في عام 1879 ابتكر المخترع الأمريكي توماس أديسون أول مصباح كهربائي عملي بعد إجراء 999 تجربة فاشلة كادت أن تصيبه باليأس وتقضي على أماله في ابتكار ينير للإنسانية الليل، ولكن لشدة صلابته وعزمه الذي لا يلين وصل إلى ما أراد. وكان ذلك في أكثر التجارب إثارة في تاريخ العلم. فبعد أن وصل إلى الحافة المميتة لأي مخترع وهي اليأس، استطاع هو وفريق العمل الذي شاركه هذه الملحمة في التجربة المائة باستخدام الخيط القطني في التوصيل وعن طريقه استمر المصباح في الإنارة لمدة 40 ساعة متواصلة وبعدها احترق. وقام أديسون بعد ذلك بمحاولات ناجحة لإطالة المدة. وسرعان ما انتشرت المصابيح الكهربائية منذ بداية القرن العشرين، وحلت محل الأنواع الأخرى من المصابيح.
ويعدّ المصباح المتوهج أكثر مصادر الضوء الكهربائي شيوعًا، ويوجد في كل بيت تقريبًا. كذلك فإن أضواء السيارة، ومصابيح اليد الكهربائية، هي أيضاً أنواع من المصابيح المتوهجة.
وتعتمد كمية الإضاءة المنبعثة من مصباح متوهج على كمية الكهرباء التي يستهلكها. ومعظم المصابيح المستخدمة في البيوت تتراوح قدرتها بين 40 و150 واطا من القدرة.
ويتكوّن كل مصباح متوهّج من:
الفتيلة: هي سلك رفيع ملولب مصنوع من مادة التنغستين. وعند إشعال المصباح يقوم الكهرباء بتسخينه إلى أكثر من 2500 درجة مائوية هذه الدرجة العالية تجعل الفتيلة تبعث الضوء. ويستخدم صانعو المصابيح مادة التنغستين في صنع الفتائل لأنها مادة تصمد أمام درجات حرارة عالية دون أن تنصهر.
الزجاجة: تعمل على إبعاد الهواء عن الفتيلة فتحفظها من الاحتراق. وتحتوي معظم المصابيح على خليط من الغازات غالبها من غازي الأرقون والنيتروجين، وذلك بدلاً من الهواء. وتساعد هذه الغازات في إطالة عمر الفتيلة وتمنع الكهرباء من الانتشار داخل الزجاجة. تغطَى زجاجة المصباح عادة بطبقة من طلاء يساعد في بعثرة الضوء من الفتيلة، ويقلل من بهره للعين. وتستخدم لذلك مادة السليكا، أو يمكن حفر الزجاجة بحمض ما. أما المصابيح الملونة، فتُطلى بلون يحجب كل الألوان إلا لون الطلاء.
القاعدة: وهى مصنوعة من الألمنيوم ويمكن لها أن تكون حلزونية أو مسمارية وهى تربط المصباح بالدواية.
نقاط التوصيل: وهي متكونة من قطبين تلمس سلك الدواية من أجل إضاءة المصباح وسطوع ضوء.

عملية نزع الريش (Feather Removal or Picking)
بعد اتمام عملية السمط وخروج ذبائح الطيور المعلقة بالسلسلة من احواض السمط تذهب السلسلة مباشرةً الى ماكنة نزع الريش (Picking Machine) او تسمى ايضاً باسم Blacker.
تحتوي ماكنة نزع الريش على أسطوانات معدنية دوارة ومزودة ببروزات أو أصابع مطاطية (Rubber Fingers). فعند اصطدام هذه الاصابع المطاطية بالذبائح المعلقة بالسلسلة ستقوم بازالة او نتف الريش الموجود على جسم الطيور بسرعة حيث تستغرق هذه العملية حوالي 25 - 30 ثانية فقط. وعندما يتم ذبح اعداد قليلة من الطيور في البيت او المجازر الصغيرة فليس من الصعب اجراء عملية نزع او ازالة الريش بصورة يدوية حيث يزال اولاً ريش الاجنحة والذنب ثم بعد ذلك يزال ريش الصدر والظهر الذي يزال على شكل مجاميع صغيرة تجنباً لاحداث تمزقات في جلد الطيور الداجنة. وفي المجازر الصغيرة ايضاً يمكن استخدام ماكنة نزع الريش الصغيرة الحجم حيث يتم مسك الذبيحة المسموطة من ارجلها ويترك باقي الجسم بتماس مع الاصابع المطاطية المثبتة على الاسطوانة المعدنية التي تدور بسرعة بواسطة ماطور كهربائي. ويمكن تحريك الذبيحة الى عدة اتجاهات لضمان نزع معظم الريش الموجود على الجسم.
ان ماكنات نزع الريش سوف لا تتمكن من نزع الريش الصنوبري (Pin Feather) وكذلك الزغب (Filoplumes) الذي يشبه الشعر والذي غالباً ما يتواجد في المنطقة الظهرية للذبيحة. ومن الممكن إزالة الريش الصنوبري الذي يصعب إزالته بواسطة الماكنة عن طريق استخدام سكين خاصة لهذا الغرض حيث يتم وضع نصل السكينة المسطحة تحت الريشة الصنوبرية وثم تسحب الريشة إلى الخارج يدوياً . أما الزغب فعادةً تتم إزالته في المجازر الحديثة عن طريق امرار الذبائح المعلقة بالسلسلة فوق لهب (Flame) منبعث من مشعل غازي خاص لهذا الغرض ويطلق على هذه العملية اسم (Singing). وفي حالة الطيور المائية (Waterfowl) كالبط والوز فان الذبائح المسموطة والتي نزع ريشها يتم تغطيتها في الشمع السائل (Melted wax) وبعد جفاف هذا الشمع المسخن على الذبائح يتم سحبه وازالته فيسحب معه الريش الصغير والزغب . ولوحظ ان قوة الشد (Tenslie strength) للجلد تزداد مع تقدم العمر ولهذا السبب فان القوة اللازمة لسحب الريش وانتزاعه من الذبيحة سوف تزداد مع تقدم عمر الطيور. وكذلك لوحظ ان قوة الشد لجلد الذكور اكبر من جلد الاناث حيث بلغت هذه القوة 1087 و 842 غرام في الذكور والاناث على التوالي. ولهذا ايضاً يلاحظ ان قوة سحب الريش وانتزاعه في الذكور اكبر من الاناث التي يزال ريشها بسهولة اكثر.

عملية الذبح (Slaughtering):
بعد اجراء عملية فقدان الوعي للطيور المعلقة بالسلسلة تمرر الطيور على جهاز الذبح الالي في مجازر الدواجن الحديثة وكما هو ملاحظ بالشكل رقم (8) او قد تجرى عملية الذبح بصورة يدوية حيث يقف عامل او عاملين في المنطقة الخاصة بالذبح ويقومون بذبح الطيور باستخدام سكاكين حادة وبصورة يدوية . ويجري الذبح من نهاية الفك الأسفل (Lower mandible) لأجل قطع الوريد الوداجي (Jugular Vein) وكذلك قطع الشريان السباتي (Carotid artery) وتكتمل عملية الذبح عند قطع أنبوب المريء والقصبة الهوائية.
بعد اتمام عملية الذبح يحصل النزف (Bleeding) او الادماء لاجل التخلص من الجزء الاعظم من الدم الموجود بالجسم والذي يستنزف بسرعة فائقة حيث يستمر النزف لمدة دقيقة واحدة في الطيور الصغيرة الحجم ولمدة 2 – 3 دقيقة للطيور الكبيرة الحجم مثل الديك الرومي . وعادةً فان فروج اللحم (Broiler) الذي يذبح يترك لمدة 1.5 دقيقة لكي تتم عملية استنزاف الدم بشكل كامل وان الطيور التي لم تعامل بعملية فقدان الوعي فانها ستفقد وعيها بعد الذبح مباشرةً وذلك بسبب فقدان الدم بشكل سريع من الدماغ علماً بان الجزء الاعظم من الدم سوف يتم استنزافه خلال فترة 30-40 ثانية بعد الذبح .
يمثل الدم حوالي 11.6 و 7.3 % من الوزن الحي لفروج اللحم الذي يبلغ وزنه 1 و 2 كغم على التوالي . وان عملية استنزاف جميع الدم الموجود بالجسم تعتبر مستحيلة حيث ان الذبح سيؤدي الى استنزاف ما يقارب 35-50 % من الدم الموجود بالجسم وبعدها سوف يتجلط الدم (Clotting) ويتوقف النزف . ان اطالة فترة النزف لها اهمية وتاثير جوهري في زيادة كمية الدم التي يفقدها فروج اللحم فعند استخدام فترة 30  و 60 و 90 و 120 ثانية بعد الذبح لوحظ ان وزن الدم الذي تم التخلص منه قد بلغ 45 و 48.5 و 69 و 74.5 غرام في المعاملات الاربعة على التوالي . ولوحظ الباحث ايضاً بان زيادة كمية الدم المفقود من الجسم بعد الذبح ستقلل احتمالات ظهور البقع الدموية على اللشة (Carcass) او تغير لون العظام . ولهذا يفضل ترك الفرصة او الزمن الكافي امام الذبائح للتخلص من القسم الاعظم من الدم واتمام عملية النزف او الادماء (Bleeding) قبل وصول الذبائح الى احواض السمط (Scalding) ويمكن ملاحظة الذبائح الغير مكتملة الادماء او النزف بشكل واضح وبسهولة بعد عملية نزع الريش (Feather Picking) لكونها تكون محمرة الجلد وعادةً فان مثل هذه الذبائح لا تكون صالحة للاستهلاك البشري ويجب التخلص منها . وكذلك وقبل انتقال الذبائح الى احواض السمط ينبغي ان تكون قد توقفت كلياً عن التنفس وفارقت الحياة لان بقاء عملية التنفس سيؤدي الى استنشاق كمية من ماء السمط ودخولها الى داخل الجهاز التنفسي وتلوث الذبيحة بالإحياء المجهرية الموجودة في ماء السمط وهذا ما يعدم صلاحيتها للاستهلاك البشري ايضاً.
لقد اهتم الباحثين في دراسة السبل الكفيلة بزيادة كمية الدم المفقودة من الجسم بعد الذبح وذلك لان الدم يعتبر موطناً صالحاً لنمو الاحياء المجهرية حيث انه يحتوي على جميع العناصر الغذائية الملائمة لنموها ولذلك فان بقاء الدم في الذبيحة سيعرضها للفساد والتلف وسيقلل من فترة الخزن والحفظ دون تعرض اللحم للفساد هذا بالإضافة الى ان قسم من الدم الموجود في الدورة ألبوابيه الكبدية يحتوي اصلاً على بعض الأحياء المجهرية التي امتصت مع امتصاص المواد الغذائية في منطقة الأمعاء الدقيقة . فعادة تذهب هذه الأحياء بالدورة الدموية مع المواد الغذائية الممتصة إلى الكبد ليقوم الكبد (Liver) بتصفية الدم من هذه الأحياء ثم ينتقل الدم الصافي مع المواد الغذائية الممتصة إلى الوريد البوابي الكبدي (Hepatic Vein ) ليذهب إلى الشريان الأبهر ومن ثم إلى القلب ليتم توزيع الدم والمواد الغذائية الممتصة إلى جميع أنحاء الجسم بواسطة الدورة الدموية الكبرى والصغرى. إذن أن قسم من الدم الموجود في الأوعية الدموية التي تصل بين أعضاء الجهاز الهضمي والكبد يحتوي اصلاً على الإحياء المجهرية التي يمكنها أن تهاجم اللحم بعد ذبح الحيوان وموته. فلهذه الأسباب يحاول الباحثين زيادة كمية الدم التي يفقدها الجسم بعد الذبح واستخدموا  لهذا الغرض عدة طرق أهمها مايلي:
أ‌- أجراء عملية فقدان الوعي (Stunning) التي لها الدور الفعال في زيادة كمية الدم المفقودة من الجسم كما سبق الإشارة إليها.
ب‌- استخدام بعض الأدوية أو الإضافات العلفية التي لها القابلية على إعاقة عملية تجلط الدم وإطالة فترة التجلط (Clotting time) ولوحظ إن إضافة مركب Dicumarol إلى العلف بمعدل 462 ملغم لكل كيلو غرام من العلف المستخدم لتغذية فروج اللحم وقبل يومين فقط من موعد الذبح كان لها دور مهم وتأثير جوهري في زيادة نسبة الدم المفقودة من الجسم مقارنة مع الفروج الغير معامل وان نسبة الدم المفقودة من الجسم بعد ذبح فروج اللحم (بعمر 7 أسبوع) قد ارتفع من 2.76% في الطيور الغير معاملة إلى 4.35% في الطيور المعاملة. بالإضافة إلى إن زيادة نسبة الدم المفقودة في الطيور المعاملة قد أدت إلى خفض نسبة التصافي (بدون الأحشاء الداخلية) بمقدار 0.6%.

عملية فقدان الوعي (Stunning):
ان معظم مجازر الدواجن الحديثة في جميع انحاء العالم تستخدم فيها عملية التخدير أو فقدان الوعي التي تجرى على الطيور المعلقة بالسلسة المتحركة قبل ذبحها. ومن اشهر الطرق المستخدمة في هذا المجال هي:
أ- استخدام غاز ثاني اوكسيد الكاربون (CO2):
تتلخص هذه الطريقة بامرار الطيور المعلقة بالسلسلة الى غرفة ذات تركيز عالي من غاز ثاني اوكسيد الكاربون. ان افضل تركيز لهذا الغاز في هواء الغرفة يبلغ 30 – 40 % . الا ان هذا الغاز سيؤدي الى اختناق الطيور بسرعة قبل ذبحها ولذلك تعتبر من الطرق المحرمة بالشريعة الاسلامية لان الطيور غالباً ما تفارق الحياة وينقطع تنفسها قبل اجراء عملية الذبح ولذلك لا ينصح باستخدام هذه الطريقة في جميع البلدان الاسلامية لان الشريعة الاسلامية تشترط عدم مفارقة الحيوان للحياة قبل اجراء عملية الذبح.
ب- استخدام الرجة الكهربائية (Electrical Shocker):
تعتبر هذه الطريقة من اوسع الطرق انتشاراً في اجراء عملية فقدان الوعي وغالباً ما تتم عن طريق امرار الدجاج المعلق بالسلسلة على جهاز خاص يسمى Stunner. فعندما تمر الطيور او الدجاج المعلق بالسلسلة في هذا الجهاز سوف يتدلى راسها في حوض صغير من الماء المكهرب وبذلك سيصبح جسم الطير طريقاً لمرور تيار كهربائي خفيف مقداره (55) فولت وبذلك سيفقد الطير وعيه خلال فترة بسيطة لا تزيد عن 10 ثواني . فبمجرد تماس الراس مع الماء سوف تكمل الدائرة الكهربائية وسيسري التيار الكهربائي الخفيف من الراس الى الارجل وبذلك يفقد الطير وعيه ولكنه يبقى على قيد الحياة ويبقى تنفسه مستمراً الى حين اجراء عملية الذبح . ولهذا السبب لا تتعارض هذه الطريقة مع تعاليم الشريعة الاسلامية الحنيفة ومن الممكن استخدامها في مجازر الدول الاسلامية وذلك لما لها من 

دجاج غينيا والحمام (Guinea Fowl and Pigeon):
يعتبر دجاج غينيا من الطيور الداجنة ذات القدرة على انتاج كميات جيدة من اللحوم وهناك سلالات من هذا الدجاج متخصصة بانتاج اللحم. لم تنتشر تربية هذا الدجاج على نطاق واسع في العالم الا في بعض الدول مثل فرنسا والتي تقوم بانتاج لحوم دجاج غينيا على نطاق تجاري علماً بان هذا الدجاج يمكن تسويقه باي عمر وذلك تبعاً للطلب الاستهلاكي على لحومه. ويكون على نوعين هما:
أ- دجاج غينيا الصغير العمر Young guinea: ويكون لكلا الجنسين اما لحمه فيكون طري ويكون غضروف عظم القص مرن.
ب- دجاج غينيا كبير العمر أو الناضج Mature guinea or old guinea: ويكون لكلا الجنسين اما غضروف عظم القص فيكون صلب ويكون لحمه خشن.
وفي فرنسا يستخدم الحمام (Pigeon) على نطاق تجاري في انتاج اللحم ويطلق على فروج الحمام الغير ناضج جنسياً اسم (Squab) وعادةً تسمن افراخ الحمام التي يبلغ وزنها عند الفقس من البيض 10 – 15 غم لمدة 28 يوم فيصل وزنها بنهاية فترة التسمين الى حوالي 395 – 500 غرام وبعد ذلك يمكن ذبح فروج الحمام لغرض الاستفادة من لحومه . يربى الحمام على شكل ازواج (pairs) في حظائر تجهز باعشاش خاصة لوضع البيض لكل زوج . فعند بلوغها عمر 6 – 7 اشهر تنضج جنسياً وتبدأ بانتاج البيض وتستمر حياتها الى فترة طويلة تقرب من 4 – 5 سنوات. وعادةً تضع الانثى بيضتين ثم تحصل لها حالة الرقاد (Broodness) حيث تحضن افراخها لمدة 18 يوم ولحين اكمال فترة التفقيس. وان هذه الافراخ يمكن تسمينها للحصول على فروج الحمام الجاهز للتسويق بعمر 28 يوم . وان الزوج الواحد من الاباء يمكنه ان ينتج 8 – 15 فرخاً في السنة الواحدة.
ويكون الحمام على نوعين هما:
أ- الحمام الصغير العمر ويسمى Squab: ويكون لكلا الجنسين ولحمه طري جداً.
ب- الحمام الناضج ويسمى Pigeon: وهو يطلق لكلا الجنسين، ويكون جلده خشن وذو لحم خشن.

إن انتشار الوز (Geese) بالعالم لغرض انتاج اللحم يعتبر اقل من انتشار البط. ومن الممكن تسويق الوز باي عمر من الاعمار حسب الطلب على استهلاك لحومه ولكن بعض الباحثين اشاروا الى ان موعد تسويق البط غالباً ما يتم بلوغه عند عمر 26 اسبوع.
ومن الاستخدامات المهمة للبط والوز هو إنتاج الريش والزغب أو الوبر Down ويمتاز ريش البط والوز المتقدم بالعمر بنوعية جيدة جداً ولهذا تستخدم لاغراض الديكور ولعمل الورد الاصطناعي ولصناعة الألياف الاصطناعية وتعتبر منطقة امريكا الشمالية من اكبر المناطق استيراداً لريش وزغب البط والوز حيث تستورد كميات كبيرة منه من فرنسا وسويسرا والصين وبولندا ورومانيا.
ولقد انتشر في الوقت الحاضر في الكثير من البلدان الاوربية انتاج اكبار الوز Goose Liver والتي يطلق عليها اسم Foiegras.
ان هذا الانتاج يتم عن طريق تغذية الوز تغذية اجبارية (force - fed) على حبوب الذرة المنقوعة او المطبوخة بمعدل ثلاث مرات يومياً ولمدة 4 – 8 اسابيع. ان هذه المعاملة ستؤدي الى تضخم الكبد الى درجة كبيرة حيث يصل معدل وزنه الى 700 - 900 غرام.
وعادةً تجرى عملية التغذية الاجبارية قبل موعد ذبح الوز (بعمر 5 اشهر) وان الوز بعد انتهاء فترة التسمين سوف يصل وزنه الى 6 - 7 كيلو غرام. ان هذه الاكباد المتضخمة يتم طبخها وتعليبها وتسوق بعد ذلك الى الاسواق الاستهلاكية.
وتمتاز هذه الاكباد المعلبة بطعم متميز لذلك تستخدم على نطاق واسع في فرنسا والدول الاوربية الاخرى كمقبلات او مشهيات للاكل وهي تباع باسعار عالية جداً.
من الاصناف المختلفة للوز هي:
أ- Young goose: وهو عبارة عن الوز الصغير الحجم ولكلا الجنسين ويكون لحمه طري وتكون قصبته الهوائية سهلة الالتواء .
ب- Mature gooseor old goose الوز الناضج: وهو الوز الكبير العمر ولكلا الجنسين ويكون ذو قصبة هوائية صلبة وذو لحم خشن.

البط والوز (Duck and Geese):
لقد انتشر في الوقت الحاضر تربية فروج البط والذي يسمن من عمر يوم واحد ولغاية عمر 6 - 8 اسابيع وبصورة مشابهة تماماً لتربية فروج اللحم ، ويطلق على البط الصغير والذي لا يزيد عمره عن 6-8 اسابيع اسم (Ducking) ويستخدم هذا البط لانتاج اللحوم في مناطق مختلفة من العالم حيث يصل فروج البط الى وزن 3.6 كغم للذكور و3.29 كغم للاناث ، حيث ان سرعة نمو فروج البط (Ducklings) تفوق سرعة نمو فروج اللحم (Broiler).
ويحتاج فروج البط خلال فترة تربيته الى عليقة باديء وعليقة نمو كما هو الحال في تربية فروج اللحم . وعادةً تقدم عليقة الباديء Starter لفروج البط خلال الاسبوعين الاولين من عمره وهي تحوي على 22 % بروتين خام و 2900 كيلو سعره من الطاقة الممثلة (1984، NRC) وتتم تغذية فروج البط بعد الاسبوع الثاني ولغاية موعد التسويق (بعمر 6 - 8 اسابيع) على عليقة نمو (Grower) تحتوي على 16 % من البوتين الخام وعلى 2900 كيلو سعره من الطاقة الممثلة او الطاقة المتايضة (Metabolizable Energy).
ومن اشهر أنواع البط المستخدمة لإنتاج اللحم هو البط البكيني (Pekin ducks) الذي يمتاز بقابلية عالية على تحمل الظروف البيئية المختلفة وان هذه الصفة قد ساعدت على انتشار تربيته في مناطق مختلفة من العالم.
إن الاصناف المختلفة من البط هي كالآتي:
أ- Broiler duckling or Fryer duckling:
وهو عبارة عن البط الصغير العمر وعمره عادة ً اقل من 8 اسبوع ولكلا الجنسين ويكون منقاره ناعم وذو قصبة هوائية ناعمة أما لحمه فيكون طري.
ب- Roaster duckling البط من نوع الروستر:
وهو عبارة عن بط بعمر صغير وعادةً عمره اقل من 16 اسبوع ، ولكلا الجنسين ويكون لحمه طري ويكون منقاره ناعم وذو قصبة هوائية غير مكتملة الصلابة وسهلة الالتواء.
ج- Mature duck or old duck البط الناضج أو الكبير العمر.

الديك الرومي (Turkey):
يحتل الديك الرومي المرتبة الثانية بعد الدجاج من حيث انتشار تربيته واستغلاله في انتاج اللحوم مقارنةً مع بقية الطيور الداجنة. ولقد بدأ الاهتمام يتزايد بمرور الوقت في تربية الرومي لغرض انتاج اللحم وخاصةً بعد انتاج سلالات من الرومي الابيض اللون والتي تتميز بسرعة نمو عالية مثل سلالة البلتسفيل الأبيض (White Beltsville) وسلالة الرومي الهولندي الأبيض (White Holland) واخذت هذه السلالات تربى لانتاج فروج الرومي وعلى نطاق تجاري في معظم دول العالم.
وإن طريقة تربية فروج الرومي مشابهة لطريقة تربية فروج اللحم. واخذت تربية فروج الرومي تنتشر في بلدنا الحبيب في الاونة الاخيرة حيث تخصصت بعض الحقول الاهلية (التابعة للقطاع الخاص) بتربيته على نطاق تجاري.
ويفضل حضن افراخ الرومي بقاعات الحضانة بعد تقسيمها الى حلقات تعمل حول كل حاضنة ويبلغ قطر الحلقة 2.5 متر وتبلغ مساحتها 8 – 10 م2 ويوضع في كل حلقة 250 - 300 فرخ. وبعد تثبيت الحاضنة في وسط الحلقة يوضع مصباحين قويين للإضاءة وكذلك يفضل تغطية الفرشة بالورق الأبيض لأجل منع الأفراخ من تناول الفرشة. وتتم تغذية افراخ الرومي على عليقة البادئ (starter) من عمر يوم واحد ولغاية عمر 8 اسابيع ثم تقدم عليقة النمو (عليقة الفروج) من عمر 8 اسابيع ولغاية عمر التسويق (16-23اسبوع).
إن عليقة الباديء (عليقة الافراخ) وعليقة النمو يجب ان تحتويان على 28 و 20% بروتين و 2900 و 3000 كيلو سعره كغم من الطاقة الممثلة في كلا العليقتين على التوالي. ان الاصناف المختلفة من الديك الرومي هي:
أ- Fryer – roaster turkey:
وهو عبارة عن الرومي اليافع وغير الناضج (ويكون عادةً عمره اقل من 16 اسبوع) ولكلا الجنسين ويكون لحمه طري وناعم ومستساغ ونسجة جلد ناعمة بالاضافة الى ان غضروف عظم الصدر يكون مرن.
ب- Young turkey الديك الرومي اليافع:
وهو النوع الذي يكون عمره تحت 8 اشهر والذي يكون لحمه طري، ناعم، مستساغ وذو نسجة جلد ناعمة ويكون غضروف عظم الصدر اقل مرونة من نوع Fryer . 
ج – Yearling turkey الديك الرومي بعمر سنة:
وهو الديك الرومي الناضج (وعادةً عمره اقل من 15 شهر) ويكون لحمه طري بشكل مقبول وذو نسجة جلد مقبولة.
د – (hen or tom) Mature turkey or old turkey الديك الرومي الناضج او الكبير العمر (ذكور واناث):
وهو عبارة عن الديك الرومي الكبير العمر والذي يكون عمره اكثر من 15 شهر ويكون جلده خشن ولحمه خشن وغير طري.
هـ- أنواع تجارية تذكر مواصفاتها على عبوات التغليف.

فروج الشوي (Roaster):
يسوق فروج اللحم لغرض الاستفادة من لحمه عند بلوغة 6-8 اسابيع عادةً ولكن في بعض بلدان العالم (كاليابان مثلاً) غالباً ما يتم تاخير التسويق لغاية عمر 3-5 اشهر ويطلق على الفروج بهذه الحالة اسم فروج الشواء (Roasters) وان الغرض من انتاج هذا الفروج هو للحصول على أوزان مرتفعة تصل الى 3-4 كغم كمعدل وكذلك لغرض تحسين نكهة اللحم والتي تكون أقرب من نكهة الدجاج مقارنةً مع فروج اللحم.
ومن الناحية التجارية قد لا تكون سلالات فروج الشواء هي نفس سلالات فروج اللحم. فقد تربى سلالات اخرى وتربى لنفس هذا العمر ثم بعد ذلك تذبح لغرض الاستفادة من لحومها.
ولكن يفترض ان تكون هذه السلالات ذات سرعة نمو عالية ايضاً وتؤهلها للوصول الى هذه الاوزان وبنفس الفترة.
وكذلك يجب ان تكون هذه السلالات ذات ريش ابيض اللون وذلك للحصول على ذبائح (Carcass) ذات منظر جذاب لا يؤثر عليها بقاء بعض الريش الصغير (Pin Feather) والنامي والذي لا يمكن انتزاعه من الذبيحة في اثناء عملية تحضير اللحوم.
فعندما يكون ريش الجسم ملوناً سوف يظهر الريش النامي والصغير بشكل بقع على اللشة ولهذا السبب بالذات قد ركز الباحثون المختصون بالتربية والتحسين صفة اللون الابيض للريش في جميع سلالات فروج اللحم والسلالات الاخرى التي تستخدم لإنتاج فروج الشواء.
وتمتاز طيور هذا النوع بلحم طري وناعم ومستساغ وذو نسجة جلد ناعمة ويكون غضروف عظم الصدر مرن ولكن بدرجة اقل من نوع Fryer.

فروج اللحم Broilers أو Fryer:
إن إنتاج اللحوم من فروج اللحم يحتل مركز الصدارة كأحد أهم مصادر إنتاج اللحوم في جميع أنحاء العالم.
وإن السلالات الهجينة والحديثة لفروج اللحم مثل Hubbard و Hybro Isa و Lohman و Ross تمتاز بسرعة النمو العالية وتمتاز هذه السلالات بكفاءتها العالية في تحويل الغذاء (Feed Conversion) حيث تصل هذه الكفاءة إلى 2:1 أي انها تحتاج الى 2 كغم من العلف لانتاج كيلو غرام واحد من اللحم.
إن هذين السببين بالاضافة الى ما تمتاز به لحوم فروج اللحم من نكهة وطراوة متميزة قد جعل تربية هذه السلالات واسعة جداً واخذت تحتل هذه اللحوم مركزاً مرموقاً في استهلاك الفرد في بلدان العالم المختلفة حتى اصبح المعدل السنوي لاستهلاك الفرد من لحوم فروج اللحم يفوق معدلات الاستهلاك لبقية انواع اللحوم مجتمعاً في الكثير من بلدان العالم.
ويطلق هذا المصطلح Fryer و Broiler على الدجاج الصغير الذي يكون عمره اقل من 13 اسبوع ويطلق على كلا الجنسين. ويكون لحمه طريا وذو استساغة عالية ونسجة جلد ناعمة ويكون غضروف عظم الصدر غضا ومرنا.

نورد فيما يلي تطورات الأداء الاقتصادي الفلسطيني واتجاهاته الرئيسية وأبرز تحدياته طوال العشر سنوات الماضية حتى نهاية عام 2002 عبر المؤشرات الرئيسية التالية:
1- تراجع مستوى المعيشة عام 2002 الى أكثر من الضعف قياساً بعام 1993، بفعل التضخم وارتفاع الأسعار وثبات الأجور والتوزيع غير العادل للثروة والدخل، وتراجع القطاعات الإنتاجية عموماً والزراعة بصورة خاصة، التي لا تتجاوز مسهمتها في الناتج الإجمالي 6.4-8% فقط منذ عام 1999 حتى 2002، حسب بيانات الجهاز المركزي االفلسطيني للإحصاء ومعهد ماس وتقرير التنمية لعام 2002.
2- عدم حدوث أي تطورات جوهرية ملموسة بالمعنى الإيجابي، في البيئة   التشريعية  الاقتصادية، وتواصل النشاط الاقتصادي للسلطة (الحكومة) دون إقرار مرجعية قانونية موحدة ومتكاملة -  تنظم عمل القطاع الحكومي والعام ومجالاته وآلياته ، مما ساهم في استمرار معاناة اقتصادنا الفلسطيني من حالة الانكشاف المستمر، والهشاشة والضعف، خاصة وان هذا الانكشاف تزايد مع استمرار الحصار والعدوان الاسرائيلي عموما، وقيود بروتوكول باريس خصوصا ، الأمر الذي أدى الى تعميق تبعية اقتصادنا للاقتصاد الاسرائيلي ضمن إطار الغلاف الجمركي والسياسات والمواصفات الإسرائيلية، إلى جانب الآثار الضارة والمريرة الناجمة عن توحد أسعار السلع بيننا وبين السوق الإسرائيلي، دون الأخذ بعين الاعتبار ذلك الفرق الهائل في الدخل الفردي السنوي في إسرائيل الذي وصل عام 1999/2000  إلى 19 ألف دولار وهبط بفعل وتأثير الانتفاضة الى حوالي 16 ألف دولار عام 2001، في حين أن هذا الدخل الفردي السنوي هبط إلى اقل من 952 دولار في الأراضي الفلسطينية نهاية عام 2002.
3- إذا كان من المتفق عليه، من الناحية الموضوعية، إن القطاع الخاص عموماً ، محكوم بعوامل الربح والمصالح الخاصة ، فإن ظروف تطور القطاع الخاص الفلسطيني فرضت مزيداً من أشكال ومظاهر التشوه في بنيته وهيكليته من ناحية، وعمقت نزوعه نحو تحقيق مصالحه الخاصة عبر نشاطها ، بل وارتباطه أحياناً بالسوق الإسرائيلي ، مما عزز بروز الأنانية والمصالح الفردية الاستغلالية – الطبقية - لنعظم أطراف أو مكونات القطاع الخاص الفلسطيني ، كمظهر يشكل أحد أهم سمات ومكونات الغالبية العظمى من مؤسسات القطاع الخاص ، ومما شجع على ذلك مناخات الفساد والفوضى والرشوة والمحسوبيات والخاوات من ناحية، والطابع الفردي شبه العائلي لمؤسسات القطاع الخاص من ناحية ثانية.
الأمر الذي ساهم في اعاقة تطورها الرأسمالي التراكمي، وأعاق تطورها التقني، مما ساعد على توسع هذه المؤسسات أو المنشآت الصغيرة بما يتناسب مع طابعها الفردي المتخلف شبه المنغلق، فقد بلغ عدد هذه المنشآت عشية الانتفاضة وفرض الحصار في أواخر أيلول 2000،( 68053 ) مؤسسة يعمل فيها (204) آلاف مشتغل، هبطت الى 66193 منشأة عام  2001 كما هبط عدد العاملين الى 203 ألف عام أما بالنسبة لتوزيع المنشآت حست النشاط الاقتصادي فإن نسبة المنشآت التجارية تبلغ  58% في التجارة، 22% في الصناعة 20% في القطاعات الأخرى، أما العاملين في هذه المؤسسات الخاصة ، فقد بلغت نسبة العاملين في التجارة 37% وفي الصناعة 36% وفي الزراعة والأنشطة الأخرى 27%، والملفت للانتباه أن نسبة العاملين بأجر في قطاع التجارة حوالي 20% فقط من إجمالي العاملين فيه – حسب ماس/ المراقب الاقتصادي / العدد السادس.
4- تزايد محدودية سوق العمل الفلسطيني على خلق فرص عمل جديدة حيث لم يستطع سوق العمل الفلسطيني في سنوات ما قبل الانتفاضة أن يوفر اكثر من 37% من إجمالي فرص العمل الجديدة خلال تلك السنوات جزء هام منها في القطاع العام فيما وفر سوق العمل الإسرائيلي والمستعمرات الاستيطانية 63% من فرص العمل الجديدة، لترتفع بذلك الأهمية النسبية للعمالة الفلسطينية في سوق العمل الإسرائيلي من 21,7% في نهاية عام 1998 إلى 22,9% في نهاية عام 1999" وانخفضت هذه النسبة الى 10.3%عام 2002 بسبب عوامل الحصار والاغلاق المتكرر.

جدول يوضح تطور أداء الاقتصاد الفلسطيني للفترة (1994 - 2002):

بالنسبة للموارد الطبيعية في قطاع التعدين والثروة المعدنية في الضفة وغزة، يبين د.محمد عبد الهادي في دراسته المنشورة في كتاب صامد الاقتصادي العدد رقم (92) حزيران 1993: إن هناك خامات الحديد موجودة في منطقة الضفة الغربية بالقرب من نابلس حيث تتراوح نسبة خام الحديد في الصخور بين 26-28% وهي كمية غير اقتصادية ولكنها تستدعي مزيدا من البحث وإجراء الدراسات الجيولوجية في تلك المنطقة.
من ناحية ثانية فإن هذه الدراسات كشفت عن وجود معدن اليورانيوم المبعوث في صخور الفوسفات في المنطقة بين أريحا والقدس، وتدل الدراسات على أن كمية اليورانيوم في فوسفات الضفة لا يختلف كثيرا عن مثيلاتها في العالم فهي تتراوح ما بين 30-260 غرام في الطن (وفي هذا الصدد فإن العدو الإسرائيلي ينتج ما بين 50-70 طن من اليورانيوم سنويا) أما الفوسفات فقد أثبتت الدراسات وجود خامات منتشرة في عدة مواقع تغطي ما مساحته 100 كم2 ويتراوح سمكها ما بين 6-10 أمتار ومنها ما هو موجود حول مقام النبي موسى بالقرب من أريحا في الضفة.
ويقدر احتياطي الفوسفات في الضفة بحوالي 220 مليون طن. كذلك يوجد الجبس في مناطق أهمها شرق الخليل ومنطقة النبي موسى ومنطقة غزة، وتصل سماكة الجبس في منطقة النبي موسى إلى حوالي 95 متر والمعروف أن منطقة البحر الميت منطقة غنية بالأملاح التي يمكن استغلالها وأهمها كلوريد المغنيسيوم وكلوريد الصوديوم وكلوريد الكالسيوم وكلوريد البوتاسيوم وبروميد المغنيسيوم وهي أملاح تخدم في عدة استعمالات صناعية في النسيج والحياكة والاسمنت والطعام والصابون والسماد والدهان والعقاقير والأصباغ.
كما تتوفر حجارة البناء وأهمها الحجر المزي الأحمر في منطقة عين كارم والحجر الحلو في منطقة القدس - بيت لحم، والحجر الملكي وهو حجر جيري متبلور خشن وقاسي في منطقة دير غسانة بين القدس و نابلس و هي أنواع و كميات أكسبت الضفة الغربية شهرة واسعة في البلاد العربية و المطلوب الاهتمام بمسح أماكن وجود هذه الحجارة ووضع الإحصائيات الواضحة من احتياطي كلٍ منها، كما ويرتبط وجود الرخام بوجود الحجر الجيري المتبلور حيث ينتشر الرخام بأنواعه الأحمر والأسود والأصفر في منطقة بيت ساحور، والرخام الأبيض في الخليل ونابلس.
لدينا أيضاً كميات رمل الزجاج في منطقة غزة بالذات. كما يوجد أيضاً الصخر الزيتي في الضفة الغربية في منطقة على الطريق بين القدس وأريحا إلى الجنوب من منطقة النبي موسى، حيث يقدر الاحتياطي بحوالي عشرة ملايين طن وتبلغ نسبة الزيت فيه 11%، وقد استخدم هذا النوع من الصخور الزيتية قديماً في صناعة الأواني المزخرفة.

البترول والغاز الطبيعي:

 تم حفر أول بئر للكشف عن البترول عام 1958 بالقرب من رام الله وأدى الحفر إلى ظهور بوادر على وجود البترول بعمق 4500 متر عام 1973 ثم توقف العمل نهائيا بعد هذا التاريخ وهناك بئر أريحا الذي وصل الحفر فيه إلى 1945 متر كما تم اكتشاف الغاز مؤخرا في منطقة غزة على الساحل وفي داخل البحر، وكل ذلك الى جانب استغلال وحصر وتطوير الموارد في الصناعة والزراعة والثروة الحيوانية والصيد والمراعي... الخ.

يتسم الاقتصاد الفلسطيني بخصوصية، تميزه عن باقي اقتصاديات البلدان العربية، فمنذ نكبة عام 1948، وفقدانه لقاعدته الإنتاجية، تعرض ما بقي من مكوناته، لأوضاع سياسية جديدة في الضفة الغربية عبر إلحاقها للنظام الأردني، وفي قطاع غزة عبر الوصاية المصرية عليها ، فرضت على اقتصاد كل من الضفة والقطاع ، التكيف مع الأوضاع الجديدة.
وعلى اثر الاحتلال الصهيوني، للضفة والقطاع، في حزيران 1967، تعرض الاقتصاد الفلسطيني فيهما لأوضاع قسرية جديدة أفقدته القدرة على النمو والتطور بعيدا عن شروط الاحتلال وتحكمه في كافة الموارد الاقتصادية والقطاعات الإنتاجية وغير الإنتاجية، عبر سياسات وأوامر عسكرية، حالت دون تطور أو نمو بنيته الاقتصادية بما يتعارض مع تلك السياسات، وعبر تعميق تبعيته  للاقتصاد الإسرائيلي ، بما يضمن استمرار ترابط وتواصل هذه التبعية في كل الظروف التي تتيح للعدو الاسرائيلي استمرار تلك العلاقة.
ومع توقيع إعلان المبادئ في أوسلو، تم خلق أسس ومعطيات لبداية مرحلة جديدة من مراحل التطور في حياة شعبنا الفلسطيني عموماً، و في الضفة والقطاع خصوصاً، لا تؤثر في الجانب السـياسي فحسب، بل أيضا تؤثر في الجوانب الاجتماعية والاقتصادية بصورة متداخلة ومترابطة عضويا، بين كافة هذه الجوانب، وكان قيام السلطة الفلسطينية، في أيار 1994، التعبير الرئيسي المباشر عن طبيعة هذه المرحلة الجديدة، وتداخل الأبعاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، كعنوان موحد ورئيسي شامل، لم يسبق لقيادة م.ت.ف أو قيادة السلطة أن تعاطت معه بهذه الشمولية والاتساع والترابط والتعقيد، بسبب طغيان أو أولوية الدور أو الجانب السياسي في المرحلة السابقة على كل ما عداه من أدوار أو جوانب، ذلك أن استلام السلطة الفلسطينية لمهامها على أجزاء محدودة جغرافيا من الأراضي الفلسطينية، لم تتجاوز حتى اليوم نسبة 18%  من المساحة الإجمالية للأراضي المحتلة، وتسلمها لصلاحيات ومسئوليات مجتمعية جديدة، في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والصحية والتعليمية وغيرها من المجالات، بما فرض عليها التعاطي مع الواقع والمسئوليات الجديدة، وفق قنوات وآليات وشروط أوسلو وما تلاها من اتفاقات، بمفاهيم ووتائر وأدوات وأساليب، مغايرة إلى حد كبير مع تلك المفاهيم والأدوات التي حكمت التعامل بين جميع أطراف التحالف الوطني الفلسطيني في إطار م.ت.ف في المرحلة السابقة على قيام السلطة، وبما يتقاطع إلى حد كبير مع الشروط الإسرائيلية كما وردت في اتفاقات أوسلو وبروتوكول باريس وغير ذلك من الاتفاقيات والتفاهمات اللاحقة.
ولذلك، وفي سياق متابعتنا –بصورة موضوعية- لهذه المرحلة الجديدة منذ بدايتها، لم نفاجأ بعدم جدية السلطة الفلسطينية في السعي نحو صياغة السياسات الوطنية الاقتصادية التنموية، والتصدي للمشكلات الحياتية الأساسية بما يخدم تطلعات ومصالح جماهيرنا الفلسطينية التي علقت – في الشهور الأولى على قيام السلطة – وبصورة عفوية آمالا كبيرة تمحو من واقعهم وأذهانهم آثار الذل والقهر والمعاناة على مدى ثلاثين عاما من الاحتلال، ولكن – ومنذ بداية العام الثاني على قيام السلطة – اصطدمت تلك الآمال بممارسات سياسية واقتصادية واجتماعية داخلية، شكلت نقيضا لكل ما توقعته أو عولت عليه جماهيرنا.
لذلك فإن كل ما يجري اليوم –بعد مرور ما يقرب على عشر سنوات على قيام السلطة- من تفاقم مظاهر الخلل والانحرافات والفساد الذي يطال كافة الجوانب الحياتية ، إلى جانب تفاقم المأزق السياسي ، بقدر ما هو تعبير عن تلك التراكمات التي جعلت من المأزق الراهن أمرا حتميا بفعل تلك الاتفاقات ومضامينها، ودورها في تمزيق وحدة شعبنا في الخارج والداخل، وعرقلة نمو اقتصادنا، وإضعافه واستمرار تبعيته، عبر استمرار صعود و هيمنة الشرائح الطبقية البورجوازية البيروقراطية والطفيلية المتنفذه في قيادة السلطة ومؤسساتها، التي عززت نمو وتوسع عوامل نضوج المصالح الطبقية الانانية ذات الطابع الطفيلي وشرائحها التي تتوزع على، لدى قطاع واسع من القيادات والكوادر الحكومية من ناحية وتفاعلها مع الشرائح الكمبرادورية والطفيلة في القطاعات الاقتصادية عموماً والقطاعات التجارية والعقارية والمقاولات خصوصاً، الأمر الذي راكم بالضرورة مزيد من عوامل الأزمة الاقتصادية - المجتمعية واستفحالها، - الى جانب بروز وتبلور مؤشرات ورموز الهبوط السياسي التي دفعت الى تفاقم المأزق السياسي ومخاطرة الجدية الراهنة على مشروعنا الوطني برمته.
 وارتباطاً بهذا الواقع، كان من الطبيعي أن تتوالد بصورة متزايدة ، مظاهر الفوضى والاحتكار وتراكم الثروات الخاصة والطارئة بصورة غير مشروعة، وتراجع النمو الاقتصادي المرتبط بالبعد التنموي المجتمعي – دون إغفال دور سياسات وممارسات العدو الإسرائيلي -، وعدم توظيف أو استغلال الإمكانات والتوجهات ذات البعد الإيجابي للقطاعين العام والخاص لرأس المال الفلسطيني في الداخل والشتات، وتقديم الاعتبار الفئوي السياسي فيما يتعلق بالجوانب الاقتصادية – الاجتماعية واستمرار التفرد المطلق في القيادة على صعيد السياسة والاقتصاد، والإدارة،  كل هذه العوامل وما تنتجه من آثار سلبية، عززت هذا المسار الهابط في الأوضاع الاقتصادية خلال العشر سنوات العجاف الماضية.
هذه الصورة العامة، التي باتت اليوم أحد أهم مكونات النقد والاستياء والتذمر في الذهنية الشعبية الفلسطينية عند الحديث عن الأوضاع الاقتصادية، تبين لنا أن المشكلة الاقتصادية ليست مشكلة مالية وإدارية فحسب، وإنما هي مشكلة في طبيعة تشكل البنية والمنهج معا في منظومة الفعل السياسي- الاقتصادي من حيث عدم وضوح الهدف والخطة والتنفيذ من ناحية، وبما يخدم مصلحة الفئات والشرائح المتنفذة من ناحية ثانية، مما ساهم في تغييب الدور الإيجابي للقطاع العام والدولة والوزارات، وما يعنيه ذلك من غيـاب التخطـيط العـلمي الهادف الى حصـر المـوارد الماديـة، والطبيعيـة والبشرية، ووضع وتطبيق الخطط التي تكفل تطور عملية النمو والتنمية الاقتصادية وفق مفاهيم وآليات اقتصاد التقشف والصمود، الأمر الذي لم يدفع نحو زعزعة الثقة لدى الجماهير الشعبية فحسب، بل وساهم أيضا في زعزعة الثقة لدى القطاع الخاص في الداخل، والمستثمرين في الخارج.
فخلال العشر سنوات الماضية تعرض الاقتصاد الفلسطيني لحركة متعرجة من النمو والتراجع بسبب عوامل داخلية فلسطينية من جهة، وبسبب التعقيدات الاسرائيلية طوال الفترة منذ عام 1994 والمستمرة حتى نهاية هذا العام 2003 جهة ثانية، والتي استفحلت واشتدت عبر الحصار وتدمير مقومات الاقتصاد الفلسطيني في سنوات الانتفاضة منذ عام 2000 حتى اليوم.

نفقة الخادم تشمل عند جمهور الفقهاء من الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة الطّعام والمسكن والملبس إلاّ أنّ الحنفيّة يرون أنّ نفقة الخادم لا تقدّر بالدّراهم كنفقة المرأة بل يفرض له ما يكفيه بالمعروف، على أن لا تبلغ نفقته نفقة المرأة لأنّه تبع لها.
ويرى الشّافعيّة أنّ جنس طعام الخادم هو جنس طعام المخدومة، وكذلك للخادمة كسوة تليق بحالها صيفاً وشتاءً.
ويرى الحنابلة أنّ نفقة الخادم ، ومؤنته ، وكسوته تكون مثل ما لامرأة المعسر.

صفة الخادم:

ذهب الفقهاء إلى أنّه يجب أن يكون الخادم إمّا امرأة مسلمة حرّةً كانت أو أمةً، أو صبيّاً مميّزاً لم يبلغ الحلم، أو محرماً للزّوجة المخدومة، أو ممسوحاً فلا يجوز أن يكون رجلاً كبيراً ممّن لا يحلّ له النّظر إليها، لأنّ الخادم يلزم المخدوم في غالب أحواله فلا يسلم من النّظر.

اختلف الفقهاء في وجوب الإخدام على المعسر للزّوجة الّتي تستحقّ الخدمة، فذهب جمهور الفقهاء من الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة إلى أنّ وجوب الإخدام على الزّوج الموسر فقط.
أمّا إذا كان الزّوج معسراً فلا يجب عليه الإخدام لأنّ الضّرر لا يزال بالضّرر.
ويجب على الزّوجة في هذه الحالة أن تخدم نفسها الخدمة الدّاخليّة، وعلى الزّوج أن يكفيها الأعمال الخارجيّة، لما روي «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قسّم الأعمال بين عليّ رضي الله عنه، وبين فاطمة رضي الله عنهما، فجعل أعمال الخارج على عليّ رضي الله عنه، وأعمال الدّاخل على فاطمة رضي الله عنها» إلاّ أنّ محمّداً من الحنفيّة، يرى أنّه إن كان للزّوجة خادم فعليه نفقته، وإن كان معسراً، لأنّه لمّا كان لها خادم علم أنّها لا ترضى بالخدمة بنفسها فكان على الزّوج نفقة خادمها، وإن لم يكن لها خادم، فلا يجب عليه ذلك.
ويرى الشّافعيّة أنّ وجوب الإخدام للزّوجة يستوي فيه الموسر، والمتوسّط، والمعسر، والحرّ، والعبد، لأنّ ذلك من المعاشرة بالمعروف المأمور بها ولأنّ الخدمة واجب من الواجبات كسائر المؤن.

اختلف الفقهاء في جواز تبديل الزّوج خادمها الّذي حملته معها، أو أخدمها إيّاه هو "وألفته".
فذهب جمهور الفقهاء من المالكيّة والحنفيّة والشّافعيّة إلى عدم جواز ذلك له لتضرّرها بقطع المألوف، ولأنّها قد لا تتهيّأ لها الخدمة بالخادم  الّذي يجيء به الزّوج بدل خادمها إلاّ إن ظهرت منه ريبة، أو خيانة، أو تضرّر بوجوده.
أمّا إذا ظهرت منه ريبة، أو خيانة، أو تضرّر منه بأن كان يختلس من ثمن ما يشتريه أو أمتعة بيته فله الإبدال، والإتيان بخادم أمين، ولا يتوقّف هذا على رضاها إلاّ أنّ الحنفيّة يرون أنّ هذا إذا لم تستبدل غيره به.
أمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ للزّوج إبدال خادم آخر بخادمها إذا أتاها بمن يصلح للخدمة لأنّ تعيين الخادم إليه وليس إليها.

اختلف الفقهاء في إلزام الزّوج بأكثر من خادم.
فذهب جمهور العلماء من الحنفيّة والشّافعيّة والحنابلة إلى أنّه لا يلزمه أكثر من خادم واحد، لأنّ المستحقّ خدمتها في نفسها ويحصل ذلك بخادم واحد.
وذهب المالكيّة وأبو يوسف من الحنفيّة إلى أنّه إذا كان حالها ومنصبها يقتضي، خادمين أو أكثر فلها ذلك.
قال أبو يوسف من الحنفيّة: إنّ المرأة إذا كانت غنيّةً وزفّت إليه بخدم كثير استحقّت نفقة الجميع ، وكذلك إذا كانت ممّن يجلّ مقدارها عن خدمة خادم واحد، فعلى الزّوج أن ينفق على من لا بدّ منه من الخدم ممّن هو أكثر من الخادم الواحد، أو الاثنين أو أكثر من ذلك.
قال ابن عابدين: الحاصل: أنّ المذهب الاقتصار على الواحد مطلقاً، والمأخوذ به عند المشايخ قول أبي يوسف.
فإن كانت المرأة لا يخدم في بيت أبيها مثلاً، فلا يجب عليه الإخدام، بل يلزمها أن تقوم بخدمة نفسها الباطنة "أي في داخل المنزل" من عجن وطبخ، وكنس، وفرش، واستقاء ماء إذا كان معها في البيت، وليس عليها غزل، ولا نسج، وعليه أن يشتري لها من السّوق ما تحتاجه، لأنّ هذا من تمّام الكفاية.

ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّه يجب على الزّوج إخدام زوجته الّتي لا يليق بها خدمة نفسها بأن كانت تخدم في بيت أبيها، أو كانت من ذوي الأقدار، لكون هذا من حقّها في المعاشرة بالمعروف المأمور بها في قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} ولأنّ هذا من كفايتها وممّا يحتاج إليه في الدّوام فأشبه النّفقة .
كما اتّفقوا على أنّ الإخدام يجب على الزّوج للزّوجة المريضة، والمصابة بعاهة لا تستطيع معها خدمة نفسها، وإن كانت ممّن لا يخدم مثلها ، لأنّ مثل هذه لا تستغني عن الخدمة.
والمالكيّة أيضاً يرون وجوب إخدام الزّوج زوجته، لكن قالوا: يجب عليه ذلك إن كان الزّوج ذا سعة وهي ذات قدر ليس شأنها الخدمة، أو كان هو ذا قدر تزري خدمة زوجته به. وقال الحنفيّة: إذا امتنعت المرأة عن الطّحن والخبز، إن كانت ممّن لا يخدم، أو كان بها علّة فعليه أن يأتيها بطعام مهيّأ، وإلاّ بأن كانت ممّن تخدم نفسها وتقدر على ذلك لا يجب عليه، ولا يجوز لها أخذ الأجرة على ذلك، لوجوبه عليها ديانةً ولو شريفةً، لأنّه عليه الصلاة والسلام «قسّم الأعمال بين عليّ وفاطمة، فجعل أعمال الخارج على عليّ رضي الله عنه والدّاخل على فاطمة رضي الله عنها» مع أنّها سيّدة نساء العالمين فإن كان لها خادم فعلى الزّوج نفقته.

إذا قام الوالد بنفسه بخدمة ولده فلا كراهة في ذلك، وتجب عليه الخدمة أو الإخدام لولده الصّغير أو المريض، أو العاجز، إذا كان فقيراً.
واختلف الفقهاء في حكم استخدام الفرع لأصله. فذهب الحنفيّة والمالكيّة وبعض الشّافعيّة إلى عدم جواز ذلك لما فيه من الإهانة والإذلال والاستخفاف الّذي لا يليق بمكانة الأبوّة.
وعليه فلا يجوز للولد أن يستأجر والده للاستخدام وإن علا، وكذلك والدته سواء أكان هذا الوالد مسلماً أم كافراً، لأنّه مأمور بتعظيم والده وإن اختلف الدّين، وفي الاستخدام استخفاف به فكان حراماً، قال اللّه تعالى: {وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً} وهذا الأمر ورد في حقّ الأبوين الكافرين، لأنّه معطوف على قوله تعالى: {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا} الآية.
وذهب الحنابلة والشّافعيّة في المعتمد إلى أنّه يكره للولد تنزيهًا استخدام أحد أصوله وإن علا لصيانتهم عن الإذلال. أمّا خدمة الولد لوالده، أو استخدام الأب لولده فجائز بلا خلاف، بل إنّ ذلك من البرّ المأمور به شرعاً، ويكون واجباً على الولد خدمة أو إخدام والده عند الحاجة، ولهذا فلا يجوز له أن يأخذ أجرةً عليها، لأنّها مستحقّة عليه ومن قضى حقّاً مستحقّاً عليه لغيره لا يجوز له أخذ الأجرة عليه.

ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّه لا يجوز استئجار الرّجل الأعزب المرأة الأجنبيّة البالغة للخدمة في بيته، مأموناً كان أو غير مأمون وذلك اتّقاء للفتنة، ولأنّ الخلوة بها معصية إلاّ إذا كان الرّجل محرماً لها، أو صغيراً، أو شيخاً هرماً، أو ممسوحاً أو مجبوباً، أو كانت المرأة الخادمة صغيرةً لا تشتهى.
ولا فرق عند الجمهور بين المرأة الحرّة وبين الأمة، ولا بين الجميلة وبين غيرها.
وفي وجه عند الشّافعيّة، أو كانت قبيحةً يؤمن من الرّجل الأجنبيّ عليها ، فحينئذ لا تحرم خدمتها له في بيته لانتفاء خوف الفتنة.
والحرمة - عند الجمهور - إذا كانت الخدمة تتطلّب الخلوة ، أمّا إذا لم تكن تتطلّب الخلوة فيجوز، وكذا إذا كان الرّجل مريضًا ولم يجد من يخدمه.
وذهب بعض الفقهاء إلى جواز استخدام المرأة الأجنبيّة الرّجل جميلةً كانت أو غير جميلة متجالّةً أو غير متجالّة، إلاّ أنّ بعض الفقهاء فرّق بين المتجالّة وغير المتجالّة، كما فرّقوا بين الرّجل العزب الّذي لا نساء عنده من قرابات وزوجات، وبين غيره ممّن لديه زوجة أو قريبة. قال أحمد: يجوز للرّجل أن يستأجر الأمة والحرّة للخدمة ، ولكن يصرف وجهه عن النّظر ليست الأمة مثل الحرّة ولا يخلو معها في بيت ولا ينظر إليها متجرّدةً ولا إلى شعرها. وقال أبو حنيفة: أكره أن يستأجر الرّجل امرأةً حرّةً يستخدمها ويخلو بها وكذلك الأمة.
قال الكاسانيّ: وهو قول أبي يوسف ومحمّد: أمّا الخلوة ، فلأنّ الخلوة بالمرأة الأجنبيّة معصية. وأمّا الاستخدام فلأنّه لا يؤمن معه الاطّلاع عليها والوقوع في المعصية.
وفي المدوّنة قيل لابن القاسم: أرأيت لو أنّ رجلاً استأجر امرأةً حرّةً أو أمةً تخدمه وهو عزب أيجوز هذا أم لا؟ قال: سمعت مالكاً وسئل عن امرأة تعادل الرّجل في المحمل وليس بينهما محرم فكره ذلك، فالّذي يستأجر المرأة تخدمه وليس بينهما محرم، وليس له أهل ، وهو يخلو معها أشدّ عندي كراهيةً من الّذي تعادله المرأة في المحمل.
أمّا خادم المرأة فلا يجوز أن يكون رجلًا كبيرًا ممّن لا يحلّ له النّظر إليها، لأنّ الخادم يلزم المخدوم في غالب أحواله، فلا يسلم من النّظر والخلوة المحرّمة إلاّ إذا كان الخادم صبيّاً لم يبلغ الحلم، أو محرماً للمرأة المخدومة، أو عبداً مملوكها، أو ممسوحاً، أو نحوه فيجوز أن يخدمها. وهذا في الخدمة الباطنة، أمّا الخدمة الظّاهرة  مثل قضاء الحوائج من السّوق، فيجوز أن يتولّاها الرّجل الأجنبيّ.
قال الحطّاب: وسئل عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرّجل، فيقوم لها بحوائجها ويناولها الحاجة، هل ترى له ذلك جائزاً؟ قال: لا بأس به وليدخل معه غيره أحبّ إليّ، ولو تركها النّاس لضاعت، وهذا على ما قال إنّه جائز للرّجل أن يقوم للمرأة الأجنبيّة بحوائجها ويناولها الحاجة إذا غضّ بصره عمّا لا يحلّ له النّظر إليه، ممّا لا يظهر من زينتها، لقوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} وذلك الوجه والكفّان على ما قاله أهل التّأويل، فجائز للرّجل أن ينظر إلى ذلك من المرأة عند الحاجة والضّرورة ، فإن اضطرّ إلى الدّخول عليها أدخل غيره معه ليبعد سوء الظّنّ عن نفسه.

الخدمة:
الخدمة مصدر خدم وهي المهنة، وقيل: وهي بالكسر الاسم، وبالفتح المصدر.
والخدم والخدّام جمع خادم، والخادم يصدق على الذّكر والأنثى، لأنّه يجري مجرى الأسماء غير المأخوذة من الأفعال.
ويقال للأنثى في لغة قليلة خادمة.
واستخدمه واختدمه جعله خادماً، أو سأله أن يخدمه، وأخدمت فلاناً: أي أعطيته خادماً يخدمه.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ عن المعنى اللّغويّ.

المهنة:
المهنة - بفتح الميم وكسرها - الحذق في الخدمة والعمل، ومهن يمهن مهناً إذا عمل في صنعة، ومهنهم خدمهم وامتهنته أي: استخدمته وابتذلته. والماهن الخادم، والأنثى ماهنة، والجمع مهان، ويقال: للأنثى بالخرقاء لا تحسن المهنة، أي لا تحسن الخدمة.
والمهنة الخدمة والابتذال، والمهين الضّعيف ومنه قوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ} وخرج في ثياب مهنته أي: في ثياب خدمته الّتي يلبسها في أشغاله وتصرّفاته.
فالمهنة أخصّ، لأنّ فيها الحذق، وتطلق على الصّنعة.

العمل:
العمل هو المهنة والفعل، والجمع أعمال.
والعامل هو الّذي يتولّى أمور الرّجل في ماله، أو ملكه، أو عمله، والجمع عمّال وعاملون.
والعملة والعمالة، أجر ما عمل، أو رزق العامل الّذي جعل له على ما قلّد من العمل، والعملة هم القوم يعملون بأيديهم ضروباً من العمل في طين أو حفر أو غيره.
والعلاقة بين العمل والخدمة أنّ العمل أعمّ من الخدمة.

أمّا الخديعة في حقّ غير المسلمين في الحرب، فإن كان بينهم وبين المسلمين عهد، فلا يجوز الخدع، ولا التّبييت بالهجوم الغادر، وهم آمنون مطمئنّون إلى عهد لم ينقض، ولم ينبذ، حتّى لو كنّا نخشى الخيانة من جانبهم . قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} وقال: {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} وقال: {فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ} وأمّا إذا استشعر الإمام عزمهم على الخيانة بأمارات تدلّ عليها لا بمجرّد توهّم، لم ينتقض عهدهم، ولا يجوز خدعهم ولا تبييتهم بهجوم غادر، وهم آمنون مطمئنّون إلى عهد لم ينقض، ولم ينبذ. بل ينبذ إليهم العهد ثمّ يقاتلهم . قال اللّه تعالى: {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ}.
قال الشّوكانيّ في تفسير الآية: إمّا تخافنّ من قوم خيانةً: أي غشّاً، ونقضًا للعهد من القوم المعاهدين فاطرح إليهم العهد الّذي بينك وبينهم ، على سواء أي أخبرهم إخباراً ظاهراً مكشوفاً بالنّقض، ولا تناجزهم الحرب بغتةً.
فأمّا بعد أن نبذ إليهم عهدهم، وصار علمهم وعلم المسلمين بنقضه على سواء، وبعد أن أخذ كلّ خصم حذره، فإنّ كلّ وسائل  الخدعة مباحة، لأنّها ليست غادرةً، فمن جازت عليه الخدعة والحالة هذه، فهو غافل وليس بمغدور به. قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «الحرب خدعة».
وجاء في فتح الباري في الحديث: الأمر باستعمال الحيلة في الحرب مهما أمكن ، والنّدب إلى خداع الكفّار، قال النّوويّ: اتّفقوا على جواز خداع الكفّار في الحرب كلّما أمكن، إلاّ أن يكون فيه نقض عهد، أو أمان فلا يجوز.
وفيه الإشارة إلى استعمال الرّأي في الحرب بل الاحتياج إليه أكثر من الشّجاعة. وقال ابن المنير: معنى «الحرب خدعة» الحرب الجيّدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنّما هي المخادعة، لا المواجهة، وذلك لخطر المواجهة وحصول الظّفر مع المخادعة بغير خطر . قال النّوويّ : قال العلماء: إذا دعت مصلحة شرعيّة راجحة إلى خداع المخاطب، أو حاجة لا مندوحة عنها إلاّ بالكذب ، فلا بأس بالتّورية، والتّعريض.
وإن لم يكن شيء من ذلك فهو مكروه، وليس بحرام إلاّ أن يتوصّل به إلى أخذ باطل، أو دفع حقّ فيصير عندئذ حراماً.
وفي التّورية قول محمّد بن مسلمة، في قصّة كعب بن الأشرف بعد أن استأذن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يقول: كما جاء في حديث جابر: «إنّ هذا أي: النّبيّ صلى الله عليه وسلم قد عنّانا، وسألنا الصّدقة، فإنّا اتّبعناه فنكره أن ندعه » وكلّ هذه الكلمات تورية: وقصد بها إلى معنىً غير المعنى المتبادر منها. ومعنى عنّانا: كلّفنا بالأوامر والنّواهي. ومعنى سألنا الصّدقة: طلبها ليضعها في مكانها الصّحيح. ونكره أن ندعه: نكره أن نفارقه. وكان النّبيّ صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغزو غزوةً ورّى بغيرها.
والمراد أنّه إذا كان يريد غزو جهة فلا يظهرها ويظهر غيرها، كأن يريد أن يغزو جهة الشّرق، فيسأل عن أمر في جهة الغرب، فيتجهّز للسّفر فيظنّ من يراه ، ويسمعه أنّه يريد جهة الغرب. وهذا في الغالب فقد صرّح بجهة غزوة تبوك للتّأهّب لها.

الخديعة بمعنى - إظهار الإنسان خلاف ما يخفيه - حرام إذا كان فيها خيانة أمانة، أو نقض عهد.
وهذا لا يعلم فيه خلاف بين علماء الأمّة، وتواترت نصوص الكتاب والسّنّة المطهّرة في النّهي عنها.
قال اللّه تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ}.
وقوله: {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ}.
وجاء في الحديث: «يطبع المؤمن على الخلال كلّها إلاّ الخيانة والكذب».
وقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّه لا ينبغي لنبيّ أن تكون له خائنة الأعين».
وعدّها النّبيّ صلى الله عليه وسلم من علامات النّفاق فقال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان».
وقال النّبيّ عليه الصلاة والسلام: «إنّي لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد».
قال الصّنعانيّ في سبل السّلام: في الحديث دليل على حفظ العهد، والوفاء به.
ونهى النّبيّ صلى الله عليه وسلم: عن عقود معيّنة تدخل فيها الخديعة من النّجش، والتّصرية، وتلقّي الرّكبان.
ونصّ الفقهاء على أنّ للمخدوع فيها حقّ خيار الفسخ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما: قالا: «إنّ رجلاً ذكر للنّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه يخدع في البيوع، فقال: إذا بايعت فقل لا خلابة» أي لا خديعة.

التورية:
- وهي من ورّى الخبر توريةً: أي ستره ، وأظهر غيره فهي أيضاً نوع من الخديعة.

التزوير:
- هو تحسين الشّيء، ووصفه بخلاف صفته حتّى يخيّل إلى من يسمعه أو يراه أنّه بخلاف ما هو عليه في الحقيقة، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنّه حقّ.
وأكثر ما يكون في المستندات من الوثائق والشّهادات.

الحيلة:
هي في اللّغة الحذق وجودة النّظر والقدرة على التّصرّف في تدبير الأمور.
وقد ذكر ابن القيّم أنّه غلب في العرف على الحيلة استعمالها في سلوك الطّرق الخفيّة الّتي يتوصّل بها الرّجل إلى حصول غرضه، بحيث لا يتفطّن له إلاّ بنوع من الذّكاء والفطنة.
وقال الرّاغب: وأكثر استعمالها فيما في تعاطيه خبث ،وقد يستعمل فيما في استعماله حكمة.

الغرور، والتّغرير:
الغرور مصدر غرّه يغرّه غروراً، إذا خدعه وأطمعه بالباطل.
والتّغرير إيقاع الشّخص في الغرر.
والغرر ما انطوت عنك عاقبته، أو ما تردّد بين أمرين أغلبهما أخوفهما.

الغشّ:
وهو مصدر غشّه يغشّه - بالضّمّ - غشّاً لم يمحّضه النّصح، أو أظهر له خلاف ما يبطنه، يقال: شيء مغشوش.

التدليس:
التّدليس، كتمان عيب الشّيء وأكثر ما يكون في البيع.
فالتّدليس نوع من الخديعة.

الغدر:
الغدر، هو ترك الوفاء بالعهد، أو نقضه.
قال: غدره وغدر به غدراً: أي خانه، ونقض عهده.

الغبن:
هو من غبنه يغبنه غبْناً - بتسكين الباء - في البيع أي: خدعه، وغبن الرّأي وغبن فيه غبناً وغبَناً - بفتح الباء - غلط فيه ونسيه وأغفله.
والغبن عند الفقهاء يكون في البيع خاصّةً. فهو أخصّ من الخديعة.

الخيانة:
الخيانة: التّفريط في العهد والأمانة وترك النّصح فيها.
والخديعة قد تكون مع خيانة الأمانة وقد لا تكون.

الخديعة والخدعة مصدر خدع يخدع إظهار الإنسان خلاف ما يخفيه.
أو هو بمعنى الختل وإرادة المكروه.
والفاعل: الخادع، وخدّاع وخدوع مبالغة، والخدعة - بالضّمّ - ما يخدع به الإنسان مثل اللّعبة لما يلعب به والحرب خدعة - مثلّثة الخاء - والفتح أفصح.
قال ثعلب: بلغنا أنّها لغة النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ عن هذا.

آداب الختان:
تشرع الوليمة للختان وتسمّى الإعذار والعذار، والعذرة، والعذير.
والسّنّة إظهار ختان الذّكر، وإخفاء ختان الأنثى.
وصرّح الشّافعيّة بأنّها تستحبّ في الذّكر ولا بأس بها في الأنثى للنّساء فيما بينهنّ، والتّفصيل في (وليمة، ودعوة).

اتّفق الفقهاء على تضمين الخاتن إذا مات المختون بسبب سراية جرح الختان، أو إذا جاوز القطع إلى الحشفة أو بعضها أو قطع في غير محلّ القطع. وحكمه في الضّمان حكم الطّبيب أي أنّه يضمن مع التّفريط أو التّعدّي وإذا لم يكن من أهل المعرفة بالختان. وللفقهاء تفصيل في هذه المسألة:
فذهب الحنفيّة إلى أنّ الخاتن إذا ختن صبيّاً فقطع حشفته ومات الصّبيّ، فعلى عاقلة الخاتن نصف ديته، وإن لم يمت فعلى عاقلته الدّية كلّها، وذلك لأنّ الموت حصل بفعلين:
أحدهما مأذون فيه وهو قطع القلفة، والآخر غير مأذون فيه وهو قطع الحشفة ، فيجب نصف الضّمان. أمّا إذا برئ فيجعل قطع الجلدة وهو المأذون فيه كأن لم يكن، وقطع الحشفة غير مأذون فيه فوجب ضمان الحشفة كاملاً وهو الدّية، لأنّ الحشفة عضو مقصود لا ثاني له في النّفس فيقدّر بدله ببدل النّفس كما في قطع اللّسان.
وذهب المالكيّة إلى أنّه لا ضمان على الخاتن إذا كان عارفاً متقناً لمهنته ولم يخطئ في فعله كالطّبيب، لأنّ الختان فيه تغرير فكأنّ المختون عرّض نفسه لما أصابه.
فإن كان الخاتن من أهل المعرفة بالختان وأخطأ في فعله فالدّية على عاقلته، فإن لم يكن من أهل المعرفة عوقب، وفي كون الدّية على عاقلته أو في ماله قولان : فلابن القاسم إنّها على العاقلة، وعن مالك وهو الرّاجح إنّها في ماله. لأنّ فعله عمد والعاقلة لا تحمل عمداً. وذهب الشّافعيّة إلى أنّ الخاتن إذا تعدّى بالجرح المهلك، كأن ختنه في سنّ لا يحتمله لضعف ونحوه أو شدّة حرّ أو برد فمات لزمه القصاص، فإن ظنّ كونه محتملًا فالمتّجه عدم القود لانتفاء التّعدّي. ويستثنى من حكم القود الوالد وإن علا، لأنّه لا يقتل بولده، وتلزمه دية مغلّظة في ماله لأنّه عمد محض. فإن احتمل الختان وختنه وليّ، أو وصيّ، أو قيّم فمات، فلا ضمان في الأصحّ لإحسانه بالختان، إذ هو أسهل عليه ما دام صغيراً بخلاف الأجنبيّ لتعدّيه ولو مع قصد إقامة الشّعار.
ولم ير الزّركشيّ القود في هذه الحالة على الأجنبيّ أيضاً لأنّه ظنّ أنّه يقيم شعيرةً .
وذهب الحنابلة إلى أنّه لا ضمان على الخاتن إذا عرف منه حذق الصّنعة ، ولم تجن يده، لأنّه فعل فعلاً مباحاً فلم يضمن سرايته كما في الحدود، وكذلك لا ضمان إذا كان الختان بإذن وليّه، أو وليّ غيره أو الحاكم. فإن لم يكن له حذق في الصّنعة ضمن، لأنّه لا يحلّ له مباشرة القطع، فإن قطع فقد فعل محرّماً غير مأذون فيه ، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من تطبّب ولا يعلم منه طبّ فهو ضامن» وكذلك يضمن إذا أذن له الوليّ وكان حاذقاً ولكن جنت يده ولو خطأً، مثل أن جاوز قطع الختان فقطع الحشفة أو بعضها، أو غير محلّ القطع، أو قطع بآلة يكثر ألمها، أو في وقت لا يصلح القطع فيه. وكذلك يضمن إذا قطع بغير إذن الوليّ.

لا يختن الميّت الأقلف الّذي مات غير مختون. لأنّ الختان كان تكليفاً، وقد زال بالموت، ولأنّ المقصود من الختان التّطهير من النّجاسة، وقد زالت الحاجة بموته.
ولأنّه جزء من الميّت فلا يقطع، كيده المستحقّة في قطع السّرقة، أو القصاص وهي لا تقطع من الميّت، وخالف الختان قصّ الشّعر والظّفر، لأنّهما يزالان في  الحياة للزّينة، والميّت يشارك الحيّ في ذلك، وأمّا الختان فإنّه يفعل للتّكليف به، وقد زال بالموت.
وفي قول ثان للشّافعيّة: إنّه يختن الكبير والصّغير لأنّه كالشّعر والظّفر وهي تزال من الميّت.
والقول الثّالث عندهم: إنّه يختن الكبير دون الصّغير، لأنّه وجب على البالغ دون الصّغير.

ذهب الشّافعيّة والحنابلة إلى أنّ الوقت الّذي يصير فيه الختان واجباً هو ما بعد البلوغ، لأنّ الختان من أجل الطّهارة، وهي لا تجب عليه قبله.
ويستحبّ ختانه في الصّغر إلى سنّ التّمييز لأنّه أرفق به، ولأنّه أسرع برءاً فينشأ على أكمل الأحوال.
وللشّافعيّة في تعيين وقت الاستحباب وجهان: الصّحيح المفتى به أنّه يوم السّابع ويحتسب يوم الولادة معه لحديث جابر: «عقّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيّام»، وفي مقابله وهو ما عليه الأكثرون أنّه اليوم السّابع بعد يوم الولادة.
وفي قول للحنابلة والمالكيّة: إنّ المستحبّ ما بين العام السّابع إلى العاشر من عمره، لأنّها السّنّ الّتي يؤمر فيها بالصّلاة، وفي رواية عن مالك أنّه وقت الإثغار، إذا سقطت أسنانه، والأشبه عند الحنفيّة أنّ العبرة بطاقة الصّبيّ إذ لا تقدير فيه فيترك تقديره إلى الرّأي، وفي قول : إنّه إذا بلغ العاشرة لزيادة الأمر بالصّلاة إذا بلغها.
وكره الحنفيّة والمالكيّة والحنابلة الختان يوم السّابع لأنّ فيه تشبّهاً باليهود.

اختلف الفقهاء في حكم الختان على أقوال:
القول الأوّل:
ذهب الحنفيّة والمالكيّة وهو وجه شاذّ عند الشّافعيّة، وروايةً عن أحمد: إلى أنّ الختان سنّة في حقّ الرّجال وليس بواجب. وهو من الفطرة ومن شعائر الإسلام، فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام ، كما لو تركوا الأذان.
وهو مندوب في حقّ المرأة عند المالكيّة، وعند الحنفيّة والحنابلة في رواية يعتبر ختانها مكرمةً وليس بسنّة، وفي قول عند الحنفيّة: إنّه سنّة في حقّهنّ كذلك، وفي ثالث: إنّه مستحبّ.
واستدلّوا للسّنّيّة بحديث ابن عبّاس رضي الله عنهما مرفوعاً: «الختان سنّة للرّجال مكرمة للنّساء» وبحديث أبي هريرة مرفوعاً «خمس من الفطرة الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقصّ الشّارب».
وقد قرن الختان في الحديث بقصّ الشّارب وغيره وليس ذلك واجباً.
وممّا يدلّ على عدم الوجوب كذلك أنّ الختان قطع جزء من الجسد ابتداءً فلم يكن واجباً بالشّرع قياساً على قصّ الأظفار.
القول الثّاني:
ذهب الشّافعيّة والحنابلة، وهو مقتضى قول سحنون من المالكيّة: إلى أنّ الختان واجب على الرّجال والنّساء.
واستدلّوا للوجوب بقوله تعالى: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} قد جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «اختتن إبراهيم النّبيّ صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانين سنةً بالقدوم» وأمرنا باتّباع إبراهيم صلى الله عليه وسلم  أمر لنا بفعل تلك الأمور الّتي كان يفعلها فكانت من شرعنا.
وورد في الحديث كذلك: «ألق عنك شعر الكفر واختتن» قالوا: ولأنّ الختان لو لم يكن واجباً لما جاز كشف العورة من أجله، ولمّا جاز نظر الخاتن إليها وكلاهما حرام، ومن أدلّة الوجوب كذلك أنّ الختان من شعار المسلمين فكان واجبًا كسائر شعارهم.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» دليل على أنّ النّساء كنّ يختتنّ، ولأنّ هناك فضلةً فوجب إزالتها كالرّجل. ومن الأدلّة على الوجوب أنّ بقاء القلفة يحبس النّجاسة ويمنع صحّة الصّلاة فتجب إزالتها.
القول الثّالث:
هذا القول نصّ عليه ابن قدامة في المغني، وهو أنّ الختان واجب على الرّجال، ومكرمة في حقّ النّساء وليس بواجب عليهنّ.

ولاية الخال على الصّغيرة:

اختلف الفقهاء في ولاية الخال على الصّغيرة بالتّزويج:

فذهب جمهور الفقهاء: إلى أنّه ليس للخال ولاية التّزويج على الصّغيرة، لأنّه ليس عصبة، فهو شبيه بالأجنبيّ.

وقال الحنفيّة: إنّ الخال يزوّج الصّغيرة عند فقد العصبة وفقد ذي الرّحم الأقرب منه، وأنّه يقدّم على السّلطان في الولاية عليها.

يمكن تعريف أدب الأطفال بأنه: "خبرة لغوية في شكل فني، يبدعه الفنان، وبخاصة للأطفال فيما بين الثانية والثانية عشرة أو أكثر قليلاً، يعيشونه ويتفاعلون معه، فيمنحهم المتعة والتسلية، ويدخل على قلوبهم البهجة والمرح، وينمي فيهم الإحساس بالجمال وتذوقه، ويقوي تقديرهم للخير ومحبته، ويطلق العنان لخيالاتهم وطاقاتهم الإبداعية، ويبني فيهم الإنسان".
كما يعرف أدب الأطفال بأنه: "شكل من أشكال التعبير الأدبي، له قواعده ومناهجه، سواء منها ما يتصل بلغته وتوافقها مع قاموسه الطفل، ومع الحصيلة الأسلوبية للسن التي يؤلف لها، أم ما يتصل بمضمونه ومناسبته لكل مرحلة من مراحل الطفولة، أم يتصل بقضايا الذوق وطرائق التكنيك في صوغ القصة، أو في فن الحكاية للقصة المسموعة".
ويعرّفُ في مجموعه بأنّه هو: "الآثار الفنية التي تصور أفكاراً وأحاسيس وأخيلة تتفق ومدارك الأطفال وتتخذ أشكال القصة والمسرحية والمقالة والأغنية".
وفي ضوء ما سبق، يمكن أن نجد لأدب الأطفال في المرحلة العمرية التي يدور حديثنا حولها، مفهومين رئيسيين:
1- أدب الأطفال بمعناه العام: وهو يعني الإنتاج العقلي المدون في كتب موجهة لهؤلاء الأطفال في شتى فروع المعرفة؛ مثل: كتب الأطفال العلمية المبسطة، والمصورة، وكتبهم الإعلامية، ودوائر المعارف الموجهة إلى الأطفال.
2- أدب الأطفال بمعناه الخاص: وهو يعني الكلام الجيد الذي يحدث في نفوس هؤلاء الأطفال متعة فنية سواء أكان شعراً أم نثراً، وسواء أكان شفوياً بالكلام، أم تحريرياً بالكتابة؛ مثل قصص الأطفال ومسرحياتهم وأناشيدهم وأغانيهم وما إلى ذلك.

تأثير التلوث على المواد:
يؤثر تلوث الهواء على مواد وبنايات من صنع الإنسان حيث تغطى بعض البنايات بالسناج وكذلك المطر الحامضي والمواد المؤكسدة ممكن أن تضر بالتماثيل المكونة من الحجر وتؤدي إلى تآكل سريع للمعادن نتيجة تفاعلات كيميائية.
أما الأوزون يؤدي إلى تكوين ثقوب بمنتجات مطاطية والى إتلافها السريع.

يشمل الشعب اللبناني في المملكة المتحدة أشخاصا ينحدرون من لبنان الذين هاجروا إلى المملكة المتحدة وذريتهم.
وعلى الرغم من الهجرة المتقطعة من الشرق الأوسط إلى بريطانيا منذ القرن السابع عشر، إلا أن النمو الحقيقي للسكان اللبنانيين في المملكة المتحدة بدأ في عام 1975، مع بداية الحرب الأهلية في لبنان التي دفعت الآلاف من الناس بعيدا.
وقد تفاقمت عملية النزوح في عام 1982 مع الغزو الإسرائيلي.
وفي الوقت نفسه، غادر العديد من المغتربين اللبنانيين الذين كانوا يقيمون في غرب أفريقيا، ولا سيما نيجيريا، إلى بريطانيا مع سيطرة الحكومات العسكرية اللاحقة في تلك المناطق.
وسجل تعداد المملكة المتحدة في عام 2001 ما مجموعه 459 10 شخصا من المواليد اللبنانيين.
شارع إدجوير في لندن هو واحد من عدد من المناطق التي استقر فيها المجتمع اللبناني ولديه متاجر لبيع الصحف العربية والكتب والموسيقى.
وتشمل المناطق الأخرى مع المجتمعات اللبنانية في لندن بايزووتر، كنسينغتون وستبورن غروف.

الشعب اللبناني في السويد من الناس من لبنان أو من أصل لبناني الذين يعيشون في بلد السويد.
وجاء معظم اللبنانيين في السويد في الفترة ما بين السبعينات والثمانينيات، إما هربا من الحرب الأهلية اللبنانية أو لأسباب اقتصادية.
في عام 2016، كان هناك 148 هجرة مسجلة من السويد إلى لبنان.
وأنشأ الشعب اللبناني في السويد منظماته الثقافية والسياسية التقليدية، بما في ذلك جمعية الصداقة اللبنانية السويدية.
هناك سفارة لبنانية في ستوكهولم.
معظم اللبنانيين في السويد ينتمون إلى مختلف الطوائف المسيحية (المارونية، الأرثوذكسية اليونانية، الكاثوليكية الملكية، البروتستانتية)، ولكن هناك أيضا عدد كبير من المسلمين (السنة والشيعة)، وكذلك بعض الدروز.

الشعب اللبناني في إسبانيا (ليبانسيس إن إسبانا) هم من لبنان أو من أصل لبناني، الذين يعيشون في إسبانيا.
معظم اللبنانيين في إسبانيا هم من المغتربين من لبنان، ولكن هناك أيضا مجموعة كبيرة من الأشخاص ذوي الأصول اللبنانية من دول أمريكا اللاتينية مع عدد كبير من المغتربين اللبنانيين مثل الأرجنتين وكولومبيا والإكوادور وفنزويلا والمكسيك وأوروغواي وشيلي وباراغواي والبرازيل.
أشخاص بارزون:
- ميغيل كاسيري.
- ياميلا دياز.
- نويل جمال.
- خوسيه ماريا بينيغاس.
- بابلو بينيغاس.
- روبرتو ميرهي.
- شاكيرا.

الأبرشية المارونية الكاثوليكية سيدة شهداء لبنان في مكسيكو سيتي
Maronite Catholic Eparchy of Our Lady of the Martyrs of Lebanon in Mexico
(باللاتينية: أبرشية دوميني نوستراي مارتيروم ليباننسيوم في سيفيتات ميكسيكانا مارونيتاروم) هي أبرشية للكنيسة المارونية تخضع مباشرة للكرسي الرسولي في المكسيك. في عام 2010 كان هناك 160،000 أعضاء. ويحكمها حاليا الابرش جورج سعد أبي يونس.
والأبرشية لها اختصاص على المخلص الماروني لكامل المكسيك. مقرها الأبرشي هو مكسيكو سيتي، حيث يقع كاتدرائية نيسترا شينورا دي فالفانيرا.
في المكسيك الموارنة موجودون في بويبلا، تولوكا، باشوكا، توريون، فيراكروز، مونتيري، تشيهواهوا، ميريدا، غوادالاخارا، فيراكروز، كواهويلا ومكسيكو سيتي.
في 6 تشرين الثاني / نوفمبر 2010، كرست الأبرشية الأولية (التي كانت الأولى) للقديس شربل في تشيهواهوا، على يد المونسنيور جورج أبي يونس، المونسنيور كونستانسيو ميراندا، رئيس أساقفة تشيهواهوا، المونسنيور خوان غييرمو لوبيز، أسقف كواوتيموك - ماديرا والأسقف جيراردو روخاس لوبيز، أسقف نويفو كاساس غراندس.
وتنقسم الأراضي إلى سبع رعايا، وفي عام 2010 كان هناك 160،000 الكاثوليك المارونيين اللبنانيين.

الأبرشية المارونية الكاثوليكية لنوتردام دو باريس
Maronite Catholic Eparchy of Our Lady of Lebanon of Paris
(باللاتينية: إبرتشيا دوميناي نوستراي ليباننسيس باريسيانزيس مارونيتاروم) هي أبرشية كاثوليكية مارونية.
وقد أقام البابا بنديكت السادس عشر في 21 تموز / يوليو 2012 الذي عين إبرتش ناصر الجميل أسقفه الأول. كان قد تم تعميد 30000 في نفس العام في عام 2013.
وتضم الأبرشية جميع المخلصين الكاثوليك المارونيين اللبنانيين في فرنسا. مقرها الأبرشي هو مدينة باريس، حيث تقع سيدة لبنان من كاتدرائية باريس.
وينقسم الإقليم إلى أربع رعايا، وكان قد تم اعتماد 50،300 في عام 2013.
كان المارونيون المارونيون سابقا خاضعين لولاية الكاثوليك الشرقية في فرنسا ، التي أقيمت في 16 يونيو 1954.
أقيمت الأبرشية في 21 يوليو / تموز 2012 من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر البابوي الثوري هيستوريا التقليد.
كان أبرشه، ناصر الجميل، قسما لرعية القديس تقلا في ماسكوا (لبنان).

أحد التقاليد الثقافية اللبنانية في المكسيك نفسها هو وضع شرائط ملونة على صورة القديس شربل أن يسأل بعض صالح أو بعض معجزة وأن يقدم الشكر.
نشأ التقليد في كنيسة كانديلاريا في ميرسيد في المركز التاريخي لمدينة مكسيكو.
هجرة اللبنانيين إلى المكسيك أثرت على الثقافة المكسيكية، وخاصة الغذاء، بما في ذلك إدخال الكبة والتبولة، وحتى خلق وصفات مثل التاكو العربي.
وبحلول عام 1765، تم إدخال التواريخ، التي نشأت في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، في المكسيك من قبل الاسبان.
وقد أثر الانصهار بين المأكولات العربية والمكسيكية تأثيرا كبيرا على مطبخ يوكاتكان.
غالبية اللبنانيين المكسيكيين هم مسيحيون ينتمون إلى المارونيين والروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والكاثوليك الملكي.
كان اللبنانيون يمارسون الكاثوليكية في البداية بشكل مستقل عن المكسيكيين الآخرين، ولكن اللبنانيين تعلموا التحدث باللغة الإسبانية؛ وانضم الأطفال اللبنانيين المكسيكيون سريعا إلى الأنشطة الدينية في البلاد.
واستقر عدد قليل من المسلمين اللبنانيين في المكسيك. كانوا مسؤولين عن افتتاح أول مسجد في المكسيك، الذي بني في مدينة توريون، في كواهويلا، واسمه سورايا.

يشير المكسيكيون اللبنانيون إلى المواطنين المكسيكيين من أصل لبناني .
وعلى الرغم من أن المكسيكيين اللبنانيين يشكلون أقل من 5٪ من مجموع المهاجرين في المكسيك خلال الثلاثينيات، إلا أنهم يشكلون نصف النشاط الاقتصادي للمهاجرين.
ويمكن رؤية النفوذ اللبناني في الثقافة المكسيكية وخاصة في الغذاء، حيث أدخلت العديد من الأطعمة والأطباق وخلق وصفات خاصة بهم مثل التاكو العربي.
والزواج العرقي في المجتمع اللبناني، بغض النظر عن الانتماء الديني، مرتفع جدا؛ فإن معظم أفراد المجتمع ليس لديهم سوى أحد الوالدين الذين لديهم أصل إثني لبناني.
ونتيجة لذلك، يظهر المجتمع اللبناني في المكسيك تحولا ملحوظا في اللغة بعيدا عن اللغة العربية. وهناك عدد قليل فقط يتحدثون العربية، وغالبا ما تقتصر هذه المعرفة على بضع كلمات أساسية.
وبدلا من ذلك، فإن الأغلبية، لا سيما الأجيال الشابة، تتكلم الإسبانية كلغة أولى.
كارلوس سليم، الذي كان أغنى رجل في العالم، مثال على النجاح المكسيكي اللبناني في المجتمع المكسيكي.
بدأت الهجرة اللبنانية إلى المكسيك في القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في عام 1892، وصل اللبنانيون الأولون إلى المكسيك من بيروت في السفن الفرنسية إلى الموانئ المكسيكية مثل بويرتو بروغريسو وفيراكروز وتامبيكو. في ذلك الوقت، لم يكن لبنان دولة مستقلة. أقامت الإمبراطورية العثمانية أراضيها وأصبحت فيما بعد محمية فرنسية . واستقر ما يقرب من 100،000 ناطق باللغة العربية في المكسيك خلال هذه الفترة الزمنية. واستقروا بأعداد كبيرة في يوكاتان وفيراكروز وبويبلا ومكسيكو سيتي والجزء الشمالي من البلاد (ولا سيما في ولايات باجا كاليفورنيا ونويفو ليون وسينالوا وتشيهواهوا وكوهويلا ودورانغو ، فضلا عن مدينة تامبيكو و غوادالاخارا).
خلال الحرب الإسرائيلية-اللبنانية عام 1948 وحرب الأيام الستة ، غادر الآلاف من اللبنانيين لبنان وذهبوا إلى المكسيك، ووصلوا أولا إلى فيراكروز. وعلى الرغم من أن اللبنانيين يشكلون أقل من 5٪ من مجموع المهاجرين في المكسيك خلال الثلاثينيات، إلا أنهم يشكلون نصف النشاط الاقتصادي للمهاجرين.
وهناك تركيز آخر من اللبنانيين المكسيكيين في ولاية باجا كاليفورنيا التي تواجه الحدود الأمريكية المكسيكية، ولا سيما في مدينتي مكسيكالي وتيخوانا عبر سان دييغو مع مجموعة كبيرة من اللبنانيين الأمريكيين (حوالي 280،000)، وبعض أسرهم لهم أقارب في المكسيك.

اللبنانيون في الدنمارك هم مواطنون وسكان في الدنمارك من أصل لبناني.
ووفقا لإحصاءات الدنمارك، حتى عام 2017، هناك ما مجموعه 26،705 أشخاص من أصل لبناني يعيشون في الدنمارك.
ومن بين هؤلاء الأفراد، هناك 800 12 من المهاجرين المولودين في لبنان و 905 13 من أحفاد الأشخاص المولودين في لبنان.
1،379 فردا من مواطني لبنان (591 رجلا، 788 امرأة).
واعتبارا من عام 2016، منح ما مجموعه 29 شخصا من مواليد لبنان تصاريح إقامة في الدانمرك لجمع شمل الأسرة، و 10 للجوء، و 2 لأفراد الأسرة المقيمين في الاتحاد الأوروبي / المنطقة الاقتصادية الأوروبية، و 1 لأسباب أخرى.
السكان اللبنانيين عموما من الشباب، ومعظمهم ينتمون إلى 20-24 سنة (3،566 فردا)، 15-19 سنة (3،132 فردا)، 10-14 سنة (2،620 فردا) و 25-29 سنة (2،572 فردا) العمر المجموعات.
ووفقا للمعهد الدانمركي لبحوث الحكومات المحلية والإقليمية، فقد شكل التلاميذ اللبنانيون في برنامج تقييم الطلاب الدوليين لعام 2012 نسبة 10 في المائة من مجموع الطلاب في الدانمرك. حصلوا على درجات بيسا من 421 في الرياضيات (ماتيماتيك)، 428 في القراءة ( لسنينغ )، 401 في العلوم (ناتورفاغ)، و 422 في حل المشاكل (مشكلة-لوسنينغ). ومن بين بلدان المنشأ األكثر تكرارا بالنسبة للطلبة الذين تم فحصهم من قبل بيسا، كانت هذه من بين أقل الدرجات في جميع الفئات. اعتبارا من 2015 بيسا، يمثل التلاميذ اللبنانيون 9٪ من طلاب الدانمرك. وقد انخفضت درجاتهم في كل من فئات بيسا التي تم فحصها ما عدا الرياضيات، وسجلت 399 في العلوم (399 عندما غير المعدلة للوضع الاجتماعي والاقتصادي)، 404 في القراءة (405 غير معدلة)، و 434 في الرياضيات (434 غير معدلة). وعادة ما تكون درجات بيسا في النطاق األدنى من بلدان المنشأ األكثر تكرارا بالنسبة للطلبة.
ووفقا للاحصاءات الدانمركية، اعتبارا من عام 2014، والمهاجرين المولودين في لبنان الذين تتراوح أعمارهم بين 30-64 في الدنمارك لديها معدل العمالة حوالي 31.9٪. ويوجد لدى الأفراد المولودين في لبنان الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 64 عاما نسبة عمل لحسابهم الخاص تبلغ حوالي 17 في المائة.

يشمل الشعب اللبناني في اليونان مهاجرين وذريا للمهاجرين من لبنان، ويبلغ عددهم حوالي 30،000 شخص من أصل لبناني.
بدأت الهجرة من لبنان إلى اليونان بعد عام 1975 خلال الحرب الأهلية اللبنانية.
وجاء معظم اللبنانيين من منطقة الكورة في شمال لبنان، وهي في الغالب منطقة أرثوذكسية يونانية.
خلال الحرب الأهلية كان عدد اللبنانيين أعلى، ولكن بعد انتهاء الحرب عاد الكثيرون إلى لبنان.
أشخاص بارزون:
- روني سيكالي، كرة السلة الأميركية المولود في لبنان، نشأ في أثينا.

التواصل مع المغتربين اللبنانيين من قبل الحكومة اللبنانية
Outreach to diaspora Lebanese by Lebanese government
ترى الحكومة اللبنانية بشكل متزايد أن الشتات مصدر مهم للاستثمار والمهاجرين الجدد.
حاول إعلان تلفزيوني عام 2016 جذب اللبنانيين في الولايات المتحدة للانتقال إلى لبنان للمساعدة في تحسين مستوى المعيشة.
أطلقت الحكومة اللبنانية برنامج دياسبورايد في آب / أغسطس 2017 لتوصيل اللبنانيين بالخارج إلى لبنان على نحو أفضل.
تم تمويل المشروع من قبل الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية بهدف تحسين الاستثمار الأجنبي في لبنان.
 في 8 أغسطس / آب 2017، دعا الرئيس اللبناني ميشال عون أطفال لبنانيين في الشتات إلى الحصول على الجنسية اللبنانية خلال خطاب إلى مؤسسة الشتات الماروني في قصر بعبدا.

أثبت العديد من رجال الأعمال ورجال الأعمال اللبنانيين في جميع أنحاء العالم نجاحا كبيرا، في جميع أنواع القطاعات والسياقات. ولذلك يعتبر اللبنانيون في الخارج "غنيا ومتعلمين ومؤثرين".
قدرت التحويلات من الخارج اللبناني لأفراد الأسرة داخل البلاد بمبلغ 8.9 مليار دولار في عام 2014، وتمثل 18٪ من اقتصاد البلاد.
ومع ذلك، لا تزال هناك إمكانات كبيرة غير مستغلة لمزيد من التعاون بين الشتات واللبنانيين في وطنهم.
الاستثمار الأجنبي المباشر هو أقل من 7٪ من الناتج المحلي الإجمالي، ونصف السكان اللبنانيين تقريبا في التعليم العالي.
وطوال تاريخها، استخدم المغتربون اللبنانيون الهوية اللبنانية لإنشاء شبكات قوية لمساعدة أعضائها.
وقد ساعد ذلك على تطوير نشاط منتج ومربح. وعلى مر الزمن، أدت الهجرة إلى "شبكات تجارية" لبنانية في جميع أنحاء العالم.

كان وصول المهاجرين من أصل لبناني إلى باراغواي يتألف من عدد كبير من الناس الذين استقروا في هذا البلد، وبذلك عاداتهم وطريقة حياتهم.
وكان العديد من الأسباب التي دفعت هؤلاء الناس إلى مغادرة موطنهم الأصلي والهجرة إلى العديد من بلدان أمريكا اللاتينية، بهدف السعي إلى تحسين نوعية الحياة بعد الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية.
في العصر الحديث، يقيم عدد كبير من المهاجرين اللبنانيين إلى باراغواي في سيوداد ديل إستي، إلى جانب مدينة فوز دو إيغواسو المجاورة في البرازيل، التي تضم عددا كبيرا من المهاجرين اللبنانيين.
لدى لبنان سفارة في مدينة أسنسيون، في حين أن باراغواي لديها سفارة في مدينة بيروت.
العديد من الألقاب العربية من لبنان اليوم تبرز في مجتمع باراغواي كقادة سياسيين وسلطات وطنية ورجال أعمال وكتاب وشعب مكرسين للفنون بشكل عام. تم تعديل بعض هذه الألقاب لتحسين النطق بها باللغة الإسبانية ولكن العديد من الاحتفاظ هويتهم الأصلية.
الألقاب الشائعة هي:
عود، عرعر، عرعر، روسي، عطاط، أيالا، عازار، بارتشيني، بوزاركيس، كانان / كانان، نادر، كوفور، كوري / كوري / جوري، داهر، داموس، دياز، ديب، إلياس، إسغايب / زغيب، سكف، فضل الله، فضل، فرح، غارسيا، غبريل، جيرال، غوسن / غوسن / غصن / هوسن، حداد، هايتر / حيدر، هراري، المضيف، إسماعيل / يسميل، كلفات، موهور، مالوف، مانكوس، مند، موسي، راسي، ريسك / ريسك، روزاس، ساباج، سافوا، ساردي، سيف دين، سيرانو، يامباي / يامبي، يانهو، ياوهاري، يوري، يونس.

فنزويلي لبناني مواطن فنزويلي من أصل أو أصل لبناني. هناك حوالي 341،000 إلى 500،000 شخص من أصل لبناني. فنزويلا لديها واحدة من أكبر السكان اللبنانيين في الأمريكتين.
بدأت الهجرة اللبنانية إلى فنزويلا عندما بدأت الموجة الأولى للوصول إلى البلاد خلال عام 1862، في الأشهر الأخيرة من الحرب الاتحادية. وبمجرد نزولهم إلى موانئ فنزويلا، صنفت السلطات على أنهم أتراك، لأنهم لم يصدروا جوازات سفر إلا بتلك الجنسية. ووفقا للبحوث، 2 كانت نقاط الدخول جزيرة مارغريتا وبويرتو كابيلو . واستقرت الوحدة الأولى من اللبنانيين في هذه الموانئ وكذلك في كومانا ولا غويرا وبونتو فيجو ، حيث انتشرت في المناطق الداخلية من البلد. وعملوا بشكل رئيسي في القطاع التجاري، مما ساعد على تطوير هذا القطاع في الاقتصاد الوطني الذي لم يحرز سوى تقدم ضئيل حتى اللحظة.
موجة ثانية من الهجرة اللبنانية تطورت بعد عام 1918. إلى جانب هزيمة الإمبراطورية العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى، انتدب الانتداب الفرنسي في سوريا، مع واحدة من تقسيماتها هي دولة لبنان الكبير. إن الظروف القاسية في فترة ما بعد الحرب دفعت اللبنانيين مرة أخرى إلى الشروع في طريق مشابه لمسار القرن التاسع عشر تجاه القارة الأمريكية، بما في ذلك فنزويلا.
على الرغم من أن اللبنانيين وصلوا إلى فنزويلا في عدة مناسبات، إلا أنه حتى منتصف الستينيات وأوائل السبعينيات، أصبحت الهجرة أكثر قوة، حيث كان لدى فنزويلا في ذلك الوقت العديد من فرص العمل وحياة جيدة.
وقد تمكن اللبنانيون من الحفاظ على تقاليدهم وهويتهم بالفعل في الأراضي الفنزويلية، التي تعطيها الأولوية فيما يتعلق بتعليم الشباب في مجتمعهم.

هناك حوالي 53،000 إلى 70،000 أوروغوايين لبنانيين، أو أوروغوايين من أصل لبناني. اللبنانيون هم واحد من أكبر المجتمعات غير الأوروبية، وإن لم تكن مجموعة كبيرة مثل معظم المجموعات الأوروبية. العلاقات بين أوروغواي ولبنان كانت دائما وثيقة.
وصل أول مهاجر لبناني إلى أوروغواي في ستينيات القرن التاسع عشر، واستقر في مونتيفيديو حول شارع خوان ليندولفو كويستاس.
وكان هؤلاء المهاجرون الأوائل من المسيحيين المارونيين الذين يتحدثون العربية فقط. جاء آخر تدفق كبير من اللبنانيين في 1920 جنبا إلى جنب مع جنسيات أخرى مثل السوريين والأوروبيين. بين عامي 1908 و 1930 تضاعف عدد سكان مونتيفيديو.
في 21 يناير 1924، أسس الكرسي الرسولي للموارنة بموجب مرسوم في أوروغواي. في 10 مارس 1925، وصل مونسينور شاليتا إلى مونتيفيديو من نابولي لقيادة البعثة.
واجه المستوطنون الأوائل بعض التمييز على أنهم "أسياتيكش"، وكان عدد قليل منهم غير قادرين على التكيف والعودة إلى وطنهم. ومع ذلك، أصبح معظم أنشئت رجال الأعمال ورجال الأعمال الصغيرة، ونجحت في التكيف مع مجتمع بلدهم المعتمدة. على الرغم من الاحتفاظ ببعض الخصائص الثقافية، وخاصة المطبخ اللبناني ، ومعظم الأوروجوايين من أصل لبناني لم يعد يتكلم العربية واستيعابها تماما.
في عام 1997، زار رئيس مجلس النواب أوروغواي لبنان والتقى البطريرك صفير. واشار الى ان البرلمان الذى يضم 99 مقعدا فى اوروجواى يضم عضوين له اصول لبنانية بما فى ذلك نفسه. في عام 1954 كان هناك 15،000 شخص من أصل لبناني يعيشون في أوروغواي. وبحلول عام 2009 ارتفع العدد إلى ما بين 53،000 و 70،000. في يوليو 2009، احتفلت الجمعية اللبنانية في أوروغواي بالذكرى السنوية الخامسة والسبعين. كشف تعداد أوروغواي لعام 2011 عن 136 شخصا أعلنوا أن لبنان بلد ميلادهم.
إن غالبية اللبنانيين والأوروغوايين هم مسيحيون ينتمون إلى كنائس مختلفة، بما في ذلك الكنيسة المارونية (لديهم كنيستهم الخاصة، سيدة لبنان)، الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الملكية. عدد قليل من المسلمين.

السورينام اللبنانيون هم مواطنون سورينام من أصل لبناني أو أصل.
وصل أول لبناني، نيكولا كاركابي، إلى سورينام حوالي عام 1890 واستقر هناك.
بدأ كمتاجر في الريف ولكنه أصبح تاجرا ثريا في وقت قصير.
وصل اللبنانيون القادمون، معظمهم من المارونيين، إلى التسعينيات من غيانا الفرنسية.
وداخل لبنان تنبع من منطقة محددة، بشرى، وهي قرية صغيرة (زراعية).
وفي سورينام دخلوا تجارة المنسوجات التي يهيمنون عليها حاليا.
ولا تزال الهجرة المتواضعة إلى سورينام حتى يومنا هذا، وهذه المجموعة الصغيرة من المغتربين اللبنانيين تضم الآن 500 عضو.

الكولومبيون اللبنانيون كولومبيون من أصل لبناني. هاجر معظم أسلاف الجالية اللبنانية إلى كولومبيا من الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لأسباب اقتصادية وسياسية ودينية.
عندما تم معالجتها لأول مرة في موانئ كولومبيا، صنفت على أنها أتراك لأن ما هو لبنان الحديث هو إقليم للإمبراطورية العثمانية التركية. جاء اللبنانيون الأولون إلى البلاد في أواخر القرن التاسع عشر. كانت هناك موجة أخرى في أوائل القرن العشرين. ويقدر أن أكثر من 10،000 لبناني هاجروا إلى كولومبيا من 1900 إلى 1930.
واستقر العديد من اللبنانيين في منطقة البحر الكاريبي في كولومبيا، ولا سيما في مدن سانتا مارتا ولوريكا وفونداسيون وأركاتاكا وأيابيل وكلمار وسييناغا وسيريتي ومونتيريا وبارانكويلا بالقرب من حوض نهر ماغدالينا . وبعد ذلك توسع اللبنانيون ليشمل مدن أخرى وبحلول عام 1945 كان هناك لبنانيون يعيشون في أوكانيا وكوكوتا وبارانكابرميخا وإيباغوي وجيراردوت وهوندا وتونجا وفيلافيسينسيو وبيريرا وسواتا ونيفا وكالي وبوجا وشابارال وتشيناكوتا . وكانت المراكز الرئيسية الستة للسكان اللبنانيين موجودة في بارانكويلا وكارتاخينا وبوكارامانغا وبوغوتا وكالي. ويتراوح عدد المهاجرين الوافدين إلى البلاد من 000 5 إلى 000 10 في عام 1945. وكان بعض هؤلاء المهاجرين من المسيحيين - اللبنانيين ، وكان آخرون ماهنين للإسلام.
في الأربعينيات من القرن العشرين، جاءت موجة أخرى من المهاجرين اللبنانيين إلى كولومبيا، واستقرت في مدينة مايكاو في شمال كولومبيا. هؤلاء المهاجرين هم في الغالب مسلمين وجذبتهم التجارة المزدهرة في المدينة التي كانت تستفيد من بونوزا النفط الفنزويلي المجاورة والتهريب المعتاد للسلع التي تتدفق من خلال شبه جزيرة غواجيرا.

الشيليون اللبنانيون، هم مهاجرون إلى شيلي من لبنان. معظمهم من المسيحيين ووصلوا إلى تشيلي في منتصف القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين للهروب من الفقر.
غالبا ما يطلق على الشيليين اللبنانيين عرقيا "الأتراك" (الإسبانية: توركوس) مصطلح يعتقد أنه مستمد من حقيقة أنهم وصلوا من لبنان الحالي، الذي كانت تحتله الإمبراطورية التركية العثمانية في ذلك الوقت.
وصل معظمهم كأعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة المارونية، ولكن أصبحوا الروم الكاثوليك. أقلية مسلمة.
و كريستسبس: //www.codecademy.com/blogian الأرثوذكسية، بنيت أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية سانتياغو وجميع شيلي في سانتياغو في عام 1917. وهي كاتدرائية كنيسة أنطاكية مع ستة أبرشيات.