تـربـقـافـة

لأمراض الأذن:

توضع لبخة بصل مفروم مسخن خلف صيوان الأذن ويقطر من عصير البصل وزيت الزيتون في الأذن صباحاً ومساء مع التنظيف في كل مرة.

للطحال:

يشوى البصل بقشره بعد حشوه بالحبة السوداء والشمر، ثم تؤكل البصلة كسندوتش مع زيت الزيتون وقليل من الجبن أو الطحال المشوى، فإنه مفيد للطحال جداً، ويمكن تناول ذلك كل يومين أو ثلاثة. 

لتساقط الشعر:

يؤخذ عصير البصل وتدلك به فروة الرأس قبل النوم مع غسل فروة الرأس صباحاً بماء دافئ.. ويتكرر ذلك حتى يتوقف سقوط الشعر.

للقمل وبيضه:

يؤخذ بقدونس ويعصر قدر ملعقة مثلها من عصير البصل ويمزج ذلك معاً في زيت سمسم، ويدهن به الرأس كل يوم مع التعرض للشمس فإنه مجرب.. والنظافة من الإيمان.

للإمساك:

تبشر بصلة في لبن ويشرب فإنه يفك الإمساك بلا إسهال وتضبط حركة المعدة من أول مرة، ويمكن تكرار ذلك.

للمغص الكلوي:

تشرب ملعقة بصل وملعقة خل ممزوجتين، فإن المغص بعد ذلك ينتهي خلال دقائق بإذن الله تعالى.

وكذلك وضع لبخة من مبشور البصل مع زيت النعناع أو القرنفل على مكان المغص فإنه مفيد للغاية.

للإسهال:

يخلط بن مع مبشور البصل بالإضافة إلى ملعقة عسل، ويؤكل قدر فنجان وتكون المقادير متساوية فإن ذلك يوقف الإسهال ويقضي على مسبباته إن شاء الله تعالى.

لطرد الديدان:

يحقن المصاب بحقنة شرجية من البصل المغلي بعد التصفية فإنه يقتل الديدان ويطردها.

للقوة والحيوية والنشاط:

يشوى البصل بقشره ثم ينزع القشر ويعجن في عسل وسمن برى ويوضع في خبز قمح بلدي (كسندوتش) ويؤكل في الإفطار ويتبعه نصف لتر من حليب فإنه مفيد للغاية.

للشقيقة:

يؤخذ كوب عصير بصل ويوضع فيه عشبة الخنشار (السرخس الذكر) بلا غسل حتى تتشبع ثم توضع في جورب ثم توضع بعد التصفية على الشقيقة لمدة خمس دقائق ثم تحفظ في الثلاجة ويكرر ذلك حتى يزول مرض الشقيقة بعون الله تعالى نهائياً.

للدوخة:

تحشى بصلة بالكسبرة وتشوى في تنور (فرن) بقشرها بعد سدها بالرأس (فحل الجذور) ثم تؤكل بما فيها كسندوتش مع جبنة أو زبدة (مجرب وعجيب).

لأمراض العيون:

يمزج قدرين متساويين من عصير بصل وعسل ويقطر من ذلك في العين فإنها خير قطرة للعين.

الماء الأبيض في العين:

يقطر صباحاً ومساء للعين من مزيج عصير البصل والعسل بمقادير متساوية، فإنه مجرب وفعال.. والشافي هو الله وحده.

البصل لعلاج تورم الأصابع في الشتاء والصداع وحبوب الشباب والأكزيما:

لتورم الأصابع في الشتاء:

توضع لبخة البصل المسخن على اليد أو القدم المصابة مساء قبل النوم حتى الصباح، ثم تنزع، وتغسل اليد ثم تدهن بزيت زيتون مع التدليك.

للصداع:

يغلى مبشور البصل مع قرنفل مطحون ومعجون في زيت زيتون،يترك حتى يبرد ثم يصفى ويؤخذ الزيت ويدلك به مكان الصداع، مع شرب ملعقة منه قبل النوم، حتى وإن ضاع الصداع لكيلا يعود.. وذلك العلاج مقو للأعصاب.

لحبوب الشباب:

تؤخذ بصلة وتسلق ثم تهرس وتعجن في دقيق قمح بلدى وتضرب فيهما بيضة مع ملعقة زيت سمسم ويدهن بعد ذلك من هذا الدهان صباحاً ومساء للوجه مع الإكثار من أكل البصل لتنقية الدم ولتنظيف المعدة.

للأكزيما:

يؤخذ عصير بصل ومثله معه من الصعتر البرى ويصنع على هيئة كريم ويدهن به بعد مسح الأكزيما بمحلول خل مخفف جداً وتكرر يومياً مع الحمية من مثيرات الحساسية والإكثار من أكل الفواكه والخضروات الطازجة وخميرة الخبز والعسل النحل.

البصل لا يجهله إلا محروم؛ لأنه في كل بيت له وجود، وهو نوع من البقل من الفصيلة الزنبقية، وهو بقل ذو رائحة نفاذة مهيجة.. وسبب ذلك هو سلفات الآليل، وهي مادة كبريتية طيارة والحذر كل الحذر من استعمال البصل بعد تخزينه مقطعاً لأنه يتأكسد وتتكون منه مادة سامة، فلذا يجب أن يستعمل طازجاً.

وقد ثبت علمياً أن عصيره يقتل الميكروبات السبحية، وكذلك ميكروبات السل تهلك فور تعرض المريض لبخار البصل.

وأشهر بلد لزراعة البصل الجيد في العالم على الإطلاق هي جزيرة شندويل بسوهاج في مصر.
يقول الإمام الرازي: "إذا خلل البصل قلت حرافته وقوى المعدة.. والبصل المخلل فاتق للشهوة".

ولذلك فإن في صعيد مصر يأكلون البصل المشوي فهو يقوي الجسد، ويحمر الوجه، وتشد العضلات.
يقول ابن البيطار:"البصل فاتق لشهوة الطعام، ملطف معطش ملين للبطن، وإذا طبخ كان أشد إدراراً للبول، ويزيد في الباه إن أكل البصل مسلوقاً، ويقطع رائحة البصل الجوز المشوي والجبن المقلي.

وقال الأنطاكي عن البصل:" إنه يفتح السدد، ويقوي الشهوتين، خصوصاً المطبوخ مع اللحم، ويذهب الأيرقان، ويدر البول والحيض، ويفتت الحصى".

وقد جاء في مجلة " كل شيء" الفرنسية أن العالم الطبيب جورج لاكوفسكي حقن بمصل البصل كثيراً من المرضى ولاسيما مرضى السرطان فحصل على نتائج باهرة.

والمواد الفعالة الطبية في البصل هي:

فيتامين (س) للتعفن والمنشط، وكذلك الهرمونات الجنسية المقوية للرجال، ومادة (الكلوكنين) وهي مثل الأنسولين تضبط السكر فى الدم، ولذا فإن البصل من الأدوية المفيدة لمرضى السكر، ويوجد بالبصل كبريت، وحديد، وفيتامينات مقوية للأعصاب.

ويوجد كذلك مواد مدرة للبول، والصفراء، ومنشطات للقلب، والدورة الدموية، وبه خمائر وأنزيمات مفيدة للمعدة، ومواد منبهة ومنشطة للغدد والهرمونات.

ولقد ثبت أن بالبصل مضادات حيوية أقوى من البنسلين والأورمايويسين، والسلفات.. من أجل ذلك فإنه يشفي من السل، والزهري، والسيلان، ويقتل كثيراً من الجراثيم الخطيرة.

ولذا نجد الفلاح الفقير الذي يعتمد على طعام يكثر فيه البصل الطازج أصح وأقوى من الثرى الذي يأكل ما لذ وطاب وهو في رغد من العيش.

ومع إيماننا بأن الأعمار بيد الله عز وجل إلا أنه ثبت من الواقع المحسوس أن المسنين هم أكثر الناس أكلاً للبصل، وأن الأقوياء المعافين من الأمراض هم أكثر الناس أكلاً للبصل، وقلما تجد مريضاً بالسرطان أو السل أو ضعيفاً ممن يأكلون البصل، وهم أشد الناس مناعة ضد المرض.
ولقد قال (هيروديت) المؤرخ القديم: " عجبت للمصريين كيف يمرضون ولديهم البصل والليمون " ولذا فإنه يسمى البصل بالكرة الذهبية لما فيها من المنافع الغنية.. وسبحان الله المنعم وحده على الدوام.

أي بُني:

ليس الضعيف من يشتد ذراعه بالأقوياء، إنَّما الضعيف من يرى في أمثاله الضعفاءِ ظهيراً له فهو قويٌّ بهم، وليس القويُّ من يرى في قوته بيدراً يجبى إليه حصاد الآخرين، بل القويُّ من يأخذ من بيدره، ليفرح به جيوبَ الآخرين، فاحم بيدرك بالصَّدقات، واحرس حصيدك بطيِّب العطاءِ، ولا تقبض يدك أو تبسطها، فينتقص أو ينتهب، وأنت في غمرة الفرح، واعلم أن الدنيا رهينةٌ عندك بما هي فيه، فإن أصبتَ منها فهو ما أصبت، وإن أعرضَتْ عنك فهو عليك لا منك ولا إليك.

أي بُني:

اعلم أن أدوم ما يكون الوصل في الناس، بتقوى الله ، وحسن الخلق، وصالح العمل، وأقطعُ ما يكون لما وصلتَ بذهاب التقوى، وشرِّ العمل وسوءِ الخلق، فلا تضنَّ على نفسك بإحسان لا يشق عليك بذله، ولا تُلْجِئْها إلى وهم أنك تعجز عن صنائع المعروف، فإن خيرَ الناس من يَحملُ في النائبات، وإن أعياه همُّهم، ويحرص على خيرهم وإن أثقله غِيُهم، ويرضى عن سيئهم ويكافئُ محسنهم وإن رابه أمرهم.

أي بُني:

إن من خير الناس، من تأْمنه على سرِّك لا يذيع، ويدنيك منه ويقدِّمك على نفسه بعزوفها عن شيءٍ وهو قريب منه وإن شقَّ عليه تركه، ويهديك إلى صوابٍ تصيبُ به حقاً، ويدفع عنك باطلاً، في غير منٍّ منه ولا أذىً، وينزلك من نفسه في أشرف منزلة بما يعلم فيك من خشية من الله تبدو عليك من أعمالك. ويردُّ عنك الألسن في غيبتك، ولا يرقب منك معروفاً ليكافيك، ولا يكافيك لتزيد من معروفك له، ولا يقبل عليك في رخاءٍ، ويدبر عنك في شدَّة، ولا يرصدك في خطأ ليذيعه، أو في صواب فيحبسه.

أي بُني:

إن من شرِّ الناس من يوافيك بزَّلتك فيعرض عنك، وبحسنتك فيقبل عليك، وخيرهم، من لا يرقب منك زلةً ولا حسنة، فتكون عنده الصاحب الودود، والشِّربَ المورود، والحبل المتين الممدود، وأصدقهم لك مودَّةً من لا يعدو عليك في سرٍّ، ويرد عنك في علانية، فيقول فيه الناس قولاً حسناً، ويذكرونه ذكراً جميلاً، وأضّلهم مودَّة عنك من يرى في نعمةٍ يصيبها منك مغنماً واجباً، وإذا مسّته منك ضراءُ خفيفة، جعلك غرضاً يُرمى، يثخنك بجراح سهامه.

أي بُني:

اطلب الحلال من الزَّاد على قلَّةٍ، ولا تَمِلْ بعينك إلى الحرام على كثرةٍ، وإيَّاك أن يكون لنفسك عليك سلطان في شبهةٍ ولو على مسغبةٍ، وألقِ بجسدك طعاماً سائغاً شهياً للسباع بصون العرض، ونقاءِ السريرة، والنُّصح للناس كلِّهم وللعشيرة، وأمسك عليك حتى قلامة الظفر أن تُنالَ بهوانٍ من ذا وذاك.

أي بُني:

اعلم؛ أن أرفع الناس قدراً من يحفظ عليك ودَّكَ بوفاءِ حقٍّ لمعروفٍ أصابه منك، وأنزلَ الناس قدراً من يضيع ودَّك باجتراحك معه خطأً. لا يذكر إلى جانب معروف، يعمرُ أرضاً شاسعة من البور، فاقدر لكلٍّ قدره، وأبْصر بمآلات الذين أصابتهم مودَّة الشيطان بحمَّاها اللاَّهبة، وكن من نفسك على محاذرةٍ من أن تجنح بك إلى سبيل لا تعرفها، فتضل وتشقى، وأسلم قيادك في طمأنينة إلى قلبك، فإنه يهديك إلى سواءِ القصد، ولا يفتَرَّ ثغركَ عن ابتسامةٍ إلا وهي سالبةٌ من صدركَ بغضاً، أو جالبةٌ لك حبّاً، والغبْ في صواب الحقِّ، ولا تستهويك سهولة الباطل، فتُكَبَّ على وجهك وأنت تمشي سوياً، ولا تخف شيئاً إلا إن يكون فيه معصيةٌ ÷ تفرح لها، أو طاعة ÷ تخشى فواتها.

أي بُني:

لا يُحْزِنُكَ أن يفوتك شيءٌ تحسبه نافعاً، ولا يُفْرحك أن يفوتك شيءٌ تحسبه ضاراً، إذ لستَ تدري أين النفع أو أين الضرُّ في أحدهما، والله سبحانه يقول: {عَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ والله يعلم وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} واستَبْقِ النافع بالتضرع إلى الله أن يقيمك على شكره، وادَّرِأ الضارَّ بالرضا بقضاءِ الله فيك، واعلم أن ما أصابك ما كان ليخطئِك، وما أخطأك ما كان ليصيبك، والله يقدِّر الأشياءَ كلَّها بحكمته وإرادته، والخير كلُّه في التسليم بما أراد الله، ولا تستعجل ما أخَّره الله ، ولا تستبطئْ ما أعجله الله ، وارضَ بما قدَّره الله ، وتوكَّل على الحيِّ الذي لا يموت. وسبِّح بالعشيِّ والإِبكار، واعلم أن ما يكون من ظلام في الليل يعقبه ضوءٌ في النَّهار.

أي بُني:

اعلم أن أهل القرآن هم أهل صُفَّة الرحمن، ينَعِّمهم الله فيها بالنظر إليهم غدوَّاً وعشيَّاً وحين يظهرون، فمن نازعهم فيها ليخرجهم منها، سلَّط الله عليه من لا يتَقيه فيه فيرديه، وما زال الناس في خيرٍ ما قدَّموا أهل القرآن، فلما أخَّروهم أخَّرهم الله، وأحلَّهم دار الهوان، فهل لهم أن ينجوا أنفسهم بكرامة أهل القرآن؟! فأهل القرآن هم أهل كرامة الرحمن.

أي بُني:

اعلم: أن الناس لا ينتقصون بالموت، بل بانتقاصهم في دينهم، والانتقاص في الدين لا يكون حين يأتي عليه كلِّه، بل يكون حين يبدأُ، والعاقل من يدَّاركُ دينه من قبل أن يكون انتقاص، فالله قد حفظ لنا الدين، فلا يكون منَّأ حيف عليه على غير ما أراد الله له سبحانه له، وانتقاص الدين كالدَّاءِ، يبدأُ قليلاً، ثم يتكاثر بإهماله، حتى يغرق من يصيبه، فيرى المنكر معروفاً، وغير مستنكر ولا مستبشع، ثم لينظر الأول ما كان من أمره بصبره على الانتقاص، وتركه يغدو ويروح فيه، من ظنٍّ حسن في نفسه، أنَّه لا يؤْذي غيره بانتقاصه الدين وصبره عليه، وغاب عنه أنَّ الشر لا يستطير إلا من البداية.

أي بُني:

اعلم أن الكبر لبوس السفهاءِ، يعرفون به فيجتنبهم العقلاءُ، والتواضع لبوس العقلاءِ، يعرفون به، فيصلح الله بهم السفهاء، وما رأيت متكبراً إلا والشر أقرب وأحبُّ إليه من الخير، وما رأيت متواضعاً إلا والخير أقرب وأحبُّ إليه من الشر، والكبر لا يليق إلا بالأراذل الجهلاء، والتواضع لا يليق إلا بالنبلاء الشرفاء، وما عرفت متواضعاً إلا والناس مجمعون على حبِّه ولو كان فاسقاً، وما عرفت متكبراً إلا والناس مجمعون على بغضه ولو كان فيما يبدو للناس تقيَّاً صالحاً، فكن من الكبر على حذر، ولا تعزف نفسك عن تواضع، فتصيبك ندامةٌ باغتةٌ جاسية.

أي بُني:

لم يعد لواحد من الأمة أن يأذن لنفسه أن ينصرف عن أمر -مهما بدا صغيراً- يؤَمِّل في صلاحها، ورأب صدعها، وتوحيد صفها، فالطامَّة الكبرى التي ألبستها الرزايا، وردَّتها الفتن والبلايا، وساقتها إلى الحتوف والمنايا، لا تؤذن بشيء من مثله. فقد حان الوقت في إعجال أمر، لم يعد له مكان في الريث، وإلا فإن ذلك يكون من سوء العيث، وتُقيل الحيث.

أي بُني:

ارتضع رمال البيد العطاش، وانهل من ثرى الصحارى الغارقة في الجدب والظلام، ولا تفلت حبل الثريا من يدك من يأس، فإنك إن تفعل، فقد أدنيت نفسك من مصرع الرجاءِ الآفل، واحتطب لحنيذك من أطراف الشمس، وامضغ الصَّبر بشوكه، ولا تعدل عن روائع الموت الآزفة بالنقيع، وأرِشْ سهمك لتفَوِّقه إلى حلوق الخطوب إن رامتك بضراءَ بيد الظلم الشَّثنة، ومدَّ بصرك إلى الآفاق الراعشة بذوامر القنوط فأبطل كيدها أن تُصيب به نفوس البائسين المستضعفين.

أي بُني:

انظر بني، ما أحسن أن يعرف المرءُ قدر نفسه، فلا يعدوه، فإنه إن عرف قدره عزَّ عليه أن يشتار العسل إلا من قمم الشامخات الراسيات، وأن يشرب الماءَ إلا من المزن المعصرات العاليات، واعلم رعاك الله أن أهنأ الحب ما تزول به ضرَّاءُ القلوب، وتتقطع به أوكيةُ الشر التي أحكمتها يد البغضاء والحسد، وسوءِ الظن، والتشحُّط في الأعراض، والكبر السخيف، واختلاس المعروف.

أي بُني:

لا تشرب الماء إلا علاًّ.

ولا ترد طعاماً أُكل منه.

ولا تلبس قميصاً لبسه غيرك.

ولا تساكن فخوراً، ولا خوَّاناً ولا أثيماً.

ولا تُصاحب جباناً، ولا بخيلاً، ولا جحوداً.

ولا تجالس من يرى لنفسه فضلاً عليك، ولا ممارياً غثَّ الحديث، ولا ثقيلا تستمسج كلامه، ولا مفاخراً بفعال غيره، ولا ودوداً بأهل المعاصي، ولا باراً بأخلاءِ السوءِ، ولا لاتَّـاً بمغراف غيره، ولا عائباً على الناس ما لا يراه فيه وهو الأحقُّ به، ولا حائماً حول أعراض الناس بمكاره اللسان، ولا مُنَقِّباً عن عيوب الآخرين، وعيوبك لو وُزِّعت عليهم لكفتهم، ولا تتمنَّ نعمةً أصابها حاسرٌ.

أي بُني:

خير لك، وليكن أحبَّ إليك، أن تستدفئ بالمزن المثقلة بالماء في الشتاء، وأن تبترد بلهيب الشمس في الصيف، وأن تفترش الشوك اليابس القوي في ليل ونهار، وأن تكتحل بالرَّماد المحمَّى، وأن تأكل طحين الزجاج، وأن تشرب الماءَ الملح الأجاج، من أن تضع مختاراً غلَّ الذُّل في عنقك، أو أن تأكل سحتاً خبيثاً، أو أن تصيب حراماً يشينك عند الله في سر أو علانية، في الدنيا أو في الآخرة.

أي بُني:

اعلم أن العاقل البصير هو الذي يعجل إلى تدارك ما بقي من سبب يُرجى به صلاح الأمر الذي توعَّر على القوانين، واختلطت به الحقوق، وتجاذبته في آن معاً الأهواء والكروب، حتى صار أو كاد قطعة من تاريخ فسيح الأرجاء، أُذيب في أتون.

المحكمة الإدارية بالرباط

حكم عدد 786

بتاريخ 14/6/2004

المصطفى الزكامي ضد وزير التربية الوطنية

باسم جلالة الملك

بتاريخ 14/6/2004، أصدرت المحكمة الإدارية بالرباط وهي متكونة من السادة

لطيفة الخال: رئيسا؛

لطيفة خمير: مقررا ؛

مراد أيت ساقل: عضوا؛

بحضور السيدة نجية غرويط: مفوضا ملكيا؛

وبمساعدة السيد سعيد الرامي: كاتب الضبط .

الحكم الآتي نصه:

بين المصطفى الزكامي.

نائبه: الأستاذ المختار الزكامي، المحامي بخريبكة.
من جهة

وبين:

- السيد وزير التربية الوطنية بالرباط؛

- السيد رئيس قسم التدبير المندمج للموظفين وزارة التربية الوطنية الموارد البشرية الرباط؛

- السيد مدير مديرية التأجير الرباط؛

- العون القضائي بالمملكة المغربية مقره بوزارة المالية الرباط؛

- السيد مدير إعدادية الإمام مالك خريبكة؛

- السيد النائب الإقليمي لوزارة التربية الوطنية خريبكة.

من جهة أخرى.

وبعد المداولة طبقا للقانون.

في الشكل:

حيث إن المقال جاء مستوفيا للشروط الشكلية والقانونية مما يتعين قبوله.

في الموضوع:

حيث يطلب السيد الزكامي المصطفى إلغاء الأمر بالاقتطاع رقم 199164/1 الصادر بتاريخ 13/9/2001 باقتطاع 137 يوم من أجرته.

وحيث ركز الطاعن وسائل طعنه على كون القرار المطعون فيه صادر عن جهة غير مختصة لأن القرار موقع من طرف رئيس قسم التدبير المندمج للموظفين وأن اختصاص الاقتطاع من الأجرة يرجع للسيد وزير التربية دون غيره أو من يفوض إليه بذلك وأن القرار اتخذ دون وجود أي تفويض بذلك كما أن القرار اتخذ دون إحالته على المجلس التأديبي وهو ما يعد خرقا لمقتضيات الفصل 75 مكرر كما أن الأسباب المعتمد عليها لاتخاذ القرار غير قائمة ذلك أن واقعة تركه للوظيفة غير قائمة والاستفسار رقم 14269/1 بتاريخ 4/7/2001 المعتمد عليه تم توجيهه في أيام العطل.

وحيث دفع الوكيل القضائي للمملكة في معرض جوابه عن مقال الطعن في كون موقع القرار مفوض له بذلك طبقا لقرار وزير التربية الوطنية رقم 145500 بتاريخ 16/10/2000 كما أن سبب صدور القرار بالاقتطاع راجع إلى تغيب الطاعن بصفة غير مشروعة ابتداء من 20/11/2000 ولم يعد إلى عمله إلا بتاريخ 5/4/2001 وأن الأجر لا يؤدى إلا مقابل عمل أنجز.

وحيث إنه وإن كان الظهير الشريف رقم 1.83.230 الصادر في 9 محرم 1405 موافق 5/10/1984 بتنفيذ القانون رقم 81-12 بشأن الاقتطاعات من رواتب موظفي وأعوان الدولة والجماعات المحلية المتغيبين عن العمل بصفة غير شرعية نص في فصله الأول (وبصرف النظر عن العقوبات التأديبية المنصوص عليها في الظهير الشريف رقم 1.58.008 بتاريخ 4 شعبان 1377 موافق 24/2/1958 بمثابة النظام الأساسي العام للوظيفة العمومية يخضع راتب كل موظف وأعوان للدولة أو الجماعات المحلية يتغيب عن العمل خلال فترة من اليوم بدون ترخيص للاقتطاع فإن ذلك مشروط بصدور نص تنظيمي يحدد شروط وكيفيات تطبيق هذا النص وفق ما أشار إليه الفصل الفريد المذكور.

وحيث إنه بتنصيص المشرع على أنه سيصدر نص تنظيمي يحدد كيفية تطبيق الظهير الشريف رقم 1.83.230 يكون قد أوقف تنفيذ هذا القانون على صدور مرسوم تنظيمي.

وحيث إنه لا دليل يفيد صدور النص التنظيمي المذكور.

وحيث إن الاستدلال بمقتضيات المرسوم الملكي المؤرخ في 21/4/1967 المتعلق بالمحاسبة العمومية لتطبيق القانون رقم 12.81 استدلال في غير محله مادام أن قرارات الاقتطاع تبنى على هذا القانون الأخير الذي صدر بعد مرسوم 1967 بعدة سنوات علما أن مرسوم 67 يمكن تطبيق مقتضياته المتعلقة بالأداء مقابل العمل متى كان التوقف عن العمل ثابتا بمقتضى قرار إداري مبنى على أسس قانونية سليمة .

وحيث إن الطاعن أدلى بمجموعة من الوثائق ومن ضمنها المذكرة رقم 8943/1 المؤرخة في 7 مايو 2001 والتي تفيد أنه لم يتغيب عن عمله وإنما رفض القيام بمهامه كمعيد.

وحيث إنه في غياب التطبيق السليم للقانون رقم 81-12 وبالرجوع إلى ظهير 24/2/1958 المتعلق بالنظام الأساسي للوظيفة العمومية الذي يحدد الفصل 66 من العقوبات الواجب اتخاذها في حق الموظفين والضمانات الممنوحة لهم في هذا الإطار ويكون القرار المطعون فيه غير مرتكز على أساس ويتعين إلغاؤه.

المنطوق:

وتطبيقا لمقتضيات القانون 41-90 المحدثة بموجبه المحاكم الإدارية.

لهذه الأسباب:

حكمت المحكمة الإدارية علنيا ابتدائيا وحضوريا:

في الشكل: قبول الطلب.

في الموضوع: الحكم بإلغاء القرار رقم 19964 بتاريخ 13/9/2001 الصادر عن مديرية الموارد البشرية قسم التدبير المندمج للموظفين مع ترتيب الآثار القانونية على ذلك.

بهذا صدر الحكم في اليوم والشهر والسنة أعلاه.

أسس ومنطلقات التربية على المواطنة:
1- المواطنة هي الوجه السياسي لحقوق الإنسان، ولذلك فهي والديمقراطية كلما تعززتا بحقوق الإنسان باعتبارها عالمية وملازمة للأفراد والمجموعات والجماعات وغير قابلة للتجزيء ومتكاملة كلما تماهتا كما يتماها وجها تبلة الوردة فلا يحتاج المرء إلى التمييز بينهما.

2- المواطنة هي المشاركة المتساوية في التدبير والتسيير والاقتراح وصياغة الاقتراح والتنفيذ والتتبع.

3- التربية على المواطنة هي التنشئة على قيم الحرية، التضامن، الاحترام المتبادل، التسامح، حرية التعبير وإبداء الرأي، الكرامة المستحقة للإنسان، تكافؤ الفرص، المساواة، العدل، البيئة السليمة، التعاون...

4- التربية المدرسية على قيم المواطنة هي عملية ارتقاء بهذه القيم بشكل دائري بدءا باكتشافها مرورا بتعرفها وتفضيلها من بين غيرها وتبنيها وصولا إلى اعتمادها بشكل تلقائي كمعايير ذاتية / داخلية أثناء التعبير اللفظي أو الفعل أو التصرف السلوكي الحركي الملموس.

5- التربية المدرسية على قيم المواطنة، بما أن الفئات المستهدفة بها بشكل مباشر هي فئات المتمدرسين نظاميا أو غير نظامي، صفيا أو خارج الحصص الصفية، هي في البدء و في الختام تربية مع هذه الفئات وبها وإلى جانبها ومن أجلها في سبيل فضاء مدرسي ووطن يجد فيهما كل واحد وكل مجموعة وجماعة موقعه المستحق له و"يشعر بأن له أهميته التي يحسب لها حساب"... و بعبارة أخرى، فإن التربية المدرسية على قيم المواطنة هي تربية تفاعلية على المشاركة المتساوية بواسطة قواعد وآليات المشاركة المتساوية نفسها.

حريم السلطان أو القرن العظيم Muhteşem Yüzyıl مسلسل تاريخي ينتمي الى نوعية الأوبرا الصابونية وهو أضخم إنتاج تلفزيوني يحكي جانب من حياة عاشر سلاطين الدولة العثمانية وأعظمهم سمعة وقوة المسلسل أخذ الجانب العاطفي السلطان سليمان القانوني إبن السلطان سليم الأول أثار مسلسله الشارع التركي بـ 70 ألف شكوى ضده أرسلت للمجلس الأعلى للإذاعة والتلفزيون التركي..

القصة التاريخية:

تولى الحكم وعمره 25 عاماً فقط بعد وفاة والده .. قضى السلطان سليمان القانوني ستة وأربعين عاما على قمة السلطة في دولة الخلافة العثمانية، وبلغت في أثنائها الدولة قمة درجات القوة والسلطان؛ حيث اتسعت أرجاؤها على نحو لم تشهده من قبل، وبسطت سلطانها على كثير من دول العالم في قاراته الثلاث، وامتدت هيبتها فشملت العالم كله، وصارت سيدة العالم يخطب ودها الدول والممالك، وارتقت فيها النظم والقوانين التي تسيّر الحياة في دقة ونظام، دون أن تخالف الشريعة الإسلامية التي حرص آل عثمان على احترامها والالتزام بها في كل أرجاء دولتهم، وارتقت فيها الفنون والآداب، وازدهرت العمارة والبناء.

يعتبر المؤرخون الغربيون هذا السلطان أحد أعظم الملوك على مر التاريخ لأن نطاق حكمه ضم الكثير من عواصم الحضارات الأخرى كأثينا وصوفيا وبغداد ودمشق وإسطنبول وبودابست وبلغراد والقاهرة وبوخارست وتبريز وغيرهم.

زوجته روكسلانا بطلة مسلسل حريم السلطان الذي نتحدث عنه في هذا الموضوع بعد خرقه لتقليد عثماني، تزوج سليمان فتاة حريم، روكسلان، والتي أصبحت حريم السلطان مؤامراتها كملكة في الحاشية وتأثيرها على السلطان جعلا منها مشهورة جدا. تولى ابنهما، سليم الثاني، خلافة سليمان بعد وفاته في 1566 بعد 46 سنة من الحكم.

قصة المسلسل: 

قصة حياة السلطان " سليمان القانوني " والذي أوصل بحكمه الدولة العثمانية إلى ذروة مجدها ،من خلال الدراما التركية "حريم السلطان" والذي تدور أحداثها خلال فترة القرن السادس عشر.

وتستعرض الأحداث التي تجري في مقر حريم السلطان المعروف بالحرملك السلطاني . ويسلط المسلسل الضوء على علاقة الحب التي جمعت السلطان وإحدى جارياته التي تصبح لاحقاً زوجته وذات نفوذ وتأثير كبير في حياته والدولة العثمانية بأكملها. مسلسل حريم السلطان سبق أن أثار جدلا واسعاً في الشارع التركي لما يطرحه من خصوصيات وقضايا تمس صميم أحدرموز التاريخ التركي هو السلطان سليمان القانوني. خاصة أنه يمثل عملاً يمزج في أحداثه بين خيال المنتجين وتاريخ الدولة العثمانية، ويقدم مشاهددرامية مختلفة تدور أحداثها في بلاط السلطان العثماني في عصره الذهبي .

انتقاد المسلسل:

السلطان سليمان في المسلسل صور أنه عربيد يشرب الخمر ويغازل النساء.. وهذا أثار الأتراك كثيراً مما دفعهم للتظاهر أمام مبنى قناة شو تي في ورشقها بالبيض الفاسد وتمزيق إغلاناته.

فيما ردت مؤلفة السيناريو “ميرال أوكاي” :”الحريم مكان خاص جدا تعيش فيه أسرة السلطان. دخلنا هناك وأعتقد أن الانتقاد الرئيسي بدأ من هذه النقطة. لكن بالدخول إلى هناك جعلنا كل هذه الشخصيات التاريخية التي لا تمس والتي تحظى بالاحترام قريبة منا. جسدناها كبشر يخاف ويغضب ويحب.”

وكان الحرملك (موضع جواري السلطان) محظورا على أي رجل سوى السلطان والطواشي اي المخصيين. ولم تتناول أي من صور الفن الحرملك باستثناء صور من خيال الرسامين. ولا يعارض كل الأتراك المسلسل حيث لا يرى بعضهم مشكلة في المزج بين الوقائع التاريخية والخيال. داها ليش.

أبطال المسلسل:

اسم الممثل	الدور	الشرح
خالد أرغنش	سليمان القانوني	الخليفة العاشر من العثمانيين
نور فتاح‌ اوغلو	ماهي‌ دڤران	المحظية الاولى التي انجبت له مصطفى الابن الأول
مريم اوزيرلي	هيام أو روكسلانا	المحظية الثانية انجبت لسلطان خمسة اطفال
نباهت چهره	عایشة حفصة سلطان	أم السلطان سليمان وزوجة السلطان سليم الاول
اوكان يالبيك	إبراهيم باشا الفرنجي	الصدر الأعظم
سلمى ارغتش	السلطانة خديجة	أخت السلطان
فليز احمد	فريال خانوم	مسؤولة الخدم
ألپ اويكن	كلمنت السابع	بابا الفاتيكان في تلك الفترة
سلمى كجيك	ست درة	خادمة الأم السلطانة
نهان بويوك‌ أغاچ	"كوثر" /گولشان	خادمة مهدفران
سليم باركتار	سمبل أغا	آغا الحريم
فاتح آل	نصوح السلاحي	رسام، ومنمنم
محمد قونسار	الأمير مصطفى	الأمير
براق اوزچاويد	ملكوچ‌ اوغلو بالي باي	قائد / بطل

(سجين الحب) مسلسل هندي تدور قصته حول شاب يقع في حب فتاة بسيطة تسكن في بلدة صغيرة وتحلم بأن تصبح مغنية.

وعلى الرغم من كراهية هذا الشاب للنساء بسبب العقدة النفسية التي تكونت لديه منذ الصغر بعد أن تركته أمه في طفولته؛ إلا أن هذه الفتاة الجميلة تجعله يفهم المرأة من جديد، ولا يستطيع مقاومة حبه لها.

ولكن تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن؛ حيث تقابل هذه القصة الرومانسية العديد من الحواجز والصعوبات، فالحياة تخفي لهما الكثير من الهموم والمشاكل التي تفرق شملهما، وتجعل كلا منهما في طريق.

ولكن هل سيجتمعان مرة أخرى لتتويج قصة حبهما بالزفاف، أم أن قصتهما ستنتهي بمأساة؟.. أحداث كثيرة ومفاجآت نكتشفها في سجين الحب.

سجين الحب.. علاقة حب رومانسية تصطدم بقسوة الحياة

فتاة قروية بسيطة جمعت بين جمال الشكل والصوت العذب، تربت على أخلاق وقيم أبيها؛ الذي يرفض التجارة بالفن مقابل المال، على رغم احتياجه إليه.

علاقة رومانسية رقيقة خلت من أية مصالح مادية، جمعت بين هذه الفتاة وبين رجل أعمال شاب تمكنت من تغيير الكثير من أفكاره في الحياة،

القدر الذي جمع الحبيبين لم يمهلهما كثيرا للتمتع بالحياة؛ التي اشتدت قسوتها عليهما، ودفعت بكل منهما في طريق غير الآخر.

معاناة الحبيبين استمرت لفترة طويلة تفاعلا، خلالها مع أقدار الحياة؛ التي أدارت ظهرها لهما طويلا، قبل أن تحدث مفاجأة لم تكن في حسبان الجميع.

لا شك أن للترغيب في العلم دوراً كبيراً في إيجاد الحماسة لدى طالب العلم للتعلم؛ إذ هو مهما علت حماسته وارتفعت عزيمته، لايخلو من أن تعصف به رياح الكسل، ويصيبه العجز والفتور، ومن ثم كان لابد من تعاهد هذه النبتة بالرعاية، وهو أمر لا يمكن أن يغفل عنه معلم البشرية صلى الله عليه وسلم.
فكان صلى الله عليه وسلم يسلك مبدأ إثارة الدافع لدى المتعلم من خلال:

1- بيان فضل العلم وطلبه:
فيقول صلى الله عليه وسلم :"من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً؛ إنما ورثوا العلم؛ فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر" (رواه الترمذي (2682) وأبو داود (3641) وأحمد (21208) وابن ماجه (223).).

وحين جاء ثلاثة نفر وهو جالسٌ مع أصحابه، فجلس أحدهم خلف الحلقة، والآخر رأى فرجة فجلس فيها، وأما الثالث فأعرض.
قال صلى الله عليه وسلم بعد ذلك: "أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه، وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه". (رواه البخاري (66) ومسلم (2176).).

2- إشعار المتعلم بحاجته إلى العلم:
فحين جاء المسيء صلاته وصلى قال له النبي صلى الله عليه وسلم :"ارجع فصلِّ فإنك لم تصل".
فأعاده صلى الله عليه وسلم مراراً حتى أحسَّ - رضي الله عنه - بالحاجة للتعلم فقال: "والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني"(رواه البخاري (757) ومسلم (397)).

وفرق بين أن يعلمه صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وبين أن يشعر هو بحاجته للعلم فيأتي سائلاً باحثاً عنه.

دراسة الحالة ومعالجة وضعية حقيقية أو افتراضية كسبيل لتفعيل التربية على المواطنة وحقوق الإنسان:
ويقصد بها عملية معالجة المشاركين لوضعية حقيقية أو افتراضية ينقلها نص لفظي أو سمعي أو سمعي بصري عن طريق استخراج المشكل الرئيسي فيها وتحديد العناصر المكونة له ومناقشته من شتى جوانبه ودراسة مختلف الإجراءات المعروضة لتدبيره وصولا إلى فرز الحل أو الحلول الممكنة التحقق والأكثر نجاعة في معالجته... وإلى تحرير تقرير يتضمن كل الخطوات ويبرز الحل النهائي المتوصل إليه باعتباره الأنسب و القابل للتعميم في شأن وضعيات أخرى مشابهة.

وتعتبر هذه التقنية من أفيد الوسائل في التربية على حقوق الإنسان و المواطنة و الديمقراطية، فهي توفر للمتدربين أو المتعلمين فرصة حقيقية لمجابهة أمثلة ملموسة من الحالات اليومية و لعرض ومقاربة الأسئلة التي تثيرها والتي يمكن أن تكون لها أكثر من إجابة وتتأسس على أكثر من وجهة نظر.
كما أنها جيدة من أجل تنمية الكفايات التحليلية والمساعدة على الإبداعية في حل المشكلات، وكذا من أجل تطوير العمل ضمن فريق.

وفيما يشترط أن تكون الحالة موضوع الدراسة تهم وضعية واقعية في الحياة، فإنه يمكن للمكونين في البيئات المعادية لحقوق الإنسان استعمال حالات افتراضية ينسبونها إلى بلدان أو بيئات أخرى.

و رغم أن طريقة الحالات تعتمد غالبا على النصوص اللفظية والتي تشكل الكتب والجرائد والمجلات... مصادر رائجة ومتنوعة لاقتنائها، فإنه يمكن أيضا توظيف منتخبات مأخوذة من شريط فيديو أو من شريط سمعي لتقديم هذه الحالات.
غير أنه إذا كان من المفروض أن يكون عرض الحالة طويلا بما يكفي لتقديم كل المعلومات والتفاصيل الضرورية المرتبطة بالوضعية، فإنه من المفروض أيضا ألا يكون طويلا جدا حتى لا يضيع الوقت في القراءة وفي مجرد محاولة الفهم على حساب التحليل و متطلباته.

أما أجرأة دراسة الحالة، فبعد أن يكون المنشط قد عالج، هو بنفسه، الحالة بأكملها قبل الجلسة، بل وعمد كما هو مطلوب إلى مساعدة شخص آخر من أجل تجريب دراستها، يقوم بتنظيم المشاركين للاشتغال إما بشكل فردي أو في إطار مجموعات من اثنين أو من عدة أشخاص، ويوزع عليهم نسخا من نص الحالة أو يعرضه للمشاهدة الجماعية بواسطة إحدى آليات عرض المرئيات الثابتة حيث يخصص لهم الوقت الكافي للقراءة والفهم بناء على إيقاعهم الخاص... ثم يسجل على السبورة، أو في أي مكان آخر مناسب، لائحة الأسئلة / القضايا المستهدفة.
و بعد أن يتحقق من وضوح التعليمات ومن إدراكهم لما هو مطلوب منهم عمله، يدعوهم إلى معالجة تلك الأسئلة و القضايا وتجميع آرائهم ووجهات نظرهم واقتراحاتهم حولها في تقرير شامل.
وأما المناقشة داخل المجموعات وعرض التقارير أمام المجموعة الكبرى وتعميق النقاش حول خلاصاتها وفي شأن الحلول المتوصل إليها فتخضع لنفس الخطوات والعمليات السابق التأكيد عليها في الفقرة المتعلقة بتقنية المناقشة في إطار المجموعات.

تعتبر المناقشات واحدة من الوسائل الجد مهمة للتربية على حقوق الإنسان والمواطنة والديمقراطية وإحدى أدوات إعمال وتفعيل الحياة المدرسية.
فإذا كانت، من جهة، تمكن المنشط و المشاركين من تعرف مواقف هؤلاء وأولئك تجاه نفس القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان والمواطنة، وتسعف المشاركين، من جهة ثانية، في تعرف مجريات الأحداث وفي قيامهم هم أنفسهم باستكشاف المشاكل وتحليلها، فإنها تعتبر، أيضا، أنسب الفرص لتدرب الأفراد على الإنصات النشيط وعلى التكلم بالتناوب.
ولمساعدة المشاركين أو مجموعة القسم على التأمل في مبدإ غامض  من زاوية التجربة الشخصية، وعلى المساهمة الدينامكية واستدماج قيمة التعاون وباقي المبادئ والقيم التي تعتمد كقواعد للمناقشة ضمن تقنية العمل داخل المجموعة باعتبارها قواعد ضرورية من أجل التربية على احترام حقوق الآخرين.

ولتيسير المناقشات المفتوحة وضمانا لسيادة جو الثقة والاحترام المتبادل، أثناءها داخل المجموعة، ينصح المربون المنشط (المدرس / المكون / المسهل) بالشروع في خلق القواعد الأساسية للمناقشة مع بداية الموسم الدراسي أو بداية تنفيذ برامج الحياة المدرسية، والعمل من أجل تنميتها واحترامها في كل لحظة، وذلك بتخصيص بعض الوقت لعصف ذهني يقترح فيه المشاركون خلاله بعض المبادئ التي يرون وجوب إتباعها من قبل الجميع ليصبح القسم أو النادي أو الجماعة فضاء يحققون ضمنه فهما مشتركا للإصغاء وللكلام ويشعرون فيه بحرية التعبير وبالتعلم حين يناقش بعضهم البعض.

و بعد تصنيف الاقتراحات المدونة و تركيب بعضها والتعليق عليها أو مناقشتها والتأكد من قبول المشاركين للتوافق حول طاعة القواعد التي حددوا لائحتها، تحرر اللائحة بدقة وبخط واضح على ورقة كبيرة تلصق في مكان مناسب للرؤية و القراءة لتكون مرجعا وقابلة للإتمام أو التعديل بحسب اللزوم، بحيث في حالة مخالفة كبيرة، مثلا، لهذه القواعد يعمد المنشط إلى التفاوض مع المشاركين من أجل تقرير ما يجب إتباعه تجاه هذا السلوك ليضاف القرار النهائي بدوره إلى اللائحة.

و يتم تنظيم المناقشة، غالبا، إما في إطار يسع كل المجموعة (كل الأفراد المشاركين / المجموعة الكبرى) أو في إطار مجموعات صغرى.
غير أنه بالنظر إلى المشكلات التي تطرحها بنية الفصل (القسم / الصف) في مؤسساتنا التعليمية من حيث عدم مرونة أثاثه المكاني وقوة عبئه الديمغرافي، إذ يصل المتوسط الوطني لأعداد التلامذة في كل قسم من أقسام التعليم الثانوي الإعدادي والتعليم الثانوي التأهيلي إلى 38 تلميذ (ة)، وقد يفوق ذلك بكثير في أقسام التعليم الابتدائي وخاصة في المدن، فإنه يصعب تسيير مناقشة مفتوحة في إطار الشكل الأول لأنه يفترض ألا يتعدى عدد المشاركين 20 إلى 25 فردا، وأن يجلسوا في شكل دائرة أو نصف دائرة أو في ما يشبه حرف U بما يسمح لجميع الأفراد بأن يروا بعضهم البعض بطريقة مباشرة.
إلا أن الشكل الثاني، أي المناقشة في إطار مجموعات صغيرة العدد تبقى مع ذلك ممكنة، إذ لا تتطلب سوى مراعاة الإجراءات التالية:

- أن يحرص المنشط على تذكر أن الأمر يتعلق بمجموعات تتكون كل واحدة منها من اثنين أو من عدة أفراد لا يتجاوز عددهم 05 إلى 06 أشخاص، وذلك ضمانا لبلوغ الهدف المرجو ولفرصة كل واحد من المشاركين في المساهمة.

- أن يتم تكوين المجموعات بناء على معيار محدد، قد يكون هو قدرات كل فرد، أو هو الجمع بين الجنسين، أو بين الأصدقاء للعمل سويا.
وقد يكون هو العشوائية كبناء المجموعات، مثلا، انطلاقا من تاريخ ازدياد الأفراد، أو من الحرف الأول من أسمائهم، أو قد يتم اختيار أعضاء المجموعات بناء على أرقام تعطى للمشاركين قياسا إلى عدد المجموعات.

- أن يجلس أعضاء كل مجموعة حيث يمكنهم تبادل الرؤية بينهم.
وهو الوضع الذي يمكن تذليله في الحالة الشائع عندنا، والتي تكون فيها الطاولات (الموائد) ملتصقة بالمقاعد، عن طريق التفات الأفراد الأماميين في مواضعهم دورة كاملة بما يجعلهم يصبحون في مواجهة زملائهم الموجودين خلفهم .

أما طريقة اشتغال هذه المجموعات المتكونة من 02 إلى عدة أشخاص، فلا تتطلب، بدورها، سوى بعض الخطوات والعمليات والمبادئ من أهمها ما يلي:

- كلما قرر المنشط (المدرس / المكون / المسهل) الحاجة إلى توظيف هذه التقنية يكون عليه، أيضا و بحسب الهدف واللحظة من سياق الدرس (أو برنامج التنشيط)، تقرير ما إذا سيكون موضوع المناقشة موحدا بين المجموعات أم مختلفا.
وعلى كل حال، فإذا كانت اللحظة من الدرس أو من أي برنامج تنشيطي آخر تهم، مثلا، موضوعة الحق في الحياة، يدعو المنشط المتدربين أو التلامذة إلى الائتلاف ضمن مجموعاتهم وفق المعيار الذي اختار أن يعتمده في تقسيم المجموعات، ويطلب منهم أن يتناقشوا ويقرروا خلال خمسة دقائق: "هل من العدل قتل شخص؟".
وبعد انتهاء المدة يعود الأفراد إلى أماكنهم ضمن المجموعة الكبرى من أجل تحقيق مناقشات أكثر عمقا حول الموضوع .

- إذا كان الأمر يتطلب من إحدى المجموعات أو من كل المجموعات الاجتماع أكثر من بضع دقائق يصبح من الضروري أن تعين (أو تنتخب، أو تقترح...) كل مجموعة من بين أفرادها مسيرا (ة) للجلسة و مقررا (ة) لأشغالها و حريصا (ة) على أهدافها وضابطا (ة) للوقت المخصص لإنجاز تلك الأهداف، وأن تكون على علم مسبق بأن مقررها سيقدم تقريرا حول أجواء و نتائج عملها أمام باقي المجموعات، وأنه من المفروض أن يتسم هذا التقرير بالموضوعية والنزاهة والصدق والأمانة فلا يضمنه المقرر أيا من أفكاره أو مواقفه الشخصية.
وهذا التقرير إذا كان عادة يضم قرارا أو خلاصة نقاش أو استعراضا للطريقة التي اشتغلت بها المجموعة، فإنه يفيد كلا من المنشط وأفراد المجموعة الكبرى في تطوير تقنية عمل المجموعات الصغرى.

- خلال اشتغال المجموعات يكون مطلوبا من المنشط، وباستثناء التنبيه إلى الوقت المرصود  لإنجاز المهمة والتنبيه إلى عدد الدقائق المتبقية، في حالة عدم قيام ضباط الوقت أنفسهم بذلك، أو تصحيح فهم إحدى المجموعات للتعليمات، أو تشجيعها من أجل مساعدتها على الانطلاق... أن يحرص على انسحابه فلا يتدخل في المناقشات ولا يقطعها، وأن يحرص على توزيع انتباهه بشكل عادل بين كل المجموعات.

- وحتى لا يختتم عمل المجموعات دون استنفاذ كل الأهداف المرجوة منه، يعمد المنشط، بعد عرض التقارير ومناقشتها واستخلاص نتائجها، إلى تخصيص لحظة قصيرة للتقييم يسأل، خلالها، أفراد المجموعة الكبرى حول ما إذا كان النشاط مفيدا وحول ما تعلموه منه وحول ما يتوقعونه لتطوير النشاط في حالة ما إذا كان الجواب سلبيا، وذلك على أساس أن تؤخذ الأفكار المصرح بها بعين الاعتبار في الأشغال اللاحقة من عمل المجموعات.