، والهمع/ ١/ ١٤٩].

أبا وهب جزاك الله خيرا + نحرناها وأطعمنا الثريدا
فعد إنّ الكريم له معاد + وظنّي بابن أروى أن يعودا

لابنة لبيد بن ربيعة، تخاطب الوليد بن عقبة، وقد أعان لبيدا بمائة ناقة ليوفي نذره إذا هبّت الصبا أن ينحر ويطعم.
وأروى: أم الوليد، وهي أم عثمان بن عفان، فهو أخو عثمان من أمّه. [الخزانة/ ج ٢/ ٢٤٩].

شرح وإعراب.. فوقعت بين قتود عنس ضامر + لحّاظة طفل العشيّ سناد

فوقعت بين قتود عنس ضامر + لحّاظة طفل العشيّ سناد

لزهير بن أبي سلمى.
والقتود: عيدان الرحل. واحدهما قتد.
والعنس: الناقة.

والضامر: يقال للذكر والأنثى.
والضمور: لحوق البطن بالظهر.
ولحّاظه: صيغة مبالغة من اللحظ، ومعناه أن هذه الناقة تنظر وتتلفت حين اصفرت الشمس للمغيب، وهو الوقت الذي تكلّ فيه الإبل.
وطفل العشي: منصوب على الظرفية وهو الوقت قبيل الغروب.
والسناد: بكسر السين: الشديدة.
والشاهد: عنس ضامر: وصف العنس، وهو مؤنث، ب ضامر، بدون تاء لأن هذا اللفظ يقال للمذكر والمؤنث بصيغة واحدة، لإرادة النسب. [الإنصاف/ ٧٧٨].

شرح وإعراب.. هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي + بناقة سعد والعشية بارد

هنيئا لسعد ما اقتضى بعد وقعتي + بناقة سعد والعشية بارد


الشاهد: والعشية بارد: حيث أخبر عن العشية وهي مؤنثة، ببارد، وأسقط تاء التأنيث.
والذي سوّغ ذلك عند الشاعر أنّ العشية يطلق عليها «عشيّ» فلحظ المعنى ..

وهذا أحد الآراء في سبب حذف علامة التأنيث من «طالق» وحائض. حملا على المعنى كأنهم قالوا: شيء حائض.
ويرى البصريون أن السبب في الحذف لأنهم قصدوا به النسب.
ويرى الكوفيون أنّ سبب الحذف، اختصاص المؤنث به، وهو أقوى الآراء.
[الإنصاف/ ٧٦٨].

شرح وإعراب.. ولا تجعليني كامرئ ليس همّه + كهمّي ولا يغني غنائي ومشهدي

ولا تجعليني كامرئ ليس همّه + كهمّي ولا يغني غنائي ومشهدي


لطرفة بن العبد من معلقته.
وقوله: ليس همه كهمي: يريد: ليس عزمه مثل عزمي، ولا طلبه للمعالي مثل طلبي.
ولا يغنى غنائي: أي: لا ينفع في المواطن التي أنفع فيها ولا يسد كما أسد.

والشاهد: غنائي: بفتح الغين، وهو ممدود أصالة، معناه النفع والكفاية.
وقد استشهد البصريون بهذا البيت للرد على الكوفيين الذين يجيزون مدّ المقصور، واستشهدوا بالبيت «فلا فقر يدوم ولا غناء» انظره في حرف الهمزة.

وقال البصريون إن شاهد الكوفيين يحتمل أن يكون ممدودا في الأصل وأن يكون بفتح العين، كهذا البيت، وهو تعسف من البصريين، فذاك معنى، وهذا معنى، وبينهما بون.
[الإنصاف/ ٧٥٠].

شرح وإعراب.. إذا القعود كرّ فيها حفدا + يوما جديدا كلّه مطرّدا

إذا القعود كرّ فيها حفدا + يوما جديدا كلّه مطرّدا


رواه أهل اللغة ولم ينسبوه. والقعود: بفتح القاف، البكر من الإبل حين يركب، أي:
يمكّن ظهره من الركوب، وأدنى ذلك أن يأتي عليه سنتان. و «حفد» فعل ماض معناه:

خفّ في العمل وأسرع. واليوم المطرّد: الطويل، أو الكامل التام. والشاهد: يوما جديدا كله، حيث أكّد «يوما» وهو نكرة محدودة بقوله «كله» فدل ذلك على جواز توكيد النكرة المحدودة بألفاظ التوكيد المعارف. ويرى البصريون أن توكيد النكرة يكون بلفظها فقط.

فتقول: «جاء رجل رجل»، والرأي الأول للكوفيين.
[الإنصاف/ ٤٥٢، وشرح المفصل/ ٣/ ٤٥].

شرح وإعراب.. في كلت رجليها سلامى واحده + كلتاهما مقرونة بزائدة

في كلت رجليها سلامى واحده + كلتاهما مقرونة بزائدة


السّلامى: بضم السين وتخفيف اللام، واحدة السلاميات، وهي العظام التي تكون بين كل مفصلين من مفاصل الأصابع في اليد أو الرجل.
والشاهد «كلت رجليها» حيث يرى الكوفيون أن «كلت» هنا مفردة.

وأن «كلا وكلتا» مثنيان لفظا ومعنى، والألف فيهما زائدة للدلالة على التثنية، والتاء في كلتا، للتأنيث، وأصل كل واحد منهما مثل اللواحق (كلّ) بتشديد اللام فحذفت لامها الثانية، وكسرت الكاف منها فإذا أردت المفرد المؤنث قلت: «كلت» كقول الراجز في البيت الشاهد.

وإذا أردت المثنى المذكّر زدت الألف وإذا أردت المثنى المؤنث زدت التاء والألف.
ويرى البصريون أنّ (كلا وكلتا) مفردان لفظا مثنيان معنى، والألف منهما لام الكلمة.
[الخزانة/ ١/ ١٢٩، والإنصاف/ ٤٣٩، والعيني/ ١/ ١٥٩، والهمع/ ١/ ٤١، والأشموني/ ١/ ٧٧، واللسان «كلا»].

شرح وإعراب.. فزججتها بمزجّة + زجّ القلوص أبي مزاده

فزججتها بمزجّة + زجّ القلوص أبي مزاده

زججتها: طعنتها بالزّج، والزج: حديدة تركب في أسفل الرمح، فأما الحديدة التي تركب في أعلى الرمح، فهي السنان، والمزجّة: الرمح القصير.
والقلوص: الناقة الشابة.
وأبو مزادة: كنية رجل.

والشاهد: زجّ القلوص أبي مزادة، حيث فصل بين المضاف (زجّ) وبين المضاف إليه (أبي مزادة) بمفعول المصدر (القلوص) ويكون المصدر مضافا إلى فاعله (أبي مزادة) وفصل بينهما.
ويجوز ان يضيف المصدر إلى مفعوله (القلوص) والإتيان بالفاعل مرفوعا بأن يقول: زجّ القلوص أبو مزادة.

ويبدو أن إضافة المصدر إلى فاعله هي الأقوى في نفوسهم فارتكبوا من أجلها الضرورة.
والبيت شاهد للكوفيين على صحة الفصل بين المتضايفين بغير الظرف والجار والمجرور.
[الخصائص/ ٢/ ٤٠٦، والإنصاف/ ٤٢٧، وشرح المفصل/ ٣/ ١٩، والأشموني ج ٢/ ٢٧٦، والخزانة/ ٤/ ٤١٥].

شرح وإعراب.. أودى ابن جلهم عبّاد بصرمته + إنّ ابن جلهم أمسى حيّة الوادي

أودى ابن جلهم عبّاد بصرمته + إنّ ابن جلهم أمسى حيّة الوادي


للأسود بن يعفر .. وأودى بها: ذهب بها.
والصّرمة: القطعة من الإبل ما بين الثلاثين والأربعين.
وحيّة الوادي: كناية عن كونه يحمي ناحيته، ويتقى منه كما يتقى من الحية الحامية لواديها.
والشاهد: (ابن جلهم) على أن أصلها ابن جلهمة، فرخّم المضاف إليه في غير النداء، لضرورة الشعر.
وأبقى الفتحة على لغة من ينتظر. أو جعله ممنوعا من الصرف سواء أكانت فيه التاء أو حذفها.
[سيبويه/ ١/ ٣٤٤، والإنصاف/ ٣٥٢، واللسان «جلهم»].

شرح وإعراب.. رعيتها أكرم عود عودا + الصّلّ والصّفصلّ واليعضيدا - والخازباز السّنم المجودا + بحيث يدعو عامر مسعودا

رعيتها أكرم عود عودا + الصّلّ والصّفصلّ واليعضيدا

والخازباز السّنم المجودا + بحيث يدعو عامر مسعودا


رجز رواه ابن منظور ... والصل، والصفصل، واليعضيد، والخازبار: أسماء نبات، والسّنم: العالي المرتفع.
يريد طول النبات الذي أرعاه إبله.
والمجود: اسم مفعول من جادة الغيث، إذا أصابه الجود: بفتح فسكون: وهو القوي الشديد من المطر، وعامر ومسعود راعيان وكنى بقوله: يدعو عامر مسعودا: عن طول النبات طولا يواري كل راع منهما عن الآخر فلا يعرف أحدهما مكان صاحبه حتى يدعوه فيسمع صوته فيعرف مكانه.

والشاهد: الخازباز: فهو في إحدى لغاته مبني على الكسر، وهو اسم مركب عرّف أوله، ولم يعرفوا الجزء الثاني، وهو ردّ على الكوفيين الذين يرون تعريف الجزء الثاني مع الأول، من الأعداد المركبة. [الإنصاف/ ٣١٤].

شرح وإعراب.. على مثلها أمضي إذا قال صاحبي + ألا ليتني أفديك منها وأفتدي

على مثلها أمضي إذا قال صاحبي + ألا ليتني أفديك منها وأفتدي


من معلقة طرفة بن العبد، يصف ناقته.
وعلى مثلها: يريد على مثل هذه الناقة، وقوله: ليتني أفديك منها: «الضمير عائد إلى الفلاة»: أي الصحراء.
وقد أتى بضمير الفلاة وإن لم يجر لها ذكر في الكلام قبل هذا وقول طرفة «ألا ليتني .. الخ» واقع موقع، إنا هالكون، لأن السير في هذه الصحراء شاق. [الإنصاف/ ٩٦].

شرح وإعراب.. وقد علتني ذرأة بادي بدي + ورثية تنهض في تشدّدي - أسقى الإله عدوات الوادي + وجوفه كلّ ملثّ غادي

وقد علتني ذرأة بادي بدي + ورثية تنهض في تشدّدي

الراجز أبو نخيلة.
والذرأة: بالضم: أول بياض الشيب.
والرثية: انحلال الركب والمفاصل.
وتنهض: من قولهم: نهضنا إلى القوم في القتال.
والشاهد: «بادي بدي» وهي لغة في «بادي بدا» وهو مركب تركيب (خمسة عشر) وليست مضافة.
والياء في «بادي: ساكنة» وقد ركب اللفظان فجعلا كاسم واحد.
ويكون التركيب في محل نصب حالا. [سيبويه/ ٢/ ٥٤].

أسقى الإله عدوات الوادي + وجوفه كلّ ملثّ غادي

كلّ أجشّ حالك السواد
رجز منسوب لرؤبة: - والعدوات: جمع عدوة، بتثليث العين: وهي شاطئ الوادي.
وجوفه: وسطه. والملثّ: السحاب يدوم أياما والغادي: الذي يكون في الغداة.
والأجش: الشديد صوت الرعد.
والشاهد: رفع «كلّ» لأن «أسقى» تدل على سقاها، وكأنه قال سقاها كلّ أجش.
[سيبويه/ ١/ ١٤٦، والأشموني/ ٢/ ٥٠، والعيني/ ٢/ ٤٧٥].

شرح وإعراب.. سقط النصيف ولم ترد إسقاطه + فتناولته واتّقتنا باليد - وما قتل الأحرار كالعفو عنهم + ومن لك بالحرّ الذي يحفظ اليدا

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه + فتناولته واتّقتنا باليد


البيت للنابغة الذبياني في وصف المتجردة زوج النعمان بن المنذر.
والنصيف: خمار تختمر به المرأة. والشاهد (ولم ترد إسقاطه) فجملة المضارع منفية ب لم جاءت حالا مرتبطة بالواو. [العيني/ ٣/ ٢٠١، والأشموني/ ٢/ ١٩١].

وما قتل الأحرار كالعفو عنهم + ومن لك بالحرّ الذي يحفظ اليدا


البيت للمتنبي، والتمثيل به على أنّ «الكاف» في قوله «كالعفو» اسم في محل رفع فاعل، والعفو: مضاف إليه.

شرح وإعراب.. خمولا وإهمالا؟ وغيرك مولع + بتثبيت أركان السيادة والمجد - تسلّيت طرّا عنكم بعد بينكم + بذكراكم حتى كأنّكم عندي

خمولا وإهمالا؟ وغيرك مولع + بتثبيت أركان السيادة والمجد


الشاهد قوله: خمولا: مصدر ناب مناب الفعل المحذوف، لوقوعه بعد استفهام مقدر، للتوبيخ. [الهمع/ ١/ ١٩٢].

تسلّيت طرّا عنكم بعد بينكم + بذكراكم حتى كأنّكم عندي


الشاهد قوله: «تسليت طرّا عنكم» طرا: حال من الكاف في «عنكم» متقدمة على صاحبها.
قالوا: وتقدم الحال على صاحبها المجرور بحرف جرّ أصلي، مخصوص بالشعر.
ولكن ابن مالك أجازه في النثر وجعل منه قوله تعالى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [سبأ: ٢٨].
فكافّة حال من الناس مقدمة، فهي بمعنى جميعا. وقال آخرون:

«كافة» في الآية وصف من الكفّ بمعنى المنع، لحقته التاء للمبالغة مثل: رجل راوية وداهية، وجعلوه حالا من الكاف في «أرسلناك».
[الأشموني/ ٢/ ١٧٧، والعيني/ ٣/ ١٦٠، والتصريح/ ١/ ٣٧٩].

شرح وإعراب.. وماذا عسى الحجّاج يبلغ جهده + إذا نحن جاوزنا حفير زياد - يعجبه السّخون والعصيد + والتمر حبّا ماله مزيد

وماذا عسى الحجّاج يبلغ جهده + إذا نحن جاوزنا حفير زياد


الشاهد في البيت: عسى الحجاج يبلغ جهده، جاء خبر عسى فعل مضارع مسند إلى اسم ظاهر مشتمل على ضمير يعود على اسم عسى.
والأصل في أخبار كاد وأخواتها أن تكون فعلا مضارعا مسندا إلى ضمير يعود إلى الاسم. [العيني/ ٢/ ١٨٠، والتصريح/ ١/ ٢٠٥، والهمع/ ١/ ١٣١، والأشموني/ ١/ ٢٦٤].

يعجبه السّخون والعصيد + والتمر حبّا ماله مزيد


السّخون: مرق يسخّن .. والشاهد في البيت «يعجبه حبّا» حيث نصب «حبّا» نائبا عن المفعول المطلق، لأنه مرادف للفعل «يعجب» ويروى «حتى ماله مزيد». [شرح المفصل/ ١/ ١١٢، والعيني/ ٣/ ٤٥، والأشموني/ ٢/ ١١٣].

شرح وإعراب.. ما كان أسعد من أجابك آخذا + بهداك مجتنبا هوى وعنادا - تجلّدت حتى قيل لم يعر قلبه + من الوجد شيء قلت: بل أعظم الوجد

ما كان أسعد من أجابك آخذا + بهداك مجتنبا هوى وعنادا


الشاهد في البيت زيادة «كان» بين «ما» وفعل التعجب.
والبيت لعبد الله بن رواحة.
[الأشموني/ ٣/ ٢٥، والعيني/ ٣/ ٦٦٣].

تجلّدت حتى قيل لم يعر قلبه + من الوجد شيء قلت: بل أعظم الوجد


البيت شاهد لحذف الفعل وبقاء فاعله، لأنه جاء في جواب النفي وهو قوله: بل أعظم الوجد.
والتقدير: بل عراه أعظم الوجد. [العيني/ ٢/ ٤٥٣، والأشموني/ ٢/ ٥٠، والتصريح/ ١/ ٢٧٣].

شرح وإعراب: مرّت بنا في نسوة خولة + والمسك من أردانها نافحه - دان مسفّ فويق الأرض هيدبه + يكاد يدفعه من قام بالراح

مرّت بنا في نسوة خولة + والمسك من أردانها نافحه

والشاهد «والمسك ... نافحه» والتقدير: «ورائحة المسك نافحة»، حيث قام المضاف إليه مقام المضاف في التأنيث.
[الهمع/ 2/ 51، والأشموني/ 2/ 272].

دان مسفّ فويق الأرض هيدبه + يكاد يدفعه من قام بالراح

البيت لأوس بن حجر، أو لعبيد بن الأبرص، وهو في وصف سحاب.
والمسف: شديد الدنوّ من الأرض.

وهيدب السحاب، ما تهدّب منه كالخيوط.
[الخصائص/ 2/ 126، والشعر والشعراء ج 1/ 136].

تحذيرات عند شرب الماء.. شرب الماء المثلج وقت الشعور بالحر يؤدي إلى التهاب الغشاء المبطن للمعدة والتهاب الحلق ويؤثر في عملية الهضم ويعوق إفرازات المعدة ويؤخر الهضم

تحذيرات عند شرب الماء:

  • عادة شرب الماء المثلج وقت الشعور بالحر تؤدي إلى التهاب الغشاء المبطن للمعدة ـ وخاصة المعدة الضعيفة ـ والتهاب الحلق.
  • كبار السن لا يشعرون بالعطش رغم حاجة أجسامهم للماء؛ لذا لا بد من جعل شرب الماء عادة من الصغر للتذكير عند الكبر.
  • شرب الماء المثلج أثناء وجبات الطعام يؤثر في عملية الهضم ويعوق إفرازات المعدة ويؤخر الهضم.
  • الإكثار من شرب الماء أثناء الوجبات يؤخر عملية الهضم ويؤدي إلى الشعور بالثقل وكثرة الغازات.
  • كثرة شرب الماء في حالة السمنة يؤدي إلى إبطاء عملية الهضم فيؤدي إلى تحول الأغذية إلى طبقات دهنية بدلاً من احتراقها لتعطي النشاط والطاقة للجسم.

شرح وإعراب: فأمّا القتال لا قتال لديكم + ولكنّ سيرا في عراض المواكب

فأمّا القتال لا قتال لديكم + ولكنّ سيرا في عراض المواكب


هذا البيت للحارث بن خالد المخزومي، من قطعة يهجو بها بني أسد بن أبي العيص.
أما: حرف شرط يفيد التفصيل.
القتال: مبتدأ.

لا: نافية للجنس.
قتال: اسمها مبني على الفتح.
لدى: ظرف خبر لا.
والجملة خبر المبتدأ (القتال).

لكنّ: حرف استدراك.
واسمه محذوف أي: لكنكم.
سيرا: مفعول مطلق لفعل محذوف.
وجملة الفعل المحذوف خبر لكن.

والشاهد: قوله: «لا قتال» حيث حذف الفاء من جواب (أمّا) وذلك للضرورة في الشعر وأما في النثر فتحذف الفاء على تقدير القول معها كما في قوله تعالى فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ.. [آل عمران: 106].
أي: فيقال.

وحديث رسول الله:
أما بعد، ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله.
والتقدير: أما بعد: فأقول.

[الخزانة/ 1/ 452، وشرح المفصل/ 7/ 134 وج 9/ 120، وشرح أبيات المغني ج 1/ 369، والهمع/ 2/ 76، والأشموني ج 1/ 196].

التقطير الومضي متعدد المراحل.. درجة غليان السوائل تتناسب طردياً مع الضغط الواقع عيها

التقطير الومضي متعدد المراحل

Multi - stage flash distillation
اعتماداً على الحقيقة التي تقرر أن درجة غليان السوائل تتناسب طردياً مع الضغط الواقع عيها فكلما قل الضغط الواقع على السائل انخفضت درجة غليانه.
وفي هذه الطريقة تمر مياه البحر بعد تسخينها إلى غرف متتالية ذات ضغط منخفض فتحول المياه إلى بخار ماء يتم تكثيفه على أسطح باردة ويجمع ويعالج بكميات صالحة للشرب.
وتستخدم هذه الطريقة في محطات التحلية ذات الطاقة الإنتاجية الكبيرة (30000 متر مكعب أي حوالي 8 ملايين جلون مياه يوميا).

ما هو التقطير الومضي متعدد المراحل؟

التقطير الومضي متعدد المراحل هو عملية تقطير تستخدم لفصل السوائل المختلفة أو المذيبات عن بعضها البعض باستخدام جهاز يسمى الكولوم. يعتبر التقطير الومضي متعدد المراحل أحد أشكال تطبيق التقطير الومضي، والذي يستخدم في العديد من الصناعات مثل صناعة البترول والكيمياء وصناعة المشروبات الكحولية.

وظائف التقطير الومضي متعدد المراحل:

تعمل عملية التقطير الومضي متعدد المراحل على تحسين كفاءة التقطير الومضي التقليدي وزيادة عدد المراحل التي يتم فيها تقطير السائل.
يتألف الجهاز من سلسلة من الأجهزة المتكررة المسماة المراحل، وفي كل مرحلة يتم تقطير السائل وتكثيفه وفصل المكونات المختلفة.
تتمثل الفكرة الأساسية للتقطير الومضي متعدد المراحل في استخدام تدفق متعدد المراحل للسائل والبخار عبر الأجهزة المتتالية، مما يؤدي إلى تحسين فصل المكونات وتحسين نسبة التحويل.

وصف عملية التقطير الومضي متعدد المراحل:

يتم تحقيق التقطير الومضي متعدد المراحل عن طريق توجيه التدفق السائل المغذي إلى الجهاز من خلال مبادل الحرارة مع التدفق البخاري العكسي.
يتم تسخين السائل المغذى في كل مرحلة باستخدام التدفئة البخارية المستمرة عبر المبادل الحراري، والتي تعمل على تبخير المكونات الأكثر قابلية للتبخر في السائل.
يتم تكثيف البخار المتولد في كل مرحلة باستخدام التبريد البخاري، والذي يعمل على تجميد المكونات الأكثر تبخرًا واستردادها كمنتجات تقطير.

خصائص التقطير الومضي متعدد المراحل:

مزايا التقطير الومضي متعدد المراحل تتضمن زيادة كفاءة الفصل وتحسين جودة المنتجات وتوفير الطاقة.
بفضل عملية التقطير المتعددة المراحل، يمكن تحقيق فصل أعلى للمكونات بنسبة تحويل أعلى، مما يؤدي إلى حصول على منتجات نقية أكثر.
كما أن التكرار المتكرر للتدفئة والتبريد يسمح بتوفير الطاقة، حيث يتم استخدام الحرارة المتولدة في كل مرحلة لتسخين السائل المغذى في المراحل التالية.

فوائد التقطير الومضي متعدد المراحل:

بشكل عام، يعتبر التقطير الومضي متعدد المراحل من الطرق الفعالة لتحسين عمليات التقطير وزيادة كفاءتها. إنه يستخدم في العديد من الصناعات حيث يكون الفصل الدقيق بين المكونات المختلفة ذات أهمية كبيرة.
من الجوانب الأخرى التي تجعل التقطير الومضي متعدد المراحل مفيدًا، هي قدرته على التعامل مع مختلف تراكيز المكونات في السائل المدخل.
يتيح التقطير الومضي متعدد المراحل فصل المكونات التي تكون متقاربة بشكل كبير في درجات الغليان، وبالتالي يمكن تحقيق فصل فعال بينها.

مجالات استخدام التقطير الومضي متعدد المراحل:

تطبق تقنية التقطير الومضي متعدد المراحل في العديد من العمليات الصناعية. على سبيل المثال، يتم استخدامه في صناعة البترول لفصل الفراكشنات المختلفة من النفط الخام، مثل البنزين والديزل والزيوت الثقيلة.
كما يستخدم في صناعة المواد الكيميائية لفصل المذيبات والمنتجات النهائية. وفي صناعة المشروبات الكحولية، يتم استخدام التقطير الومضي متعدد المراحل لفصل الكحول عن الخميرة والمواد الأخرى.
ويجب أن يتم تصميم عملية التقطير الومضي متعدد المراحل بعناية لضمان الحصول على أداء مثلى. ينبغي تحديد عدد المراحل المطلوبة بناءً على الفصل المطلوب وتركيز المكونات الداخلة، وكذلك اختيار ظروف التشغيل المناسبة مثل درجات الحرارة والضغط وتدفق التغذية والمنتجات.

باختصار، التقطير الومضي متعدد المراحل هو عملية فصل فعالة ومهمة في صناعة التقطير. يحسن كفاءة الفصل ويسمح بالحصول على منتجات ذات جودة عالية. كما يتميز بمرونة في التعامل مع تراكيز مختلفة وتحقيق فصل دقيق بين المكونات المختلفة.

جزأرة التعليم.. الإكثار من المعاهد التكنولوجية للتربية للقَضاء على التعاون الأجنبي في التعليم الابتدائي والمتوسط وأيضا في التعليم الثانوي

جزأرة التعليم:

قد شملت الجزأرة محتويات وبرامج التعليم مثلما شملت موظفي التعليم والتأطير والتشريع المدرسي بالتدريج ابتداءً من سنة 1964.
وهكذا أصبح جميع الأطفال الجزائريين يدرسون لغتهم الوطنية وكذلك تاريخ وجغرافية الجزائر والتربية الإسلامية والقرآن الكريم.
منذ ذلك الوقت شرع أيضا في جزأرة الوسائل التعليمية ومنها الكتاب المدرسي عن طريق المعهد التربوي الوطني الذي أسّس في 31 ديسمبر 1962.

توظيف المعلمين الجزائريين:

وبَعدَ ما غَادَرَ مُعْظمُ المعلمين الفرنسيين المدارس كان من الضروري أن نجدَ البَديل وبالفعل تمّ توظيف مئات من الموظفين بمستوى ثقافي ضعيف وبدون كفاءة تربوية وعملت وزارة التربية جادة على تكوينهم ورفع مستواهم الثقافي و المهني عن طريق الأيّام التربوية والتربصات القصيرة والورشات الصيفية بالخصوص.

التعاون الأجنبي:

و رغم هذه المجهودات الجبارة، كان من اللزوم أن نستعينَ بالتعاون الأجنبيّ. فتمت في العشرية الأولى إعارة الكثير من المتعاونين من الأقطار العربية الشقيقة وكذلك من دول أخرى.
ابتداء من سنة 1970 أسندت للجزائريين وحدهم جميع المناصب ذات مسؤولية على جميع المستويات.
وبفضل مضاعفة الجهود والإكثار من المعاهد التكنولوجية للتربية تمّ القَضاءُ على التعاون الأجنبي في التعليم الابتدائي و المتوسط وأيضا في التعليم الثانوي.

قربان النار والدخول في اتصال مع الألوهية من خلال كائن حي يتم تدميره خلال الحفل بالذبح أو بالحرق.. التبخر ببعض الحيوانات الصغيرة بعد رميها حية في لهيب المجامر

قربان النار والدخول في اتصال مع الألوهية:

بالنسبة الى عالمي الاجتماع الفرنسيين اوبي وموس فإن القربان هو وسيلة للدخول في اتصال مع الالوهية من خلال كائن حي يتــم تدمــيره خلال الحفل ويكون هذا التدمير اما بالـذبح كما رأيــنا كما قد يكون بالحرق حــيث عرفت الحضارات البشرية منذ القدم عادات تقديم القرابين البشرية والحــيوانية لكننا لم نعثر على ما يفيــد بوجود ظــاهرة تقديم القرابين البشرية في المغــرب، خلال أي عصر بيــنما كانت قــرابين النار من الحيوانات شائعة على نحو علني وجماعي خلال بعض المناسبات ولا نعـلم ان كانت تمارس حتى اللحظة الراهنة في بعض المناطق ولعلنا نجد في الطقوس السحرية التي تتضمن التبخر ببعض الحيوانات الصغيرة بعد رمــيها حية في لهيب المجامر كالحرابي جمع حرباء والعقارب وغيرها والتي مازالت تمارس على نطاق واسع اشكالا متأخرة لكن فردية وخفية لقرابين النار التي كانت في السابق جماعية وعلنية ثم انقرضت من مجتمعنا.

قط متوحش ودجاجة بيضاء:

لقد ارتبطت قرابين النار في بلادنا ببعض المناسبات التي يتم خلالها إشعال نيران المباهج مثل العنصرة ومن امثلة قرابين النار التي ذكرها لاوست عند قبائل جبالة في الشمال الغربي كانت ترمي جثــة قط متوحش في الغــابة.
اما قبائل بني كيل بالمغرب الشرقي فكان افرادها الرحل يحرقون دجــاجة بيضاء خلال نفس المناسبة.
ويقول وستر مارك انهم كانوا يحرقون ديكا أبيض في خيامهم وان ذلك الــطقس كان هو كل احتفالهم بالمناسبة الدينية.
اما في مدينة سلا فإن النــاس كــانوا يحرقون طائر البوم في النار بينما في تزروالت في سوس جنوب المغرب كانوا يرمون للنيران بعض الأسماك.

خصائص سحرية للدخان:

وفي تفسير هذه العادات الغريبة لم يكتب الشيء الكثير لكن حسب وستر مارك دائما فإن الدخان المنبعث من جــثث الحيوانات يطهر في اعتقاد الناس - من التأثيرات الشريرة، وينقل البركة ولــذلك كانوا يعتبرون قرابــين النــار مفــيدة للزراعة ولقطعان اغنامهم.
أما عالم الاجتــماع الفــنلندي منهاردت فيستنتج من دراسته للــظاهرة ان لذلك الدخان خصائص سحرية.

قربان الحلزون:

ولعل من اغرب قرابين النار التي عرفها المغاربة قربان الحلزون الذي كانت تقــدمه بعــض قبــائل الاطلس الكبير لنيرانها. فحسب لاوست دائما كانت قبائل آيت ايسافن تبدأ احتفالاتها بالمناســبة الدينية بذبــح بقرة على عتبة المسجد، ويحمل دمــها ليراق في المكــان المخصص لنصب الموقد المقدس او الشعالة، وفي اليوم التالي تذهب الفتــيات لجمع الحطب اللازم في الغابة، بينــما ينصــرف الفــتيان من جهــتهم لالــتقاط الحلزون الذي سيحتفظون به الى غاية اليوم الاخــير من احتفالاتهم.

وعنــدما تخــبو النيران في اللــيلة الاخيــرة وتوشــك ان تنطفئ يتقدم فتــيان القبــيلة نحوها ليــرمي فيــها كــل واحد منهم حفــنة من الحلزون، وهم يرددون باللهــجة المحـلية «مـونات دلباس نون» أي انهم يحــملون الحــلزون كل شرور سنتهم المقبلة ليدمروها في النار ويتخلصوا منها.

علاج سيدي مسيمر.. دق المسامير و الأوتاد في الجدران وجذوع الأشجار لدفع المصائب وعلاج السياتيك عرق النسا وثقاف الأسنان

علاج سيدي مسيمر:

من الممارسات السحرية التي مازال بعض المغاربة يلجأون إليها للعلاج، تلك المتمثلة في دق المسامير و الأوتاد في الجدران وجذوع الأشجار، و هي ممارسة لاحظ علماء الاجتماع والأنتربولوجيا وجودها لدى الكثير من الشعوب الأخرى, و يبدو أن ممارستها في المغرب هي من بقايا التأثير الحضاري الذي مارسه الرومان خلال تواجدهم ببلادنا، حيث يشير إدموند دوتيه إلى أنه من العادات التي كان يمارسها الرومان لدفع المصائب عن جمهوريتهم، في الزمن القديم، أن كبير قضاتهم كان يدق مسمارا في جدار من جدران معبد جوبيتير كابيتولان.

التخلص من الألم:

في جوار ولي مغمور من الأولياء المنتشرين في البوادي المغربية شاهدنا طقس التخلص من الألم بدق المسمار، على الشكل التالي: حتى قبل أن يتوقف الجحش عن السير، قفزت من فوقه قروية أخفت ملامح وجهها خلف حجاب، يبدو من طريقة ربطه فوق الجبهة أنها تشكو من صداع في رأسها، ثم أخذت حجرا صلبا و شرعت في دق مسمار، في طول أصبع من أصابع يدها في جذع شجرة التين العتيقة التي تظل بناية الضريح, و بعد لحظات مكوث قصيرة، قرب الشجرة، أخرجت من تلافيف ثيابها شمعة و دخلت إلى الضريح، كي تقدمها قربانا للولي.

ضريح سيد أحمد بن داود:

إن تقنية التخلص من المرض، أو على الأقل من الألم بهذا الشكل لا تزال تمارس، على نحو جعل بعض الأضرحة المتخصصة في هذا الأسلوب «العلاجي» تحمل اسم «سيدي مسيمر» أو «سيدي مسيمر» (مسمر ومسيمير: تصغير لمسمار)، مثل ضريح سيد أحمد بن داود الذي يوجد قرب الجامع السليماني بالرباط، و هذا الضريح الذي كان مقصد العامة لعلاج الأمراض التي تصيب الأطفال، يسمى «سيدي مسيمر» لكثرة المسامير المثبثة على جدرانه وبابه.

علاج عرق النسا:

ولا يقتصر اللجوء إلى أسلوب دق المسامير طلبا للعلاج على أضرحة الأولياء، بل يلجأ إليها الكثير من الفقهاء السحرة في «عياداتهم الخاصة»، لخلق حالة الإنبهار الضرورية لدى زبنائهم الذين يطلبون علاج أمراض عضوية.
و هكذا نجد أنه لعلاج عرق النسا (المعروف لدى العامة بالسياتيك، وهو مرض مزمن ينجم عن التهاب عصب الوركي الذي يمتد من الورك إلى الكعب)، يقوم الفقيه الساحر بما يلي: «يكتب الحروف (لوزاد روافرق) على حائط و يأخذ مسامير بعدد الحروف ثم يضربها في وسط الحروف (الأحد عشر)، و في أي حرف سكن الوجع يثبت المسمار, و إذا لم يسكن الوجع، يعيد الكرة مرات حتى يحصل العلاج,,.

تسكين وجع الأسنان:

أما لتسكين وجع الأسنان، فيكتب بعضهم سبعة حروف بمسمار على الأرض وهي (كهف موقف)، ثم يدق المسمار على الحرف الأول ويقرأ عليه (سبح اسم ربك الأعلى) سبع مرات في السر، وهو يضع أصبعه على الضرس الذي يؤلم المريض، فإذا لم يسكن الألم، ينقل المسمار إلى الحرف الثاني و هكذا إلى أن يزول الألم.

تقنيات سحرية:

و فيما يبدو، فإن التقنية الأخرى تعتمد على عناصر سحرية معروفة تجعل دور المسمار ثانويا، و هذه العناصر ذات القيمة السحرية هي: الحروف (التي سنرى فيما بعد خاصياتها السحرية)، و كذلك الرقم سبعة (سبعة حروف/ قراءة الآية سبع مرات).

تسوس الأضراس:

أما إذا كان الإنسان لم يسبق له أن قلع ضرسا من فمه، فإن لبعض الفقهاء السحرة «بركة» ثقاف الأضراس, فيقومون في فم من يرغب في ذلك، ببعض الطقوس السحرية, و تكون النتيجة أن أضراسه لا يتمكن منها التسوس أبدا!

الممارسات السحرية وأساليب العلاج التقليدي والتداوي بالأعشاب.. بين النصب وتصديق المغفلين

الممارسات السحرية وأساليب العلاج التقليدي والتداوي بالأعشاب:

تنتشر الممارسات السحرية وأساليب العلاج التقليدي والتداوي بالأعشاب في المغرب بشكل كبير جدا، فالمجتمع المغربي مازال جزء كبير منه يلتجئ إلى «الاستطباب» بالطرق التقليدية سواء من خلال «البركة» عبر زيارة الأضرحة والمزارات، أو من خلال تناول الأعشاب بعد الحصول على الوصفات التقليدية من المعارف أو الجيران أو بعد زيارة العشابة أنفسهم، أو من خلال الأدعية والصلوات والرقية. ولكن أيضا من خلال زيارة مجموعة من الأشخاص الذين يدّعون أن لهم «كرامات ومعجزات وقدرات خارقة» على الشفاء من جميع الأمراض، كل واحد بطريقته الخاصة، منهم من يكتفي باللمس، ومنهم من يفضل الهمس، وآخرون يكشفون عن المريض باليد فقط كما لو أنهم خريجو كبريات كليات الطب ويقومون بتحديد المرض وإعطاء المريض الوصفة السحرية من أعشاب وماء يطلقون عليه اسم «ماء القرآن»!

عيادات موازية وطب بديل:

إنها عيادات موازية تنتشر هنا وهناك يقصدها المواطنون إما هربا من غلاء العلاج بالمستشفيات والعيادات الخاصة أو بعد أن فقدوا الثقة في «الطب الحديث» وشهادات الدكاترة وخريجي المعاهد المتخصصة.

الطب الشعبي أو العلاج التقليدي بالمغرب تتداخل مكوناته بشكل يصعب معه الحديث عن عنصر بمعزل عن باقي العناصر الأخرى، فالسحر والطب الشعبي يلتقي بالحضرة وبالتداوي بالأعشاب وبزيارة الأضرحة والأولياء والقبور بشكل تختلط فيه الأمور وتزداد تعقيدا وأنت تحاول تفسير الظاهرة.

الطب التقليدي:

فهل الطب التقليدي الآن هو استمرار للطب العربي القديم، أم أنه مجرد وهم ودجل واستغباء للناس ووسيلة لكسب العيش؟ وهل هؤلاء الذين ينتشرون وسط الأحياء الشعبية ويدعون أن لهم من «الكرامات والقدرات» ما يمكنهم من علاج المواطنين بالبركة يفلحون في علاج المواطنين، أم أن الأمر مجرد ضحك على الذقون؟

وهل تتسبب هذه العلاجات في مآسي بسبب أخطاء ترتكب نتيجة جهل لانعدام الخبرة والتجربة؟ وإلى أي حد يستعين هؤلاء الناس ب«التطبيب» السحري، ويعتقدون في نجاعته العلاجية؟

طرق ملتوية للعلاج:

تعددت الطرق والوسائل والهدف واحد، الشفاء، فمن عشاب له من الأعشاب ما يشفي من جل الأمراض، إلى دجال يرى بأن الأرواح الشريرة هي سبب الأمراض المزمنة وأن المرض بفعل فاعل يتوجب محاربته بالبخور والتعويذات وبعض الأعشاب؟ ومن داهية يعرض أجساد الناس للسعات النحل أو اللمس ويدعي أن في ذلك دواء ليس كمثله دواء، إلى متدثر بثياب التقوى يعتبر أن الحبة السوداء ومزيجا من العسل دواء لكل داء.

إنها تجارة لن تبور، فالطلب يتزايد يوما عن آخر، والترويج لها يتم بشكل كبير، بل في أحيان عدة تعتبر حديث المجالس، خاصة بين النساء.

تقديم الذبائح للأولياء وسيلة لتقوية الانتماء الجماعي إلى القبيلة إلى نهج للشعوذة والسحر لنيل البركة لطرد الشر المسلط من الآخر وتوفير الحماية من العين

تقديم الذبائح للأولياء:

إن ظاهرة تقديم الذبائح للأولياء قديمة جدا في المغرب، وتجد أصولها في الحفلات الزراعية التي يقيمها اجدادنا تتويجا للمواسم الفلاحية، حين كانت القبيلة تجتمع حول وليها، في احتفال سنوي يخرجها من اطار الروتين اليومي وتشكل المناسبة فرصة لنحر الاضاحي على شرف الولي الاب الروحي للقبيلة ومن لحومها تهيئ النسوة ولائم جماعية كانت تؤجج حس الانتماء الجماعي الى القبيلة الواحدة.

لقد كانت للقربان حينها وظائف اجتماعية وروحية لكن ضاعت الكـثير من ملامح تلك الحياة الجماعية الأولى، وأصبحت القرابين التي تنـحر اليـوم على اعتاب الاولياء فرديـة.

أنواع قرابين الدم:

وبشكل عام يمكن التمييز بين أربعة أنواع رئيسية من قرابين الدم التي تقدم للأولياء:

قرابين التقرب إلى ولي:

هـناك أولا القرابين التي تنحر من أجل التقرب إلى ولي.
وهذه العادة الشائعة لا علاقة بالمستوى التعليمي او الاجتماعي بانتـشارها، بدلـيل ان بعــضا من الأطر السامية في أسلاك السلطة الترابية اشتهروا بإتيانها علانية فبمجرد تعيين عمال الأقاليم يهب بعضهم إلى زيارة الأولياء الأكثر شهرة في اقاليمهم رجال البلاد، كما تسميهم العامة وذلك تحت أضواء الكاميرات أو في زيارات خاصة يحملون اليهم هبات مالية وذبائح قيمة تليق بمقامهم المقدس.
كما تقــدم هـذه القرابين في فترات الموســم السنوي للولي او بغير مناسبة.

قرابين إبعاد الشـر:

وهناك ثانيا القرابين التي يلتمس مقدموها من الولي إبعاد الشـر عنهم التطهر من العكس، طلب الشفاء، صـرع الجـن.

قرابين النجاح:

ثـم هـنـاك ثالـثا قرابين الـدم التي يطلب أصحابها من القوى المقدسة الخفية إنجاح مشـروع او صفـقة نجــاح فـي الاعـمال، تيــسير زواج، الـخ.

قرابين استيفاء النذر:

وأخيرا هناك القرابين المقـدمة استــيفاء لنـذر ســبق للمعني ان قطـعه على نفسه ففي حالات معينة يقطع الـزائر او الــزائرة على نفـســه عهـدا بأن يحــمل الى الــولي ذبيحة في حال ما تحقق مراده، وحين يقضي الغرض يصبح على كــاهل صاحب النــذر دين ينبغي عليه ان يستوفيه والا انقطعت عنه بركة الولي.

منح البركة:

ان المطلوب من الولي في هذه الحالات كلها وفي المقابل قربان الــدم المقدم اليه هو بركته، البركة التي يمنحها لمقدم القربان كي تطرد الــشر المــسلط عليه من الآخــر والبــركة التي توفر الحماية من العين والبركة التي تيسر سبيل النجاح وتقضي الأغراض كلــها وتضــمن استمراريتها.

أعراض الإصابة بالعين وقت القراءة.. كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع وخدر في عامة الجسد ورمش في العينين وزيادة طفيفة بالنبض

أعراض الإصابة بالعين وقت القراءة:

  • كثرة التثاؤب المصحوب بالدموع. اما في غير وقت الرقية فليس التثاؤب بدليل كافٍ على العين.
  • التثاؤب والنعاس والرغبة في النوم.
  • يشعر المعيون بالرغبة بالتمغط كالذي يفعله الإنسان عندما يستيقظ من النوم، وأحيانا يكون التمغط لعضو واحد كاليد اليمني او اليد اليسرى.
  • قد يحصل للمعيين إغماءة خفيفة.
  • يشعر المعيون بخدر في عامة جسده.
  • يتصبب جسده عرقا خصوصا الجبين ومنطقة الظهر.
  • يحصل للمعيون (على أكل) غثيان أو تقيؤ.
  • يجد المعيون الرغبة في البكاء أحيانا.
  • برودة في الأطراف.
  • زيادة طفيفة بالنبض.
  • حرارة شديدة في البدن.
  • رمش في العينين.
  • إذا كانت العين مصحوبة بالمس فقد تظهر أعراض العين وأعراض المس في آن واحد، وقد يكون التثاؤب الشديد المتكرر وقت القراءة الذي يصاحبه صوت مرتفع من أعراض المس، وكذلك النوم العميق والله أعلم.

أعراض العين.. مثل الأمراض العضوية ودن الاستجابة لعلاج الأطباء كأمراض المفاصل والخمول والأرق والحبوب والتقرحات التي تظهر على الجلد

أعراض العين:

كثير من الناس يصابون بالعين وهم لا يعلمون، لأنهم يجهلون أو ينكرون تأثير العين عليهم، فان أعراض العين في الغالب تكون كمرض من الأمراض العضوية إلا أنها لا تستجيب إلى علاج الأطباء، كأمراض المفاصل والخمول والأرق والحبوب والتقرحات التي تظهر على الجلد والنفور من الأهل والبيت والمجتمع والدراسة، وبعض الأمراض النفسية والعصبية.

شحوب الوجه:

ومن الملاحظ أن الشحوب في الوجه بسبب انحباس الدم عن عروق الوجه والشعور بالضيق والتأوه والتنهد والنسيان والثقل في مؤخرة الرأس والثقل على الأكتاف والوخز في الأطراف يغلب على مرضى العين، وكذلك الحرارة في البدن والبرودة في الأطراف.

أمراض نفسية:

يقول الشيخ عبد الخالق العطار: أعراض الحسد تظهر على المال والبدن والعيال بحسب مكوناتها، فإذا وقع الحسد على النفس يصاب صاحبها بشيء من أمراض النفس، كأن يصاب بالصدود عن الذهاب إلى الكلية أو المدرسة أو العمل، أو يصد عن تلقى العلم ومدارسته واستذكاره وتحصيله واستيعابه وتقل درجة ذكائه وحفظه.

انطواء وعدوانية:

وقد يصاب بميل للانطواء والانعزال والابتعاد عن مشاركة الأهل في المعيشة، بل قد يشعر بعدم حب ووفاء وإخلاص أقرب وأحب الناس له.
وقد يجد في نفسه ميلا للاعتداء على الآخرين، وقد يصير من طبعه العناد، ويميل إلى عدم الاهتمام بمظهره وملبسه، ولا يألفه أهله وأحبابه وأصحابه ويسيطر عليه الإحساس بالضيق والزهق، ويشعر بالاختناق ويصير لا يستقر له حال أو فكر أو مقال. وليس بلازم أن تظهر جميع هذه الأعراض على المحسود بل قد يظهر بعضها فقط.

تأثير مالي:

وإذا كان الحسد واقعا على المال؛ فيصاب المحسود بارتباك وضيق في التعامل مع غيره بشان المال. كما يصاب بالخبل في إعداد وتصنيع أو جلب أو عرض البضائع للتداول، وقد تتعرض البضائع للتلف وتخيم على حركة البيع سحابه من الركود والكساد ويضيق صاحب المال المحسود ذرعا ولا يقبل التحدث عنه أو العمل من أجله.

خمول وكسل:

وإذا كان الحسد واقعا على البدن فانه يصاب بالخمود والخمول والكسل والهزال وقلة الشهية وكثرة التنهد والتأوه وبعض الأوجاع.

مخ الضبع ولسان الحمار لضمان خضوع الزوج أو الوصول به إلى الجنون

مخ الضبع للسيطرة على الزوج:

حسب لاوست، فإن شعوب الشرق الأوسط تقاسم المغاربة اعتقادهم في القوة السحرية للضبع، وربما كان اقتيات هذا الحيوان الجبان على جيف الحيوان والإنسان هو السبب في ما الصق به من قدرات عجيبة على التأثير في البشر بمجرد لمسهم لأي جزء من جسمه «لدرجة أنه يفقدهم عقولهم، ولذلك تخلط النساء الراغبات في الانتقام من أزواجهن، أو في ضمان خضوعهم التام، أجزاء من مخ الضبع في الأكل, ويحدث كبد الضبع نفس المفعول، كما تستعمل الأجزاء الأخرى من جسمه كالجلد واللسان وحتى البراز والبول في اعداد تمائم لحماية الخيل، وإخراس نباح الكلاب وزيادة الزبدة في «الشكوة».

الجنون والموت:

وحسب بعض المصادر الشفوية، فإن وضع قليل من مخ الضبع فوق رأس الرجل يؤدي به إلى الجنون, أما إعطاؤه له مع الأكل فينتج عنه موته فوراً، ولا نملك تأكيداً من المراجع العلمية لهذا القول المخيف.

السيطرة على الزوج:

وفي الأوراق التي تركها الطبيب النفسي موشون الذي شكل اغتياله في مراكش في بداية القرن العشرين المبرر المعلن للتدخل الفرنسي لفرض الحماية، نقرأ وصفة غريبة تجمع بين الخصائص السحرية المزعومة لكل من مخ الضبع ولسان الحمار، حيث كتب نقلا عن مصادره يقول: «لكي تهيمن المرأة على زوجها، تهيئ واحدا من الفصوص السبعة لمخ الضبع مع بعض التوابل (التي لا نرى داعيا لذكرها)، ثم تضعه في كيس صغير تحمله معها، وفي الوقت نفسه، تطعم زوجها لسان حمار تم جزه من الحيوان وهو لا يزال بعد حيا، وستصبح منذئذ سيدة البيت، اذ سيرتعد الزوج أمامها كما يرتعد الحمار في مواجهة الضبع.

سحر أسود:

ونسجل هنا ملاحظة جديرة بالتأمل فعلى العكس من السحر الشعبي الذي يزعم أن من شأن لمس أي جزء من جسم الضبع أن يؤدي بالإنسان الى الجنون، لم نعثر في مصنفات السحر الرسمي (أي كتب السحر المتداولة) التي تأتى لنا الاطلاع عليها، أدنى وصفة تشير الى الاستعمالات الممكنة لأعضاء الضبع في وصفات بغرض إلحاق الأذى بالغير، وعلى نحو مفارق، جاءت كل الوصفات التي صادفناها محققة لأغراض «سلمية» نورد بعضا منها في الفقرة الموالية.

ربما كان ذلك احتراسا من رقابة الدين الذي يحرم السحر الأسود كما أسلفناه، أو ربما لكون الاعتقاد في القدرات السحرية القوية لأعضاء الضبع - وفي مقدمتها مخه - ظهرت في «المغرب في فترة متأخرة، ولاحقة على صياغة المصنفات إياها، التي وضعها بعض المتصوفة خلال العصر الوسيط.

في طريق الانقراض:

والثابت أن خوف المغاربة من الضباع جعلهم يستهدفونها بالقتل المجاني، بهدف القضاء عليها في أماكن انتشارها في الجبال والصحارى، وكلما قتلوا ضبعا يسارعون الى قطع رأسه ودفنه في مكان آمن، بعيداً عن الأيدي الآثمة، ونتيجة لذلك، أصبح هذا الحيوان الجبان موضوعا على لائحة الحيوانات المهددة بالانقراض في المغرب، حالياً.

أسعار خيالية:

والثابت أيضاً أن مخ الضبع يعتبر من أندر المواد السحرية وأغلاها، إذ يصل سعر الغرام الواحد منه في الأسواق «السرية» الى مليون سنتيم، وإذا استحضرنا ذلك، فإننا سندرك دون عناء في التفكير، أن دماغ ضبع واحد يساوي ثروة حقيقية.

المفعول السحري للسان الحمار:

وبدرجة أقل، من حيث الشهرة في أوساط العامة، يشكل الحمار بديلاً مكملا في الوصفات التي تستهدف بها النسوة المقهورات كبح تسلط الأزواج, ويلح مصدر شفوي على أن جز لسان الدابة وهي على قيد الحياة هو شرط أساسي لضمان شدة المفعول السحري للسانها, بينما يتضاءل ذلك المفعول أو ينعدم حين يذبح الحمار، ليقطع لسانه بعد ذلك.

وتتطابق كل الافادات التي استقيناها حول الموضوع في حصر لسان الحمار في الاستعمالات المطبخية، عكس الاستعمالات المتعددة التي يتيحها مخ الضبع وأجزاء جسمه الأخرى.

تأثير مخ الضبع ولسان الحمار من وجهة نظر علمية:

مخ الضبع هو جزء من جهازه العصبي المركزي ويقع في الجمجمة ويتألف من مجموعة من الأجزاء الوظيفية التي تساعد الضبع على القيام بالعديد من الوظائف المختلفة.

لا يوجد تأثير سحري لمخ الضبع أو لسان الحمار، فهو عضو حيوي يؤدي وظائف حيوية في جسم الضبع. وعلى الرغم من أن مخ الضبع ولسان الحمار يحتويان على خلايا عصبية كثيرة ومعقدة، إلا أنه لا يوجد شيء سحري في وظائفه وتأثيره على سلوك الضبع.

إن تفسير الطبيعة ووظائف أجهزة الكائنات الحية يعتمد على المعرفة العلمية والتحليل الدقيق للعمليات الحيوية التي تحدث داخل الكائنات الحية. ومن خلال الدراسات العلمية والأبحاث، نستطيع أن نفهم بشكل أفضل كيف تعمل أجهزة الكائنات الحية، وكيف تؤثر على سلوكها وتفاعلها مع البيئة المحيطة بها.

لذلك، من المهم تذكير أنه لا يوجد شيء سحري أو خارق للطبيعة في وظائف مخ الضبع أو لسان الحمار أو أي جهاز حيوي آخر، بل هي عمليات حيوية طبيعية يمكن فهمها ودراستها من خلال العلم والبحث العلمي.

علاج المربوط.. علاجات ميتافيزيقية لأمراض متخيلة.. القرآن خير علاج

علاج المربوط:

يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز-حفظه الله - في وصفه علاجا للمربوط: أن يأخذ سبع ورقات من السدر (النبق) الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه، ويجعلها في إناء ويصب عليها من الماء ما يكفيه للشرب وللغسل، ويقرأ فيها "آية الكرسي" و "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد" و "قل أعوذ برب الفلق" و "قل أعوذ برب الناس" وآيات السحر وهي "الآيات من 118 إلى 122 سورة الأعراف، الآيات من 81 إلى 82 سورة يونس، الآيات من 68 إلى 69 سورة طه" (تقرأ كل من السور والآيات التي ذكرت 11 مرة) مع ملاحظة وضع اليد اليمنى ضمن الماء بعد وضع أوراق السدر وتدويرها في الماء أثناء القراءة.

وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي وبذلك يزول الداء إن شاء الله، وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء.

من هو المربوط؟

المربوط هو مصطلح يستخدم لوصف حالة السحر أو الشعوذة التي تتم بواسطة ربط شخص أو شيء معين بمادة سحرية أو طلاسم أو أدوات خاصة، بهدف تعطيله أو إحداث ضرر له.

يعتبر المربوط من الممارسات السحرية غير القانونية، ويتم محاكمة المتورطين في هذا النوع من السحر وفقًا للقانون في بعض الدول. ومع ذلك، يعتبر المربوط جزءًا من تقاليد بعض المجتمعات، ويعتقد الناس في هذه المجتمعات أن المربوط يمكن أن يحميهم من الأشرار والأمراض والحوادث.
وفيما يلي بعض المعلومات المفصلة حول المربوط في المغرب:

- الأدوات المستخدمة في المربوط:

يستخدم المربوط في المغرب العديد من الأدوات المختلفة، مثل الحجارة والمسامير والأسلاك والخيوط والأقمشة وغيرها. وتختلف الأدوات المستخدمة في المربوط حسب نوع السحر المراد إحداثه وغرضه.

- طرق المربوط:

يوجد العديد من الطرق المستخدمة في المربوط، وتختلف هذه الطرق حسب الهدف المراد تحقيقه
ومن بين هذه الطرق: المربوط بالخيط أو الشريط الأسود، والمربوط بالحجارة أو الأسلاك، والمربوط بالخيوط الملونة، والمربوط بالأوراق والأعشاب الطبية.

- تأثيرات المربوط:

يعتقد الناس أن المربوط يمكن أن يحدث تأثيرات سلبية على الأشخاص أو الأشياء المربوطة، مثل الإصابة بالأمراض والمصائب والحوادث والفشل في الحياة، وتعطيل الحياة الزوجية والعملية والاجتماعية.

- طرق العلاج من المربوط:

يعتبر العلاج من المربوط جزءًا من الطب الشعبي، ويتم استخدام الأعشاب الطبية والتمائم والقراءة الشرعية وغيرها للتخلص من تأثيرات المربوط. ويعتقد الناس أن القراءة الشرعية والأذكار والرقية الشرعية يمكن أن تحمي من المربوط وتعالج تأثيراته.

- المربوط في القانون:

يعتبر المربوط جريمة في بعض الدول ويمكن محاكمة المتورطين في هذه الممارسة وفقًا للقانون. ويتم تطبيق عقوبات صارمة على المتورطين في المربوط، ويمكن أن تصل هذه العقوبات إلى السجن لمدة تصل إلى 10 سنوات. وتشمل القوانين الخاصة بالمربوط أيضًا حظر بيع وشراء المواد والأدوات المستخدمة في المربوط.

- العلاقة بين المربوط والدين:

يعتبر المربوط جزءًا من التقاليد الشعبية، ولكنه غير مقبول من الناحية الدينية، حيث يعتبر السحر والشعوذة حرامًا في الإسلام. وتشجع الديانات الأخرى، مثل اليهودية والمسيحية، على الابتعاد عن هذا النوع من الممارسات السحرية.

- تحذيرات من المربوط:

ينصح الخبراء بتجنب المربوط وتجنب استخدام أي أدوات أو مواد مشبوهة، حيث يمكن أن يؤدي هذا النوع من السحر إلى تعريض الأشخاص للخطر والضرر البدني والنفسي. ويجب على الأشخاص البحث عن العلاج الطبي الشرعي في حالة الشعور بأي تأثيرات سلبية نتيجة للمربوط.

يمكن القول إن المربوط هو ممارسة سحرية تتم في بعض البلدان وتستخدم في بعض المجتمعات الشعبية. ومع ذلك، يعتبر المربوط جريمة وغير قانوني في كثير من الدول، وتتم محاكمة المتورطين في هذا النوع من السحر. ويجب على الأشخاص تجنب هذا النوع من الممارسات والبحث عن العلاج الشرعي في حالة الشعور بأي تأثيرات سلبية.

المعتقدات السحرية في المغرب.. رسم أصابع اليد الخمسة على مؤخرة شاحنة وتعليق حدوة الحصان على بعض أبواب الدور وزيارة أضرحة الأولياء ودكاكين السحرة وأسواقهم

المعتقدات السحرية في المغرب:

لا يزال للمعتقدات السحرية القديمة في المغرب حضور قوي، ومن أبرز تجلياته ما نراه من رسم لاصابع اليد الخمسة على مؤخرة شاحنة، أو كتابة عبارة «عين الحسود فيها عود»، أو تعليق حدوة الحصان على بعض أبواب الدور، بالإضافة إلى الإقبال الذي لا يزال كبيرا على زيارة أضرحة الأولياء ودكاكين السحرة وأسواقهم، الخ في مدن المغرب الكبيرة، كما فيقراه النائية.

ريادة سحرية:

ويدفعنا ذلك إلى إعادة طرح السؤال القديم الذي طرحه بعض الانثربولوجيين منذ بدايات القرن الماضي: من اين اكتسب المغاربة تفوقهم على غيرهم من الشعوب المغاربية والعربية في مجالات السحر؟.

يشتهر المغرب بتنوع ثقافاته وتقاليده الدينية والثقافية، ويعتبر السحر والشعوذة جزءًا من المعتقدات الشائعة في المجتمع المغربي.
فيما يلي معلومات مفصلة حول المعتقدات السحرية في المغرب:

- الجن:

يعتقد الكثيرون في المغرب بوجود الجن، وهم كائنات خارقة للطبيعة يمكنها التحول إلى أشكال مختلفة.
ويعتقد الناس أن الجن يمكنهم إيذاء البشر وتسبب الأمراض والمشاكل.

- العين:

تعتبر العين من أشهر المعتقدات السحرية في المغرب، وتعني العين الحسد والغيرة والشر الذي يمكن أن يصيب الإنسان من قبل الآخرين.
ويعتقد الناس في المغرب أن العين يمكن أن تسبب الأمراض والتعاسة والفشل في الحياة.

- السحر:

يعتقد الكثيرون في المغرب بوجود السحر، وهو القدرة على إحداث التأثيرات الشريرة على البشر والحيوانات والأشياء باستخدام الكلمات والأشياء الطبيعية.
ويعتقد الناس في المغرب أن السحر يمكن أن يسبب الأمراض والمصائب والفشل في الحياة.

- الطلاسم:

تعد الطلاسم من المعتقدات الشائعة في المغرب، وهي رموز وأشكال هندسية معقدة تستخدم في السحر والشعوذة.
ويعتقد الناس في المغرب أن الطلاسم يمكن أن تحمي من الأمراض والأشرار وتجلب الحظ الجيد.

- الأعشاب الطبية:

يستخدم الناس في المغرب الأعشاب الطبية للعلاج والوقاية من الأمراض والمشاكل.
ويعتقد البعض أن بعض الأعشاب الطبية يمكن أن تستخدم في السحر والشعوذة.

- العلاج بالقرآن:

يستخدم الناس في المغرب القرآن الكريم في العلاج من الأمراض والمشاكل النفسية. ويعتقد الناس في المغرب أن القرآن الكريم يمكن أن يحمي من السحر والشعوذة.

اختلافات ثقافية:

علاوة على ذلك، يمكن أن يختلف الاعتقاد في المعتقدات السحرية من منطقة إلى أخرى في المغرب، ويعتمد ذلك على الثقافة والتقاليد المحلية.
وتعتبر المعتقدات السحرية في المغرب جزءًا من التراث الثقافي للمجتمع المغربي، وتحظى باحترام وتقدير من الكثيرين، ويعتبر الشعوذة والسحر في المغرب جزءًا من الطب الشعبي.
ويستخدم البعض الممارسات السحرية والشعوذة كوسيلة للتحكم في الأحداث والنتائج وتحسين حياتهم.

عقوبات قانونية:

من الجدير بالذكر أنه يتم تأطير الممارسات السحرية والشعوذة في المغرب بقوانين صارمة، وفي الكثير من الأحيان يعتبر استخدام السحر والشعوذة جريمة تستوجب العقاب القانوني.

تراث متجذر:

وفي النهاية، يمكن القول بأن المعتقدات السحرية في المغرب تعكس تنوع الثقافات والتقاليد والمعتقدات الدينية في المجتمع المغربي، وتشكل جزءًا مهمًا من التاريخ والتراث الثقافي للبلاد.
وعلى الرغم من أن بعض الممارسات السحرية والشعوذة غير قانونية، إلا أنها لا تزال تشكل جزءًا من الثقافة الشعبية والتقاليد المتوارثة في المغرب.

امتلاك قدرات علاجية خارقة.. طائفة الشرفاء الرحاليين أولاد بويا رحال. أولاد حمادي. الشرفاء المعاشيين أحفاد سيدي سعيد امعاشو. الشرفاء العيساويين أحفاد الهادي بن عيسى

امتلاك قدرات علاجية خارقة:

تنتشر في مناطق المغرب المتفرقة سلالات و طوائف من «الشرفاء» تنتسب كل واحدة منها إلى نفس السلف الذي يكون دائما وليا له كرامات، و يدعي أفراد تلك الطوائف امتلاك قدرات علاجية خارقة من خلال طقوس بسيطة، ومقرفة أحيانا، ومن أهم هذه الطوائف الغامضة، نذكر:

أولاد بويا رحال:

طائفة الشرفاء الرحاليين (أولاد بويا رحال) الذين يأكلون الأوراق المشوكة للصبار والزجاح و يشربون الماء الحار و يعالجون داء الكلب ولدغات الأفاعي والعقارب.

أولاد حمادي:

طائفة أولاد حمادي بالشمال، الذين يعالجون أمراض الأذن و الفم و اللوزتين بنفث البصاق على مواقع الألم.

سيدي سعيد امعاشو:

طائفة الشرفاء المعاشيين (أحفاد سيدي سعيد امعاشو في إقليم الجديدة بالساحل الغربي) الذين يعالجون داء الكلب ولائحة أخرى من الأمراض بالأسلوب السابق ذكره.

الهادي بن عيسى:

طائفة الشرفاء العيساويين (أحفاد الهادي بن عيسى) الذين يمزقون عنـزا أسود اللون في ختام طقوسهم الراقصة، ويلتهمونه من دون طبخ، ويشتهرون بعلاج الأمراض العقلية.

وراثة بركة الأسلاف:

إن الكثير من الطوائف المعروفة في المغرب هي عالم منغلق على أسراره، والانتساب إليها يتم بالوراثة، و بعد أن يتلقى «الشريف» بركة الأسلاف من خلال طقوس غامضة، تعتمد أسلوب نفث بصاق من هم أكبر منه سنا، حيث يقوم الشيخ بالبصق في فم طالب الانتساب إلى الطائفة، وهكذا تتداول بركة الطائفة جيلا بعد جيلا، ويسمى طقس نفث بصاق «الشريف» على موقع الألم، لنقل بركة السلف بغرض المعالجة «البخان»,

قرابين الدم لدفع شر الجن واتقاء غضب الأولياء الصالحين.. ذبائح الدجاج والماعز الاسود. الجن يفضل من القــرابين بشكل عام المواد الغــذائية مثل فول، حليب، كسكس باللــحم ومن دون ملــح

قرابين الدم لدفع شر الجن واتقاء غضب الأولياء الصالحين:

يعني القربان في علم الاجتماع «كل ما يتقرب به الى القوى العلوية من ذبيحة وغيرها» وقد تكون هذه القـوى الهـا او غيرها من القــوى فوق الطبيعة الأخرى: جــن، أولياء، أرواح، الخ واذا كانت لكل قربان دلالته وقيمــته الرمزية فإن أكثر أنواع القرابين قيمة هي الذبائح التي تراق دماؤها خلال طقوس دينــية او سحرية على مكان مقدس.

مناسبات مختلفة:

وتختلف طبــيعة القرابين باختلاف المــناسـبات والجهة التي تقدم اليــها والشائع في معتقداتنا ان الجن يفضل من القــرابين بشكل عام المواد الغــذائية مثل فول، حليب، كسكس باللــحم ومن دون ملــح، الــخ ومــن الذبائح التي تحظى بالأفــضلية لديه ذبائح الدجاج والماعز الأسود.

طقوس تقديم القرابين:

وتقتضي طقــوس تقديمها ان ينحر طائر الدجاج الأبيض او الاســود او الأحمر حسب المناطق والمناسبات والمقاصد في الأماكن التي يعتقد في تواجد الجــن بها، خصوصا مجاري المياه العادمة ثم يترك دم الذبيحة يسيل وينــثر بعد ذلك ريشها وامعــاؤهــا كــي «يلــتهمها الجن» مع منع القطط والكلاب من الــنيل من تلك الوليمة الغريبة.

أنهار مخصصة للقرابين:

وحسب بعض الإشارات التـاريخـية فإن بعـض الأنهار المـغربية كانت تشـهد إراقة دماء الذبائح بهدف التقرب والتودد الى الجن الذي يعتقد السكان في وجودهم في مياهها، كما كانوا يريقون دماء الطيور في المغــارات والآبـار وغيرها من الأماكن المعتقد في وجـوده فيها، لكن القرابين المقدمة للأولياء المنتشرين بكثرة في المغرب تظل الأكـثر انتـشارا وعلانية.

تصنيف القرابين:

وحسب الملاحظة، يمكن تصنيف هذه القرابين الى صنفين رئيسيين: من جهة نجد القرابين العادية التي تتوافد مع الزوار بشكل يومي حسب أهمية ودرجة شهرة الولي وتتمثل في الشموع والاعطيات المالية التي تقدم لدفــين الضريح من خلال اقرب الناس اليه أي المشرفين على ضريحه.

ويستمد هذا النوع من القرابين ضرورته وفق الأعراف القائمة من كونه يعتبر وســيلة تواصـل تسمح بربط وشائج علاقة روحية بين المريد وصاحب «المقام»ـ، إذ لا تجوز في عرف العامة زيارة الاولياء بأياد فارغة فمن شأن ذلك ان يغضــب «الــولي الصالح» من زائــره، وهـناك من جـهة ثانية قرابين الــدم التي تعتبر أكثر أهمية نظرا لقيمتها الاقتصادية والــرمزية واراقــة الدم والتــي تقــدم للأولياء بشــكل مناســباتي او سنوي.

زيتون الزلماطي.. من الأصناف ذات الحضور في غراسات الزيتون المطرية (البعليّة) بأقصى الجنوب - جرحيس وجربة

زيتون الزلماطي:

يعتبر من الأصناف ذات الحضور في غراسات الزيتون المطرية (البعليّة) بأقصى الجنوب (جرحيس و جربة).
ثمرته صغيرة الحجم و الوزن (1.5غم) ويعطي نسبة زيت تتجاوز 25 %.

زيتون مراري وجبوجي وزعفراني في جبل مسلاتة - ليبيا.. فرانتويو. مورايلو. كوراتينا. ميجنولو. مارينو

زيتون مراري وجبوجي وزعفراني:


- مراري:

  • موطنه الاصلي جبل مسلاته.
  • متوسط وزن الثمرة 1,96غم.
  • متوسط نسبة الزيت 23,03٪.
  • متوسط انتاج الشجرة  28كغم.

- جبوجي:

  • موطنه الاصلي جبل مسلاته.
  • متوسط وزن الثمرة 2,13غم.
  • متوسط نسبة الزيت 26,24٪.
  • متوسط انتاج الشجرة 15كغم.

- زعفراني:

  • موطنه الاصلي جبل مسلاته.
  • متوسط وزن الثمرة 1,21غم.
  • متوسط نسبة الزيت 24٪.
  • متوسط انتاج الشجرة 29 كغم.
وينتشر زيتون زعفراني في ليبيا عدد من الأصناف المدخلة من بلدان أوربية.
وقد توطن بعضها فصار له حضور كالأصناف المحلية في بعض المناطق مثل فرانتويو ومورايلو وكوراتينا وميجنولو ومارينو.

زيتون الشملالي بتونس.. صنف خليط من الوطن القبلي إلى قابس ومن السّاحل إلى سبيطلة وسيدي بوزيد

زيتون الشملالي:

ينتشر من الوطن القبلي إلى قابس ومن السّاحل إلى سبيطلة وسيدي بوزيد نظرا لتأقلمه مع الظروف المناخيّة الجافّة و شبه الجافّة.

الثمار:

ثماره صغيرة الحجم و قليلة الوزن (من1 إلى 1.2غ كمعدّل للثمرة الواحدة)، تتجاوز نسبة الزيت فيها 22 % من وزنها.

الخصائص:

وقد أثبتت الأبحاث أنّ الشملالي صنف خليط ومكّنت من التعرّف والتفرقة بين عناصره الرئيسيّة الّتي هي مجموعة سلالات متعدّدة (أمكن انتقاء أحسنها إنتاجا) وبين أصناف أخرى توجد معه في نفس مناطق غراسته وتحمل نفس الإسم لكنّها تختلف كليّا عنه.

زيتون الجربوعي.. منتشر بغابة الشمال بمنطقتي الكاف وجندوبة. قويّ النموّ الخضري وله ثمار مكوّرة

زيتون الجربوعي:

صنف منتشر بغابة الشمال وخصوصا بمنطقتي الكاف وجندوبة، قويّ النموّ الخضري.

الثمار:

وله ثمار مكوّرة يصل وزن الواحدة إلى 3 غم في السنوات الممطرة.

نسبة الزيت:

ويعطي من 20 إلى 22 % من الزيت.

النكهة:

وله نكهة خاصّة بها طعم التّفاح و تستعمل ثماره للتّخليل في الأسود.

بنك معلومات الزيتون.. توفير بيانات الأسعار في مختلف الدول خاصة الأسواق التصديرية وتوقعات الأسعار قبل الموسم بفترة كافية

بنك معلومات الزيتون:

البنك المقترح عبارة عن قاعدة بيانات شاملة حول الزيتون تحتضنها المنظمة العربية للتنمية الزراعية.
على أن تحوي قاعدة البيانات هذه كافة المعلومات المتعلقة بالزيتون سواء من حيث الانتاج أو التسويق أو أسعار الزيتون في الأسواق العالمية وكل ما هو جديد في مجال الزيتون على المستوى العالمي خاصة الابحاث والتجارب التي تجرى في الدول المتقدمة في انتاج وتسويق الزيتون.

1- أهداف المشروع:

  • توفير معلومات الإنتاج في مختلف الدول وتوقعات الانتاج قبل الموسم.
  • توفير بيانات الأسعار في مختلف الدول خاصة الأسواق التصديرية وتوقعات الأسعار قبل الموسم بفترة كافية.
  • إجراء الدراسات حول الاسواق المختلفة وتوفير النتائج للدول العربية المنتجة.
  • نشر نتائج الأبحاث والدراسات العلمية التي تهم البيئات العربية كبحوث الجفاف والملوحة.

2- مكونات المشروع:

  • شبكة بحوث الزيتون العربية.
  • قواعد معلومات الزيتون وتحوي المعلومات المتعلقة بالانتاج والتسويق والأسعار.
  • قاعدة معلومات المصدرين والمستوردين في الدول العربية.

3- موازنة المشروع:

تقدر الموازنة المطلوبة بحوالي 100 الف دولار.

4- النواتج المتوقعة:

  • توفير مختلف المعلومات المتعلقة بالزيتون من حيث الانتاج والجودة والأسعار.
  • قاعدة معلومات تحوي كل ما يتعلق بهذا القطاع متاحة لجميع الدول العربية.
  • زيادة شفافية الاسواق لزيادة القدرة التنافسية للمنتجات العربية في الاسواق العالمية.
  • زيادة التبادل البيني العربي من الزيتون وزيت الزيتون.

وبالاضافة الى هذه المشروعات القومية التي يمكن ان تنفذها المنظمة العربية للتنمية الزراعية بصفنها الجهة العربية المخولة بتنمية القطاعات الزراعية في الدول العربية.

مقترحات للتطوير:

فقد اوردت التقارير القطرية عددا من المقترحات لبرامج آنية تهدف الى تطوير العمل العربي المشترك بالدرجة الاولى وعلى النحو التالي:
  • تبادل الزيارات بين الخبراء في الدول العربية لاغناء التجربة العربية وتبادل الخبرات والمعرفة.
  • التعاون والتنسيق بين المعاهد البحثية المتخصصه فى الدول العربية.
  • إقامة دورات تدريبية متبادلة لاعداد وتاهيل الكوادر الفنية الزراعية.
  • تبادل المادة الوراثية (النباتية) وعمل بنك للجينات وحماية الاصناف المحلية.
  • إقامة ندوات علمية ودورات تدريبية ومؤتمرات علمية حول اهم المشاكل التى تعترض زراعة وتجارة الزيتون فى الوطن العربى وطرق معالجتها.
  • إنشاء بساتين نموذجية وتطبيق التقنيات الحديثة الزراعية المتكاملة على اشجار الزيتون فى هذه البساتين لزيادة الانتاج ولتكون هذه البساتين نماذج يحتذى بها للمناطق المجاورة.
  • إقامة تجمعات وراثية من اصناف الزيتون فى الدول العربية وذلك من خلال تبادل الاشتال من اصناف الزيتون العربية والاجنبية الى مختلف الدول العربية لعدة سنوات بهدف زيادة التباين الوراثي.
  • تصميم وتنفيذ حملة قومية لزيادة الوعي الصحي وفوائد استهلاك زيت الزيتون واهميتة الغذائية والصحية من خلال الندوات والنشرات المخصصة للاطباء ولأصحاب المطاعم والفنادق ولربات المنازل ولمصنعى مواد التجميل.
  • إقامة معرض و/او مهرجان سنوي عربي حول زيت الزيتون.
  • تمويل أبحاث علمية لتحسين الجودة (جودة المنتج - جودة التصنيع - جودة التعبئة) التسويق والنفاذ الى الأسواق العالمية، دراسات جدوى اقتصادية لمشروعات إنتاج وتصنيع الزيتون وزيت الزيتون.
  • وضع مواصفة عربية قياسية موحدة لزيت الزيتون وذلك لتسهيل التجارة البينية بين الدول العربية.