تـربـقـافـة

حفاظا على المرأة وصيانة لها وقصرا لها على زوجها ودرءا للفتنة شرع الله سبحانه الحجاب للمرأة وهو حجابان حجاب البيت وهو مستقر المرأة الصالحة لاتخرج منه إلا لحاجة وحجاب الملبس إذا خرجت من بيتها.
والحجاب من أعظم الدلائل على ماقررناه من دور المرأة الذي خلقت لأجله، ومع الحجاب الحقيقي لاتستطيع المرأة ممارسة أي عمل خارج بيتها إلا فيما ندر.
وكانت المرأة في زمن التشريع إذا قاربت البلوغ سميت عاتقا وهي التي بلغت أن تدرع أي تلبس الدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة أهلها، وإذا بلغت وأدركت ولم تزوج خدرت في بيت أهلها وسميت ذات الخدر، والخدر ستر يمد للجارية في ناحية البيت.

السبب في تكفير الأولين هو نفي القرآن ذلك صراحة في معرض الآيات التي تعرضت لعقيدة المشركين التي تقول إن الملائكة بنات الله.
وفي سورة الأنعام إجمال في الرد على ذلك وهو قوله سبحانه: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم).

من ضعف المرأة وجزعها أنها عرفت بأعمال نهى الإسلام عنها ومن ذلك ضرب الخدود وشق الجيوب ونشر الشعر والدعاء بالويل والثبور والصياح والرنين ونحو ذلك.
وقد حدث ما يقاربه حتى مع خيرة النساء.
فسارة زوج إبراهيم عليه السلام عندما بشرت بالغلام قالت: ياويلتا، وصكت وجهها أي ضربت جبهتها.
وقال ابن عباس: لطمت، وأقبلت في صرة أي صرخة عظيمة ورنة.
وأما عائشة رضي الله عنها فروى ابن إسحق عنها أنها ضربت صدرها وجهها عند وفاته (ص)، وكانت تقول أنها فعلت ذلك من سفهها وحداثة سنها.

في سورة هود تعرضت إحدى آياتها لشيء ترتب على خروج المرأة من بيتها وتعريضها نفسها للخلوة والاختلاط بالرجال الأجانب وهو ما صدر من بائع تمر أخذ قبلة من امرأة جاءت تشتري منه فأغراها بالدخول لدكانه ليتمكن مما أراد ثم ندم على ذلك وتاب ونزل قوله سبحانه: (أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) وفيها دلالة أيضا على فتنة الرجل بالمرأة وضعفه أمامها.

عَنْ أَبِي الْمُثَنَّى الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ (ص) يَنْهَى عَنِ النَّفْخِ فِي الشَّرَابِ؟ قَالَ: أَبُو سَعِيدٍ: نَعَمْ، قَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لاَ أَرْوَى مِنْ نَفَسٍ وَاحِدٍ، قَالَ رَسُولُ اللهِ ص: فَأَبِنِ الْقَدَحَ عَنْ فِيكَ ثُمَّ تَنَفَّسْ قَالَ: فَإِنِّي أَرَى الْقَذَاةَ فِيهِ، قَالَ: فَأَهْرِقْهَا.[1]
فمثلاً شرب أحد الناس ثلاثاً حسب السنّة ولكن في المرّة الثانية ترك الإناء على فمه وتنفّس بداخله، فأحياناً الزفير يحمل بعض الأمراض، فالسنّة ما بين الشربتين أبعِد القدح عن فيك، لذلك نهى النبيّ ص أن يتنفّس في الإناء أو ينفخ فيه لما في ذلك من الأمراض الصحيّة، والمنافاة للآداب الاجتماعية.
[1] - صحيح ابن حبان - (12 / 145) (5327) صحيح.

ألهم الشعراء في قصائدهم وتغنى به الفنانون والمطربون في أغانيهم واستلهم الرواة والقصاصون من مملكته أحداثا وأبطالا في مخيلاتهم، قيل عنه الكثير من أقوال وحكم تحمل مفارقات حتى غابت حقيقته، حيّر الصغار والكبار والشيوخ، رجالا ونساءا، أغنياء وفقراء، عظماء وبسطاء، من دخل مملكته وتجرع من مائه العذب وحمل جنسية الانتماء له، لقّب بالعاشق المحب الولهان، بعد تذوقه وجده البعض نعيم الأشواق، وألفاه آخرين جحيما لايطاق، بدونه لا طعم للحياة، والحياة به مرارة وعلقم.
إنه الحب... يغمر كل مكان وزمان، في الطبيعة والحيوانات والنباتات والأشجار، نجده بألوان شتى تختلف حسب الدين والوطن وحتى العمل.
لكن جل ما يروى ويحكى هو حب النقيضين: الرجل والمرأة ...
نظرات وكلمات وهمسات وأشواق وفراق ثم صلح ولقاء ثم جفاء وعتاب، ومع ذلك نجد تسامحا وتواضعا وابتسامة...
لننظر نظرة متأمل لعالم العشاق، في المقاهي، أو في الحدائق أو في الجامعات أو الثانويات والمدارس أو في الشركات أو الأحياء، سنجد ثنائيا متناغما يظهر عليهم التجانس من خلال مشيتهم وتشابك أيديهم حتى تغيب المسافة الفاصلة بينهما... منظر جميل ورومانسي وأجمل مافي هذا المشهد هونهاية جميلة تكلل بالزواج بليلة صاخبة وعرس يحمل مالذ وطاب من الأكل والشرب...
لكن ... لماذا تتوقف المشاهد التي ألفناها فيما قبل الزواج، نتحدث عن حرارة الحب، إذ سرعان ماتخبو نار الأشواق والنظرات، وتذبل الابتسامة، أهي الحلقة الأخيرة كما هومألوف في المسلسلات العاطفية، هل يمكن أن يكون الزواج نهاية الحب أم بداية نهايته ؟
لماذا لا تستمر الأحلام الوردية كما كان في الأمس القريب وتتغير إلى كوابيس تنتهي بشقاق وفراق ثم إلى طلاق؟
هل ترجع أسباب الطلاق إلى خلل في الحب؟
أم في أحد الطرفين " أقصد الرجل والمرأة " لأسباب نفسية؟
أم توجد مشاكل اجتماعية ترجع في أصلها إلى التنشئة الاجتماعية؟
ألا يمكن أن تكون بعض أسباب الهجر والطلاق ترجع إلى هشاشة البنية الاقتصادية والاجتماعية؟
أم يمكن الحديث عن غضب إلاهي لاستفحال ظاهرة العلاقات العاطفية العابرة التي لاترسم حدودا فاصلة بين الحلال والحرام؟
كيف يمكن أن يكون الزواج نقطة تحول من الحب إلى اللاحب مع العلم أن الزواج مؤسسة وحكمة إلاهية؟
نستغرب كلما سمعنا زوجين حديثي العهد بالزواج في منازعات شقاق في المحكمة يبذل كل طرف أقصى جهده للتخلص من الآخر رغم محاولات الصلح بين الطرفين ، ثم نتساءل هل ماكان بينهما حبا أم شيئا آخر، لقد عبر عن ذلك الفيلسوف اليوناني أرسطو عندما قال ان الحب الذي ينتهي ليس حبا حقيقيا ... عندما نتأمل هذه المفارقة سنخلص إلى نتيجتين: إما أن الطرفين لا يعرفان معنى الحب أو لنقل ثقافة الحب أو أنهما لا يعرفان ثقافة الزواج وبالتالي سقطا في حالة فصامية ولم يستطيعا التأقلم مع الوضعية الجديدة.

مدرسة الاتحاد والحلول: وزعيمها: الحلاج، ويظهر في هذه المدرسة التأثر بالتصوف الهندي والنصراني، حيث يتصور الصوفي عندها أن الله قد حل فيه وأنه قد اتحد هو بالله، فمن أقوالهم: (أنا الحق) و (ما في الجبة إلا الله) وما إلى ذلك من الشطحات التي تنطلق على ألسنتهم في لحظات السكر بخمرة الشهود على ما يزعمون.

الفرق بين الحلول والاتحاد:

- الحلول:
أن تحل الذات الإلهية -كما يقولون- في ذات أخرى، كما تقول النَّصَارَى في المسيح، حيث يقولون: إن الألوهية حلت في المسيح. فعندما كَانَ يحي الموتى كانت الألوهية هي التي تحي الموتى -تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً-.

- الاتحاد:
أن تقترن ذات بذات حتى تصبح شيئاً واحداً، فالذين قالوا: إن الله في كل مكان يقولون: هو حال بذاته في هذه الأمكنة وهو قول الحلولية، أو يقولون: اتحد بهذه الأمكنة فأصبح شيئاً واحداً وهو قول الاتحادية.

تقوم مدرسة الكشف والمعرفة على اعتبار أن المنطق العقلي وحده لا يكفي في تحصيل المعرفة وإدراك حقائق الموجودات.
إذ يتطور المرء بالرياضة النفسية حتى تنكشف عن بصيرته غشاوة الجهل وتبدو له الحقائق منطبقة في نفسه تتراءى فوق مرآة القلب.
وزعيم هذه المدرسة: أبو حامد الغزالي.
والكشف الصوفي هو كشف الحجب عن أولياء الصوفية فيرون ويسمعون ويعلمون مالا يعلمه الناس من مغيبات سواء الماضية أو الحاضرة أو المستقبلية.
مثل: علم الغيب، والنظر فى اللوح المحفوظ، والعلم بوقت الموت، ومعرفتهم لخائنة الأعين وما تخفى الصدور، وأن يوحى إليهم، وغير ذلك.
وفيما يلى يتضح ذلك من النماذج والقصص المذكروة على لسان الصوفية وفى كتبهم المعتمدة , التى تحكى عن أولياء الصوفية الذين اطلعوا على أمور غيبية لا يعلمها إلا الله.
تعريف الكشف عند أولياء الصوفية:
يعرفه أحمد الرفاعى: (الكشف: قوة جاذبية بخاصيتها نور عين البصيرة إلى فيض الغيب) (الطبقات الكبرى للشعرانى صـ 313).
يقول بأن الكشف قوة تجذب صاحبها إلى عالم الغيب فيطلع على الغيب.
يعرفه إبن عطاء السكندرى: (الكشف: هو الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعانى الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا) (قائمة بالمصطلحات الصوفية الواردة فى كتاب الحكم العطائية لإبن عطاء الله السكندري).
ويعرفه إبن عربى: (المسامرة: خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب (نزل به الروح الأمين)) (الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 53).
(المطالعة: توقيعات الحق للعارفين إبتداء أو عن سؤال منهم فيها يرجع على حوادث الكون) (الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 55).

مدرسة الزهد: وأصحابها: من النُّسَّاك والزُّهَّاد والعُبَّاد والبكَّائين، ومن أفرادها: رابعة العدوية، وإبراهيم بن أدهم، ومالك بن دينار.
بما أن الزهد مقام قلبي رفيع المنزلة لأنه تفريغ القلب من التعلق بسوى الله تعالى، كان الوصول إليه أمراً هاماً يحتاج إلى جهود كبيرة ووسائل ناجعة، وأهمها صحبة المرشد الذي يأخذ بيد المريد، ويرسم له الطريق الصحيح، وينقله من مرحلة إلى مرحلة بحكمة ودراية، ويجنبه مزالق الأقدام.
فكم من أناس أخطؤوا الطريق فجعلوا الزهد غاية، ولبسوا المُرَقَّع من الثياب، وأكلوا الرديء من الطعام، وتركوا الكسب الحلال، وحسدوا أهل المال، وقلوبهم مفعمة بحب الدنيا، وهم يحسبون أنهم زاهدون. وما وقعوا في ذلك إلا لأنهم ساروا بأنفسهم بعيدين عن صحبة الدليل الخبير، وفي هؤلاء يقول المناوي رحمه الله تعالى: (فالزهد فراغ القلب من الدنيا لا فراغ اليد منها، وقد جهل قوم فظنوا أن الزهد تجنب الحلال، فاعتزلوا الناس، فضيعوا الحقوق، وقطعوا الأرحام، وجفوا الأنام، واكفهرُّوا في وجوه الأغنياء، وفي قلوبهم شهوة الغنى أمثال الجبال، ولم يعلموا أن الزهد إنما هو بالقلب، وأن أصله موت الشهوة القلبية، فلما اعتزلوها بالجوارح ظنوا أنهم استكملوا الزهد، فأداهم ذلك إلى الطعن في كثير من الأئمة) ["فيض القدير شرح الجامع الصغير" ج3/ص73].
وكم من أناس أقبلوا على الدنيا وملذاتها فشغلت قلوبهم بحبها، وعمرت أوقاتهم بجمع حطامها وهم يزعمون أنهم تحققوا بالزهد القلبي، وأنهم فهموا الزهد على حقيقته، ولو كان لهؤلاء طبيب قلبي ناصح، يكون لهم مرآة صادقة، لَكَشَفَ لهم حقيقة وصفهم، ولأرشدهم إلى سبيل الوصول إلى حقيقة الزهد.
وينبغي الإشارة إلى أن المرشدين قد يصفون لبعض تلامذتهم نوعاً من المجاهدات بغية تفريغ قلوبهم من التعلقات الدنيوية، من باب العلاج الضروري الموقت، فيطلبون منهم أكل اليسير من الطعام، أو لبس البسيط من الثياب لإخراج حبها من قلوبهم، أو يدْعونهم للبذل السخي والعطاء الكثير بغية اقتلاع صفة الشح والتعلق بالمال من قلوبهم، وهذه الأنواع من المعالجات ضرورية ونافعة ما دامت برأي المرشد وإشرافه، فهي ليست غايةً لذاتها؛ بل هي وسيلة مشروعة للوصول إلى الزهد القلبي الحقيقي.
وما أكلُ الرسول صلى الله عليه وسلم للأطعمة البسيطة، وربطُ الحجر على بطنه الشريف من الجوع ـ رغم أن الجبال عرضت له أن تكون ذهباً ـ إلا لبيان مشروعية هذه الأعمال.

ملاحظة مؤشرات النص الخارجية:

أ)- مصدر النص:
 النص من كتاب «ألف ليلة وليلة»، دار صادر، ج 1، 1999، ص. 356 – 358 (بتصرف).

ب)- مجال النص:
النص ينتمي إلى المجال الفني الثقافي.

ج)- نوعية النص:
نص حكائي ذو بعد فني/ ثقافي.

د)– العنوان (حكاية الثعلب والغراب):
يتكون العنوان من أربع كلمات تكون فيما بينها مركبين: الأول إضافي (حكاية الثعلب) والثاني عطفي (الثعلب والغراب).

ويتضمن مؤشرا يدل على نوعية النص (حكاية)، وآخر يدل على علاقة بين الثعلب والغراب (واو العطف).

هـ)- بداية النص ونهايته:

- بداية النص:

تشير إلى السارد (شهرزاد) والمسرود له (الملك شهريار)، ونلاحظ فيها تكرار لفظة من ألفاظ العنوان (الثعلب) مما يدل على أهميته في الحكاية.

- نهاية النص:

لم يتكرر فيها العنوان، حيث نتفاجأ بوجود شخصيتين أخريين غير الثعلب والغراب، وهما: (الفأرة والغراب).
كما تشير هذه النهاية إلى حدث عجيب ينسجم مع خصائص الحكاية العجيبة، وهو: نقل الفأرة للدنانير.

2 - بناء فرضية القراءة:
بناء على مؤشرات العنوان وبداية النص ونهايته، نفترض أن موضوعه حكاية الثعلب والغراب وما دار بينهما من حديث.

القراءة التوجيهية:

1- الايضاح اللغوي:
- ذروة: ذروة الشيء: قمته.
- خليلي: الخليل: الصديق المخلص.
- مستجيرا: مستغيثا.

2- الفكرة المحورية للنص: 
محاولة الثعلب إقناع الغراب بمصادقته.

يجوز تعديل اتفاقية إنشاء المنظمة بناء على طلب موقع من خمس دول أعضاء على الأقل، وبعد التوصية من المجلس التنفيذي واعتماده من المجلس الأعلى بأغلبية ثلثي الأعضاء في كل منهما ولا يبت في التعديل إلا في دور الانعقاد التالي للمجلس التنفيذي ولا يكون التعديل إلا بعد التصديق عليه من ثلثي الأعضاء على الأقل وفقا للإجراءات الدستورية لكل دولة.
تدخل الاتفاقية حيز النفاذ بعد انقضاء 30 يوما من تاريخ إيداع وثائق التصديق عليها من سبق من الدول الموقعة عليها.
ويتم إيداع وثائق التصديق أو الانضمام لدى الأمانة العامة لجامعة الدول العربية، التي تقوم بإبلاغ سائر الدول بكل إيداع وتاريخه.
تقوم الدولة التي تتولى رئاسة قمة المرأة العربية بالدعوة لعقد الاجتماع الأول للمجلس التنفيذي خلال شهر من دخول الاتفاقية حيز النفاذ.

بيان التوقيع والتصديق على اتفاقية انشاء منظمة المراة العربية: