شرح وتحليل المقامة السجستانية لبديع الزمان الهمذاني: براعة الاحتيال وفصاحة التظاهر
تُعد المقامة السجستانية لبديع الزمان الهمذاني نموذجًا متفردًا لفن المقامات الذي يجمع بين البلاغة اللغوية، السرد المشوق، وشخصية البطل المحتال ذي الفصاحة العالية. تتميز هذه المقامة، كغيرها، بظهور شخصية أبي الفتح الإسكندري في موقف جديد يُبرز قدرته الفائقة على التظاهر والتأثير على الآخرين من خلال خطابه البليغ، مستخدمًا فصاحته وحيلته لتحقيق غايته، التي تتضح في النهاية بأنها التسول بطريقة مبتكرة.
بداية الرحلة والوصول إلى سجستان:
تبدأ المقامة على عادة مقامات الهمذاني بحديث الراوي عيسى بن هشام، الذي يصف رحلته إلى سجستان. يُعبر الراوي عن عزمه الشديد وتوكله على الله في سفره، موضحًا أنه سار حتى وصل إلى دروب المدينة مع غروب الشمس، وبات ليلته حيث انتهى به المطاف. هذا التمهيد يُهيئ الأجواء للحدث الرئيسي ويُقدم سياقًا زمنيًا ومكانيًا للقصة.
صوت لافت في السوق: لقاء مفاجئ
مع بزوغ الفجر، يتوجه عيسى بن هشام إلى سوق سجستان، حيث يلتقط سمعه صوتًا مميزًا يجذبه بقوة: "خَرَقَ سَمْعِي صَوْتٌ لَهُ مِنْ كُلِّ عِرْقٍ مَعْنىً". يصف الراوي كيف انتحى نحو مصدر الصوت حتى وقف عنده. هذه اللحظة تُعد نقطة التحول في المقامة، إذ تُقدم شخصية المحتال الرئيسي.
خطاب أبي الفتح الإسكندري: الفصاحة المتخفية وراء التظاهر
يكشف الراوي عن مصدر الصوت: إنه رجل يمتطي فرسًا، لكنه "مُختَنِقٌ بِنَفسِهِ"، في إشارة إلى تظاهره بالضيق أو الكتمان، وقد ولاه ظهره. يبدأ هذا الرجل خطابًا بليغًا ومفصلًا، يُقدم فيه نفسه بطريقة غامضة ثم يدعي العرفان: "مَنْ عَرَفَني فَقَدْ عَرَفَني، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفني فأَنا أُعَرِّفُهُ بِنَفْسي: أَنَا با كُورَةُ اليَمَنِ وَأُحْدُوثةُ الزَّمَنِ أَنَا أُدْعِيَّةُ الرِّجالِ، وَأُحْجيَّةُ رَبَّاتِ الحِجالِ". هذه المقدمة تُظهر فصاحته وقدرته على جذب الانتباه.
ثم ينتقل إلى التفاخر بعبارات مُبالغ فيها عن إنجازاته وخبراته الواسعة، داعيًا الناس لسؤاله عن كل شيء:
- السلطة والجغرافيا: يدعي معرفته بالبلاد وحصونها، الجبال، الأودية، والبحار، والخيل، وأنه ملك أسوارها وعارف بأسرارها. هذه المبالغة تُشير إلى تجربته الواسعة وربما ادعاءاته الوهمية بالسيطرة والمعرفة.
- المال والعلم: يطالب بسؤال الملوك عن خزائنها والأغلاق ومعادنها، والأمور وبواطنها، والعلوم ومواطنها، والخطوب والحروب، مدعيًا أنه من أخذ مختزنها ولم يؤد ثمنها، ومن ملك مفاتحها وعرف مصالحها. هنا، يُلمّح إلى خبرته في التعامل مع الأمور الكبيرة وربما ادعائه بأنه لا يخفى عليه شيء.
- تجارب الحياة: يُصرح بأنه شهد مصارع العشاق، ومرض حتى لمرض الأحداق، وهصر الغصون الناعمات، واجتنى ورد الخدود الموردات. هذه العبارات تُضيف بعدًا رومانسيًا أو حسيًا لادعاءاته، تُشير إلى تجارب حياتية متنوعة ومشاعر عميقة.
- الزهد المزعوم: بالرغم من كل ما سبق، يدعي أنه نفر عن الدنيا "نفور طبع الكريم عن وجوه اللئام"، وأنه نبى عن المخزيات "نبو السمع الشريف عن شنيع الكلام"، مما يُعطي انطباعًا بأنه شخص زاهد ومترفّع عن الدنايا، في محاولة لإضفاء مصداقية على نفسه.
التحول إلى الوعظ وطلب "الدواء"
في الجزء الأخير من خطابه، يُقدم الرجل تحولًا مفاجئًا يُكشف عن غايته الحقيقية. يدعي أنه وصل إلى مرحلة الكبر والمشيب، وأنه الآن يُعد الزاد لـ"إصلاح أمر المعاد" (أي الآخرة)، وأنه لم يجد طريقًا أهدى إلى الرشاد مما هو سالكه. ثم يُقدم عرضًا غامضًا لـ"دواء" يدعي أنه سيعرضه في الأسواق، وأن هذا الدواء هو "أمانة" يريد خلع ربقتها من عنقه إلى أعناق السامعين.
يُطالب الرجل من يشتري هذا "الدواء" ألا يتقزز من موقف العبيد، ولا يأنف من كلمة التوحيد، وأن يكون من أهل الجود. هذه اللغة الروحية والوعظية تُستخدم بذكاء لإضفاء نوع من القداسة على ما يطلبه، ولإحراج السامعين لدفع الصدقات.
كشف الهوية والختام: الاحتيال يتجلى
يُشير الراوي عيسى بن هشام إلى أنه بينما كان يحاول أن يُفهم حقيقة هذا الرجل، يُدرك أخيرًا هويته الحقيقية: "فَدُرْتُ إِلَى وَجْهِهِ لأَعْلَمَ عِلْمَه فَإِذَا هُوَ وَاللهِ شَيْخُنَا أَبُو الْفتْحِ الإِسْكَنْدَرِيُّ". هذه المفاجأة تُبرز قدرة أبي الفتح على التخفي وتغيير هيئاته وأدواره.
يسأل عيسى بن هشام أبا الفتح عن ثمن "دوائه" هذا، فيأتيه الرد الصادم المباشر الذي يكشف الغاية من كل هذا التظاهر والخطاب البليغ: "يُحِلُّ الْكِيسُ مَا شِئْتَ"، أي "خذ من الكيس ما تريد". هذا الرد يُلخص حقيقة الموقف: كل هذا الخطاب البخم والتظاهر والتفاخر ما هو إلا وسيلة للتسول بأسلوب أدبي رفيع ومُحكم. يترك عيسى بن هشام أبا الفتح وينصرف.
تحليل الخصائص الفنية للمقامة السجستانية:
تُبرز المقامة السجستانية بوضوح خصائص فن المقامة وتفرد الهمذاني:
- البلاغة والأسلوب اللغوي المتقن: المقامة مليئة بالجناس، السجع، الطباق، والصور البلاغية التي تُعزز من جمال النص وتأثيره. فالعبارات مثل "أنا باكورة اليمن وأحدوثة الزمن" أو "سَلُوا عنِّي البِلادَ وَحُصُونَها، وَالجِبالَ وَحُزُونَها" تُظهر براعة الهمذاني في صياغة الجمل الرنانة.
- شخصية أبي الفتح الإسكندري المتعددة الأوجه: يُقدم الهمذاني أبا الفتح هنا كفنان احتيالي بارع، يستغل فصاحته وسرعة بديهته لخداع الناس بطريقة مُمتعة. إنه ليس مجرد متسول عادي، بل متسول ذكي يُجيد التلاعب بالكلمات والمشاعر.
- الغاية الإمتاعية: تكمن المتعة في هذه المقامة في دهشة القارئ من خطاب أبي الفتح، وتوقعه لشيء عظيم، ثم المفاجأة بكشف حقيقته البسيطة (التسول). كما أن الأسلوب الفكاهي والسخرية الضمنية من سهولة انخداع الناس تُضفي بعدًا إمتاعيًا.
- الغاية النقدية/الاجتماعية: تُشير المقامة إلى نقد ضمني لبعض المظاهر الاجتماعية، كالتفاخر الكاذب، أو سهولة انخداع الناس بالمظاهر والخطاب الرنان دون تمحيص. كما تُسلط الضوء على واقع التسول والفقر، وكيف يُمكن أن يلجأ البعض إلى أساليب مبتكرة للبقاء.
- التشويق والمفاجأة: عنصر المفاجأة في نهاية المقامة، عند كشف هوية أبي الفتح وغايته، يُعد من أبرز سمات المقامة ويُبقي القارئ مشدودًا حتى النهاية.
خلاصة:
بالمجمل، تُعد المقامة السجستانية قطعة أدبية بارعة تُجسد فن المقامات في أبهى صوره، حيث يمزج الهمذاني بين البلاغة، الفكاهة، النقد الاجتماعي، والمغامرة اللغوية، ليُقدم قصة قصيرة ذات دلالات عميقة حول الحقيقة والمظهر في عالم الكلام.