تعريف الشهادة الطبية وتمييزها عن المؤسسات المشابهة.. سند مكتوب مخصص لمعاينة أو تفسير وقائع ذات طابع طبي
عرف غالبية الفقهاء الشهادة الطبية بأنها سند مكتوب مخصص لمعاينة أو تفسير وقائع ذات طابع طبي.
كما عرفها الأستاذ "أوبي" والأساتذة "بنو" بأنها سند مكتوب يشهد بمقتضاه طبيب بأنه أجرى معاينة ذات طابع طبي أو أنجز عملا طبيا.
والذي يلاحظ على هذه التعريفات هو أن الأول منها أغفل نسبة هذه الشهادة إلى الطبيب باعتباره المختص بإنشائها، مثلما أغفل الحالة التي يضمنها هذا الأخير إنجازه لعمل مهني.
أما التعريف الثاني فقد أغفل الحالة التي يكون فيها مضمون الشهادة تفسيرا أو تأويلا لواقعة ذات طابع طبي وليس مجرد معاينة لها.
وتنطبق هذه الملاحظة أيضا على التعريف الثالث، الذي أغفل بالإضافة إلى ذلك الحالة التي يكون فيها مضمون الشهادة تثبيتا لأداء أو إنجاز عمل طبي.
وتنطبق هذه الملاحظة أيضا على التعريف الثالث، الذي أغفل بالإضافة إلى ذلك الحالة التي يكون فيها مضمون الشهادة تثبيتا لأداء أو إنجاز عمل طبي.
وعليه يمكن أن نعرف الشهادة الطبية بأنها سند مكتوب صادر عن طبيب بمناسبة ممارسته لمهنته، يشهد بمقتضاه بأنه أنجز عملا مهنيا أو بأنه أجرى معاينة إيجابية أو سلبية لواقعة ذات طابع طبي تخص الشخص المفحوص، كما قد يضمنه تفسيرا أو تأويلا لهذه الواقعة.
وتختلف الشهادة الطبية بهذا المعنى عن وثائق طبية أخرى من شأنها أن تختلط بها بالنظر إلى صدورها أيضا عن الطبيب.
فبالرغم من كون بعض الفقه يرى في الشهادة الطبية تقرير خبرة مصغر، مثلما يرى أن من شأن تحرير متقن لهذه الشهادة أن يجنب إنجاز خبرة لاحقة بالنظر إلى وحدة المضمون التقني لكل منهما، إلا أنهما يختلفان مع ذلك من عدة جوانب.
فمن جهة أولى يتم إنشاء الشهادة الطبية بطلب من المعني بها بناءا على العقد الذي يربطه بالطبيب الممارس للمهنة في إطار مؤسسة الطب الحر، وذلك بخلاف تقرير الخبرة الذي يتم إنجازه بناء على أمر يصدره القاضي أو بناءا على توكيل من الأطراف، وعليه فإن غياب رابطة تعاقدية بين الشخص الذي أجريت لفائدته الخبرة وبين الخبير الوكيل عن أحد الأطراف أو المعين من لدن القاضي يعتبر عنصرا مميزا للتقرير عن الشهادة.
وقد استند الفقه والقضاء في فرنسا على هذا الفارق الأساسي لاعتبار الخبير غير خاضع للالتزام بالسر المهني دونا عن منشئ الشهادة الطبية.
وقد استند الفقه والقضاء في فرنسا على هذا الفارق الأساسي لاعتبار الخبير غير خاضع للالتزام بالسر المهني دونا عن منشئ الشهادة الطبية.
ومن جهة ثانية فإن التقرير المنجز في إطار الخبرة يتميز عن الشهادة الطبية من حيث أن الخبير ملزم عند إنجاز تقريره باتباع المسطرة المنصوص عليها في قانون المسطرة المدنية أو قانون المسطرة الجنائية متى كانت الخبرة قضائية، أو باتباع الإجراءات التي حددها الخصوم متى كانت الخبرة اتفاقية، وذلك بخلاف منشئ الشهادة الذي لا يكون ملزما باتباع مثل هذه الإجراءات.
ومن جهة ثالثة فإن تقرير الخبرة قد يكون شفويا خلافا للشهادة الطبية، كما يستفاد من الفصل 60 من قانون المسطرة المدنية الذي نص في فقرته الثانية على أنه "إذا كان التقرير شفويا حدد القاضي تاريخ الجلسة التي يستدعي لها الأطراف بصفة قانونية ويقدم الخبير تقريره الذي يضمن في محضر مستقل".
ومن جهة رابعة فإن الطبيب المنجز لتقرير خبرة يكون ملزما بأداء اليمين أمام السلطة القضائية التي عينها القاضي الآمر بهذه الخبرة، متى كان هذا الخبير غير مدرج بجدول الخبراء، وذلك بخلاف الطبيب المنشئ للشهادة.
وتختلف الشهادة الطبية أيضا عن الرأي الطبي، سواء من حيث المضمون أو من حيث الشكل، إذ تكون الشهادة موضوعية وكتابية بالضرورة، بخلاف الرأي الذي هو شخصي، كما أنه قد يكون شفويا أيضا.
وتختلف هذه الشهادة كذلك عن الرسالة الطبية سواء من حيث الهدف أو من حيث الشخص الموجهة إليه.
ذلك أنه إذا كانت الشهادة الطبية تسلم مبدئيا للشخص المعني بها من أجل استخدامها في الإثبات، فإن الرسالة الطبية توجه على العكس من ذلك إلى الطبيب المختص لأجل توضيح المعاينات التي أجراها مرسلها لفائدة المريض، أو إلى أسرة هذا الأخير لأجل تقديم النصائح اللازمة للعناية به.
وإذا كانت الأستاذة "لارغوييي" ترى أن من شأن الرسالة أن تتحول إلى شهادة متى خرجت عن الوسط الطبي في الحالة الأولى أو عن الوسط الأسري في الحالة الثانية لأجل استخدامها في الإثبات ضدا على مصلحة المريض، فإن هذا الرأي يبقى محل نظر على اعتبار أن طبيعة التصرف تحدد عند إنشائه، ولا يكون من شأن التحريفات التالية على هذا الإنشاء أن تؤثر على تكييفيه أو طبيعته.
ورغم أن الشهادة والوصفة الطبيتين يلتقيان في أن كلاهما يعتبر كتابة صادرة عن طبيب بمناسبة مزاولته لمهنته، فإنهما مع ذلك يختلفان في أن الثانية لا تتضمن وصفا أو تأويلا لواقعة طبية أو تأكيدا لإنجاز مهني من لدن محررها كما هو شأن الأولى، وإنما تتضمن أمرا واضحا لمصلحة المريض بتناول دواء معين.
ذلك أنه إذا كانت الشهادة الطبية تسلم مبدئيا للشخص المعني بها من أجل استخدامها في الإثبات، فإن الرسالة الطبية توجه على العكس من ذلك إلى الطبيب المختص لأجل توضيح المعاينات التي أجراها مرسلها لفائدة المريض، أو إلى أسرة هذا الأخير لأجل تقديم النصائح اللازمة للعناية به.
وإذا كانت الأستاذة "لارغوييي" ترى أن من شأن الرسالة أن تتحول إلى شهادة متى خرجت عن الوسط الطبي في الحالة الأولى أو عن الوسط الأسري في الحالة الثانية لأجل استخدامها في الإثبات ضدا على مصلحة المريض، فإن هذا الرأي يبقى محل نظر على اعتبار أن طبيعة التصرف تحدد عند إنشائه، ولا يكون من شأن التحريفات التالية على هذا الإنشاء أن تؤثر على تكييفيه أو طبيعته.
ورغم أن الشهادة والوصفة الطبيتين يلتقيان في أن كلاهما يعتبر كتابة صادرة عن طبيب بمناسبة مزاولته لمهنته، فإنهما مع ذلك يختلفان في أن الثانية لا تتضمن وصفا أو تأويلا لواقعة طبية أو تأكيدا لإنجاز مهني من لدن محررها كما هو شأن الأولى، وإنما تتضمن أمرا واضحا لمصلحة المريض بتناول دواء معين.
وتختلف الشهادة الطبية أيضا عن المنشورات التي يحررها الطبيب ولو انطلاقا من حالة فردية معينة، استنادا على أن الهدف من هذه المنشورات هو تقديم الطبيب لعمله وعلمه ونشره لدى العموم.
وأخيرا فإن الشهادة الطبية تختلف عن سجل العيادة أو المستشفى، من حيث أنه لا يسلم للمريض، كما أنه لا يتم إنشاءه بناءا على طلبه، وإنما يتطلبه السير المنتظم لعمل الطبيب في إطار من المشروعية.
أهمية الشهادة الطبية.. قيام الطبيب بتحرير وتوقيع شهادات طبية مؤرخة بالمعاينات التي أجراها دون إخلال بقواعد الالتزام بكتمان السر المهني
تعتبر الشهادة الطبية محررا صادرا عن طبيب ليكون دليلا على واقعة تخص الشخص المفحوص أمام طرف ثالث.
لذلك فإن مزاولة الطب تشمل قيام الطبيب بتحرير وتوقيع شهادات طبية مؤرخة بالمعاينات التي أجراها، ثم القيام بتسليمها للشخص المعني بها، دون إخلال بقواعد الالتزام بكتمان السر المهني، وذلك حتى يتسنى لهذا الأخير استخدامها وفقا للهدف التي تم إنشاؤها من أجله.
وإذا كان الفقه يؤكد على اعتبار إنشاء الشهادة الطبية عملا هاما وخطيرا من أعمال مهنة الطب يفرض على الطبيب احترام شروط معينة، فإن تسليم هذه الشهادة لا يقل أهمية وخطورة عن إنشائها بالنظر إلى التعارض الذي قد ينشأ بين الالتزام بهذا التسليم والالتزام بكتمان السر المهني.
تحرير الشهادات الطبية باللغة العربية.. جواز تقديم شهادات طبية بلغة أجنبية في حالة دفع الطرف المتمسك ضده بالشهادة بعدم قدرته على فهمها دون تعريب
عدم اشتراط تحرير الشهادات الطبية باللغة العربية:
لم يشترط القانون تحرير الشهادات الطبية باللغة العربية الأمر الذي فسح المجال لعمل قضائي يقبل الشواهد المحررة بلغة أجنبية.
وهو ما عرف معارضة من لدن بعض الفقه.
لقد سار العمل القضائي المغربي على أنه يؤخذ بالشهادات الطبية ولو كانت محررة باللغة الفرنسية.
وذلك كما جاء في إحدى حيثيات قرار لمحكمة الاستئناف بالرباط أيد حكما ابتدائيا اعتمد على عقد زواج مغربي مهاجر محرر باللغة الفرنسية.
وذلك كما جاء في إحدى حيثيات قرار لمحكمة الاستئناف بالرباط أيد حكما ابتدائيا اعتمد على عقد زواج مغربي مهاجر محرر باللغة الفرنسية.
بل إن المجلس الأعلى ذهب إلى أن "من حق المحكمة بل من الواجب عليها الرجوع إلى وثيقة قدمت لها بصفة قانونية لمعرفة مضمونها ما دامت قد آنست في نفسها القدرة على فهمها دون الاستعانة بمترجم، وما دام أن اللغة العربية إنما هي مطلوبة في المرافعات وتحرير المذكرات"، على اعتبار أن "الفصل الخامس من القانون رقم 3.64 الصادر بتاريخ 26/01/65 المتعلق بتوحيد المحاكم ينص على .. أن اللغة العربية هي وحدها لغة المداولات والمرافعات والأحكام ولم يتعرض الظهير في أي فصل من فصوله إلى تقديم الوثائق والمستندات المثبتة للحقوق باللغة العربية".
وهو نفس التوجه الذي تبنته بعض محاكم الموضوع، كما تبناه أيضا فقه القضاء، الذي استند في رأيه على أن القاضي ترجمان التراجمة، وعلى أن المرافعة والمداولة والحكم التي ألزم القانون وجوب اعتماد اللغة العربية بشأنها هي مختلفة تماما عن وثائق ومستندات الدعوى.
وهو نفس التوجه الذي تبنته بعض محاكم الموضوع، كما تبناه أيضا فقه القضاء، الذي استند في رأيه على أن القاضي ترجمان التراجمة، وعلى أن المرافعة والمداولة والحكم التي ألزم القانون وجوب اعتماد اللغة العربية بشأنها هي مختلفة تماما عن وثائق ومستندات الدعوى.
لكن هذا الرأي عرف معارضة من لدن بعض الفقه الذي رأى فيه مخالفة لمقتضيات الدستور الذي ينص على رسمية اللغة العربية، كما رأى فيه مخالفة للفصل الخامس من قانون 26 يناير 1965، على اعتبار أنه لا يمكن تصور مناقشة أطراف الدعوى أو دفاعهم باللغة العربية لوثيقة محررة بلغة أجنبية دون تعريبها، كما لا يتصور أيضا مداولة القضاة فيما بينهم بشأن هذه الوثيقة دون تعريبها كذلك، وهو ما يمتنع عليهم جميعا من الناحية القانونية، لأنهم ليسوا تراجمة محلفين.
وأعتقد أنه ما دامت مقتضيات الفصل الخامس من القانون 3.64 المتعلق بتوحيد المحاكم قد قصرت اشتراط اللغة العربية على المداولات والمرافعات والأحكام، وما دام فهم المتقاضين والقضاة لمضمون الوثائق المقدمة بلغة أجنبية كاف لتمكينهم من المرافعة والمداولة بشأنها دون حاجة إلى تعريبها، فإن تقديم شهادات طبية بلغة أجنبية يكون جائزا إلا في حالتين هما: الحالة التي يدفع فيها الطرف المتمسك ضده بالشهادة بعدم قدرته على فهمها دون تعريب، حيث يتعين إلزام المتمسك بها بذلك تحت طائلة تنحيتها من ملف الدعوى احتراما لحقوق الدفاع، والحالة التي لم يأنس فيها القضاة في أنفسهم القدرة على فهمها دون تعريب وذلك حتى لا يقوموا بدور غير منوط بهم قانونا.
شكل كتابة الشهادة الطبية.. جريمة تزوير شهادة طبية تعتبر قائمة ولو كانت الشهادة شفاهية. قبلة للقراءة من طرف قضاة ومحامين وممثلي شركات التأمين وغيرهم
عدم اشتراط شكل معين لكتابة الشهادة الطبية:
ولا يشترط القانون شكلا معينا للكتابة، فالشهادة الطبية تنشأ صحيحة سواء حررت بخط اليد أو بالآلة الكاتبة أو بالحاسوب أو بأية وسيلة أخرى.
غير أنه يتعين أن تكون هذه الكتابة مقروءة وبأسلوب واضح وبسيط ومحدد، لأنه سيقرأها غير الأطباء من قضاة ومحامين وممثلي شركات التأمين وغيرهم.
غير أنه يتعين أن تكون هذه الكتابة مقروءة وبأسلوب واضح وبسيط ومحدد، لأنه سيقرأها غير الأطباء من قضاة ومحامين وممثلي شركات التأمين وغيرهم.
توقيع الشهادة الطبية.. دلالة خطية على العلم بمضمون المكتوب والموافقة على ما هو ثابت بالورقة
التوقيع هو أساس نسبة الكتابة إلى موقعها ولو لم تكن مكتوبة بخطه، وهو دلالة خطية على العلم بمضمون المكتوب، وبالتالي على إمضاء هذا المضمون.
وتقتضي دلالة التوقيع على الموافقة على ما هو ثابت بالورقة، أن يكون مكانه أسفل الكتابة.
كما أن ما يثيره الختم من مشاكل كبيرة ترجع لكونه مستقلا عن صاحبه ويسهل العبث به وتقليده، جعلت واضعي الفصل 22 من مدونة الآداب المهنية للأطباء والمادة 23 من مدونة الآداب المهنية لأطباء الأسنان بالمغرب، يمنعان استعماله في الشواهد الطبية أو استعمال أي طريقة أخرى غير التوقيع بخط يد الطبيب.
وإذا كانت نسبة مضمون الشهادة الطبية إلى الطبيب تقتضي منه توقيعها، فإن هذا المضمون نفسه يقتضي منه تأريخها.
تأريخ الشهادة الطبية.. تقدير للحالة الصحية لشخص معين أو تأكيدا لأداء عملي مهني محدد يتسم بطابع التغير والتحول مرتبط بزمن معين
إن مضمون الشهادة الطبية لا يخرج عن كونه تقديرا للحالة الصحية لشخص معين أو تأكيدا لأداء عملي مهني محدد، الأمر الذي يجعل من تأريخ الشهادة أمرا ضروريا.
كما أن هذا التاريخ ضروري بالنسبة للشهادة بإنجاز عمل طبي للحكم على صحته، ولتحديد نقطة انطلاق سريان الآثار المترتبة عنه.
وقد اعتمدت محكمة الاستئناف بالرباط في قرار صادر عنها بتاريخ 16 مارس 1999 على التاريخ المحدد في الشهادة الطبية لتحديد ساعة الوفاة.
بحيث جاء في حيثيات هذا القرار: "وحيث إن الشهادة الطبية المعتمدة بالحكم المستأنف تحمل في ديباجتها اسم الطبيب المعاين لوفاة مورث المستأنفين ولم يطعن فيها بالزور.
وقد اعتمدت محكمة الاستئناف بالرباط في قرار صادر عنها بتاريخ 16 مارس 1999 على التاريخ المحدد في الشهادة الطبية لتحديد ساعة الوفاة.
بحيث جاء في حيثيات هذا القرار: "وحيث إن الشهادة الطبية المعتمدة بالحكم المستأنف تحمل في ديباجتها اسم الطبيب المعاين لوفاة مورث المستأنفين ولم يطعن فيها بالزور.
وحيث إن سجلات الوفاة للأشخاص قرينة على المسجل بها ما لم يثبت ما يخالفها وهو ما تأكدت منه المحكمة من الوثائق المنجزة بسبب الحادث من ضمنها... الشواهد الطبية المنجزة يوم الحادث...".
ويتعين أن يحرر التاريخ بصفة واضحة مع تفادي الاختزالات التي قد تتسبب في بعض الهفوات.
غير أن ما يجدر الانتباه إليه هو أنه إذا كان تاريخ الشهادات الطبية الصادرة عن أطباء القطاع العام ثابتا باعتبارها أوراقا رسمية صادرة عن موظفين مختصين، فإن الإشكال يثار بالنسبة للشهادات الصادرة عن أطباء القطاع الخاص باعتبارهم مزاولين لمهنة حرة، هل تخضع لنفس القواعد المقررة لثبوت الأوراق العرفية [1]، أم أنها ستستفيد من صفة منشئها كشخص يتمتع بامتياز قانوني في هذا المجال، ويحظى بثقة المجتمع حسب التصور المثالي الذي صدرت في ضوئه مدونة الآداب المهنية للأطباء.
غير أن ما يجدر الانتباه إليه هو أنه إذا كان تاريخ الشهادات الطبية الصادرة عن أطباء القطاع العام ثابتا باعتبارها أوراقا رسمية صادرة عن موظفين مختصين، فإن الإشكال يثار بالنسبة للشهادات الصادرة عن أطباء القطاع الخاص باعتبارهم مزاولين لمهنة حرة، هل تخضع لنفس القواعد المقررة لثبوت الأوراق العرفية [1]، أم أنها ستستفيد من صفة منشئها كشخص يتمتع بامتياز قانوني في هذا المجال، ويحظى بثقة المجتمع حسب التصور المثالي الذي صدرت في ضوئه مدونة الآداب المهنية للأطباء.
[1] - ينص الفصل 425 من ظ.ل.ع.
على أن الأوراق العرفية لا تكون دليلا على تاريخها في مواجهة الغير إلا:
على أن الأوراق العرفية لا تكون دليلا على تاريخها في مواجهة الغير إلا:
- من يوم تسجيلها سواء كان ذلك في المغرب أم في الخارج.
- من يوم إيداع الورقة بين يدي موظف عمومي.
- من يوم الوفاة أو من يوم العجز الثابت إذا كان من وقع على الورقة بصفته متعاقدا أو شاهدا قد توفي أو أصبح عاجزا عن الكتابة عجزا بدنيا.
- من يوم التأشير أو المصادقة على الورقة من طرف موظف مأذون له بذلك أو من طرف قاض ، سواء في المغرب أو في الخارج.
- إذا كان التاريخ ناتجا عن أدلة أخرى لها نفس القوة القاطعة.
شهادة الولادة.. تصريح يتولاه الأطباء أو القوابل الذين حضروا ولادة المولود عند عدم وجود أبيه وأمه لأجل تحرير رسم الولادة
شهادة الولادة
Birth Certificate
إن تسمية هذه الورقة بشهادة الولادة يحمل في الواقع بين طياته بعض التساهل، ذلك أن الأمر يتعلق في الحقيقة "بتصريح" يتولاه الأطباء أو القوابل الذين حضروا ولادة المولود عند عدم وجود أبيه وأمه لأجل تحرير رسم الولادة.
Birth Certificate
وما دام ينبغي أن يبين في رسم الولادة هذا تاريخها بالساعة واليوم والشهر والسنة، ومكانها، والاسم الشخصي للمولود وجنسه والاسم العائلي المختار، والاسم الشخصي والعائلي للأب ونسبه وتاريخ ومحل ولادته وجنسيته وحرفته، والاسم الشخصي والعائلي للأم ونسبها وجنسيتها وتاريخ ومحل ولادتها ومهنتها، وعنوان الأبوين، فإنه ينبغي أن تتضمن شهـادة الطبـيب جميع هـذه
البيانات مع مراعاة الحالات التي يتعذر فيها تحديد هوية الوالدين أو أحدهما.
ولعل أهمية شهادة الولادة الصادرة عن الطبيب باليوم والساعة هي التي جعلت المجلس الأعلى ينقض قرار محكمة الموضوع التي اعتمدت على شهادة ولادة " لم تجرد من طرف المولدة والطبيب المشرف عليها وباليوم والساعة لتفيد اليقين".
مسألة العقل في قصة حي بن يقظان.. العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذ ولادته وحيدا منعزلا
نرى في قصة حي بن يقظان الضرب كثيرا على مسألة العقل الذي يدندن حولها كثيرا الفلاسفة.
ولذلك لاقت قصة حي بن يقظان هذه رواجا عظيما بين المفكرين والعقلانيين.
ولا يزال كثير من هؤلاء يعتبر هذه القصة الفيصل في قضية العقل.
ولا يزالون يؤمنون بأن العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذ ولادته وحيدا منعزلا.
وهذا مخالف لكثير من الأبحاث العلمية الحديثة التي تكاد تجمع على خطأ هذا الرأي، حيث ثبت اليوم أن العقل البشرى صنيعة من صنائع المجتمع وهو لا ينمو أو ينضج إلا في زحمة الاتصال الاجتماعي.
ولا يزال كثير من هؤلاء يعتبر هذه القصة الفيصل في قضية العقل.
ولا يزالون يؤمنون بأن العقل موهبة طبيعية تنمو من تلقاء نفسها سواء عاش الإنسان في مجتمع أم عاش منذ ولادته وحيدا منعزلا.
وهذا مخالف لكثير من الأبحاث العلمية الحديثة التي تكاد تجمع على خطأ هذا الرأي، حيث ثبت اليوم أن العقل البشرى صنيعة من صنائع المجتمع وهو لا ينمو أو ينضج إلا في زحمة الاتصال الاجتماعي.
منهج الباطنية والتعبير بالرمز عن الحقائق في القصة الفلسفية حي بن يقظان.. العقل الديني الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص
سلك ابن طفيل في القصة الفلسفية حي بن يقظان مسلكا من مسالك الباطنية وهو التعبير بالرمز عن الحقائق التي يخفونها، فهذا أبو حامد الغزالي يذكر في كتاب "ميزان العمل" أن الآراء ثلاثة أقسام:
أولا: رأي يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه.
ثانيا: ورأي يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل و مسترشد.
ثالثا: رأي يكون بين الإنسان ونفسه لا يطلع عليه إلا من هو شريكه في اعتقاده .
والرمز عبارة عن التكلم بلغتين متقابلتين: أي من جهة الصورة العامة والتعابير، تكون المعاني الواضحة والمدركة من طرف الجميع هي المعاني التي تصادق عليها العامة، أما المعاني الضمنية و المرمزة فتحمل بين طياتها مقاصد المفكر ومراميه، ويمكن التعبير عن فاعلية هذه الطريقة بعملية "تحقين"، أو على أنه مدح في الظاهر قدح في الباطن.
وقد سلك ابن الطفيل في قصته تلك هذا المسلك فعبر في هذه القصة برموز وألفاظ باطنها السلامة والرحمة وباطنها العذاب والكفر.
يقول إبراهيم عبدالله : لقد اختار ابن طفيل لبطل قصته اسم حي بن يقظان"، و"الحي هو الدارك وهو "المتحرك من ذاته بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة "واليقظان" هو المستعمل للحواس"، فجمع له بين الإدراك العقلي وبين الممارسة العلمية الخاضعة للتدبير.
وهكذا أدرك "حي" باشتغاله المضمي بحواسه، وبتفتحه الفكري الناتج عن فطرته الفائقة معرفة نظرية وعلمية كاملة، وتحرك بالفعل ذاتي واع، وبتدبير كبير - مشدوها بلغز هذا الوجود - لبلوغ الكمال الميتافيزيقي.
فـ "حي" إذن يرمز عند ابن طفيل لأدوات المعرفة في تحررها وتفتحها وتألقها وشوقها إلى المعرفة التي ترمي بالذات من خلال أفعال محدودة في أتون المطلق.
أما "آسال" ابن طفيل فيرمز "للعقل الديني" الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص، كلفا بالتأمل والغوص على المعاني، محبا للعزلة المعنية على ذلك حتى يصل بمساعدة "حي" إلى درجة الاتصال.
إن هذا العقل، بمواصفاته التي حرص ابن طفيل على التشديد عليها، هو وحده القادر على التجاوب مع "العقل الفلسفي" الذي يمثله "حي بن يقظان". ولذلك سيجسد ابن طفيل من خلال لقاء "آسال" "بحي"، واطمئنان بعضهما لبعض، وتبادلهما لتجاريهما، إخاء "الفلسفة" والشريعة، و"المحبة الطبيعية" التي تحدث عنها ابن رشد في "فصل المقال"، ولا يخفى أن هناك قرابة واضحة بين "الآسلين"؛ "آسال" ابن سينا وآسال ابن طفيل، وإن لم يكن بينهما تطابق تام؛ فكلاهما ترقى في مراقي المعرفة، حتى بلغ درجة من الكمال.
أما "سلامان" ابن طفيل فرمز "للعقل الديني"، والوقاف عند الظواهر، المحب للاجتماع الإنساني والحريص عليه، العقل غير مؤهل - عادة - لفهم "الحكمة" والتجاوب معها. وقد أسند ابن طفيل لسالمان نفس الوظيفة التي أسندها ابن سينا لسميه، فكلاهما "ملك"، وإن كانت الأدوار التي قام بها كل منهما منسجمة مع السياق الفلسفي - الأدبي للقصة-.
ثانيا: ورأي يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل و مسترشد.
ثالثا: رأي يكون بين الإنسان ونفسه لا يطلع عليه إلا من هو شريكه في اعتقاده .
والرمز عبارة عن التكلم بلغتين متقابلتين: أي من جهة الصورة العامة والتعابير، تكون المعاني الواضحة والمدركة من طرف الجميع هي المعاني التي تصادق عليها العامة، أما المعاني الضمنية و المرمزة فتحمل بين طياتها مقاصد المفكر ومراميه، ويمكن التعبير عن فاعلية هذه الطريقة بعملية "تحقين"، أو على أنه مدح في الظاهر قدح في الباطن.
وقد سلك ابن الطفيل في قصته تلك هذا المسلك فعبر في هذه القصة برموز وألفاظ باطنها السلامة والرحمة وباطنها العذاب والكفر.
يقول إبراهيم عبدالله : لقد اختار ابن طفيل لبطل قصته اسم حي بن يقظان"، و"الحي هو الدارك وهو "المتحرك من ذاته بحركات محدودة نحو أغراض وأفعال محدودة تتولد عنها أفعال محدودة "واليقظان" هو المستعمل للحواس"، فجمع له بين الإدراك العقلي وبين الممارسة العلمية الخاضعة للتدبير.
وهكذا أدرك "حي" باشتغاله المضمي بحواسه، وبتفتحه الفكري الناتج عن فطرته الفائقة معرفة نظرية وعلمية كاملة، وتحرك بالفعل ذاتي واع، وبتدبير كبير - مشدوها بلغز هذا الوجود - لبلوغ الكمال الميتافيزيقي.
فـ "حي" إذن يرمز عند ابن طفيل لأدوات المعرفة في تحررها وتفتحها وتألقها وشوقها إلى المعرفة التي ترمي بالذات من خلال أفعال محدودة في أتون المطلق.
أما "آسال" ابن طفيل فيرمز "للعقل الديني" الذي يترقى في المعرفة مكسرا طوق التقليد متجاوزا ظواهر النصوص، كلفا بالتأمل والغوص على المعاني، محبا للعزلة المعنية على ذلك حتى يصل بمساعدة "حي" إلى درجة الاتصال.
إن هذا العقل، بمواصفاته التي حرص ابن طفيل على التشديد عليها، هو وحده القادر على التجاوب مع "العقل الفلسفي" الذي يمثله "حي بن يقظان". ولذلك سيجسد ابن طفيل من خلال لقاء "آسال" "بحي"، واطمئنان بعضهما لبعض، وتبادلهما لتجاريهما، إخاء "الفلسفة" والشريعة، و"المحبة الطبيعية" التي تحدث عنها ابن رشد في "فصل المقال"، ولا يخفى أن هناك قرابة واضحة بين "الآسلين"؛ "آسال" ابن سينا وآسال ابن طفيل، وإن لم يكن بينهما تطابق تام؛ فكلاهما ترقى في مراقي المعرفة، حتى بلغ درجة من الكمال.
أما "سلامان" ابن طفيل فرمز "للعقل الديني"، والوقاف عند الظواهر، المحب للاجتماع الإنساني والحريص عليه، العقل غير مؤهل - عادة - لفهم "الحكمة" والتجاوب معها. وقد أسند ابن طفيل لسالمان نفس الوظيفة التي أسندها ابن سينا لسميه، فكلاهما "ملك"، وإن كانت الأدوار التي قام بها كل منهما منسجمة مع السياق الفلسفي - الأدبي للقصة-.
مذهب الحلول والاتحاد في القصة الفلسفية حي بن يقظان.. علوم المكاشفة وخلط التصوف والأصول بالفلسفة
في القصة الفلسفية حي بن يقظان إشارات إلى مذهب الحلول والاتحاد بعبارات خفية.
وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى ذلك قال رحمه الله: وأما التي يسميها علوم المكاشفة ويرمز إليها في الإحياء وغيره ففيها يستمد من كلام المتفلسفة وغيرهم كما في مشكاة الأنوار والمضنون به على غير أهله وغير ذلك.
وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الأصول بالفلسفة صار ينسب إلى التصوف من ليس هو موافقا للمشائخ المقبولين الذين لهم في الأمة لسان صدق رضي الله تعالى عنهم بل يكون مباينا لهم في أصول الإيمان كالإيمان بالتوحيد والرسالة واليوم الآخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأبو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع العلم وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وأمثال هؤلاء ممن يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية وأهل الطريق.
وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي إلى القول بالحلول والاتحاد وأتباع القرامطة أهل الإلحاد ومذهب الإباحية الدافعين للأمر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الأنبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقائلين مع ذلك بنوع من الحقائق البدعية غير عارفين بالحقائق الدينية الشرعية ولا سالكين مسلك أولياء الله الذين هم بعد الأنبياء خير البرية فهم في نهاية تحققيهم يسقطون الأمر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول متبعين غير سبيل المؤمنين ويفارقون سبيل أولياء الله المتقين إلى سبيل أولياء الشياطين ثم يقولون بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الإلحاد.
وبسبب خلطه التصوف بالفلسفة كما خلط الأصول بالفلسفة صار ينسب إلى التصوف من ليس هو موافقا للمشائخ المقبولين الذين لهم في الأمة لسان صدق رضي الله تعالى عنهم بل يكون مباينا لهم في أصول الإيمان كالإيمان بالتوحيد والرسالة واليوم الآخر ويجعلون هذه مذاهب الصوفية كما يذكر ذلك ابن الطفيل صاحب رسالة حي بن يقظان وأبو الوليد ابن رشد الحفيد وصاحب خلع العلم وابن العربي صاحب الفتوحات وفصوص الحكم وابن سبعين وأمثال هؤلاء ممن يتظاهر بمذاهب مشايخ الصوفية وأهل الطريق.
وهو في التحقيق منافق زنديق ينتهي إلى القول بالحلول والاتحاد وأتباع القرامطة أهل الإلحاد ومذهب الإباحية الدافعين للأمر والنهي والوعد والوعيد ملاحظين لحقيقة القدر التي لا يفرق فيها بين الأنبياء والمرسلين وبين كل جبار عنيد وقائلين مع ذلك بنوع من الحقائق البدعية غير عارفين بالحقائق الدينية الشرعية ولا سالكين مسلك أولياء الله الذين هم بعد الأنبياء خير البرية فهم في نهاية تحققيهم يسقطون الأمر والنهي والطاعة والعبادة مشاقين للرسول متبعين غير سبيل المؤمنين ويفارقون سبيل أولياء الله المتقين إلى سبيل أولياء الشياطين ثم يقولون بالحلول والاتحاد وهو غاية الكفر ونهاية الإلحاد.
عصبة الأمم.. إعطاء الشرعية لقرارات في مؤتمر فرساي وتشجيع التعاون الدولي وتحقيق السلام بين الشعوب والامتناع عن اعلان الحرب في المستقبل
أقيمت عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الأولى ونتائجها وويلاتها وذلك استنادا الى نص البند الـ 14 من بنود الرئيس الأمريكيّ ويلسون ولا سيما بعد انهزام ألمانيا وحلفائها وبعد أن تكبدت فرنسا خسائر فادحة في الأرواح وفي الممتلكات.
ومن الأسباب أيضا هو إعطاء الشرعية على ما اتخذ من قرارات في مؤتمر فرساي وكذلك من أجل العمل لتشجيع التعاون الدولي وتحقيق السلام بين الشعوب والامتناع عن اعلان الحرب في المستقبل.
كما تضمن ميثاق عصبة الأمم:
- ضرورة عمل الدول الأعضاء على الاستقرار والأمن أيّ تشيع التعاون الولي وتحقيق السلام بين الشعوب.
- الالتزام بالامتناع عن إعلان الحرب.
- الابتعاد عن المعاهدات السرية.
- الالتزام بالقانون الدولي.
- وقف سباق التسلح.
- فرض العقوبات العسكرية والاقتصادية على الدول المعارضة لمبادئ العصبة.
كما تضمن ميثاق عصبة الأمم:
- ضرورة عمل الدول الأعضاء على الاستقرار والأمن أيّ تشيع التعاون الولي وتحقيق السلام بين الشعوب.
- الالتزام بالامتناع عن إعلان الحرب.
- الابتعاد عن المعاهدات السرية.
- الالتزام بالقانون الدولي.
- وقف سباق التسلح.
- فرض العقوبات العسكرية والاقتصادية على الدول المعارضة لمبادئ العصبة.
أفكار ومعتقدات القرامطة.. شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية. الناس شركاء في النساء بحجة استئصال أسباب المباغضة. توظيف ظلم الأمة لعلي بن أبي طالب وقتلهم الحسين
أفكار ومعتقدات القرامطة:
- لقد أسسوا دولة شيوعية تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية.
- لقد أسسوا دولة شيوعية تقوم على شيوع الثروات وعدم احترام الملكية الشخصية.
- إلغاء أحكام الإِسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى.
- استخدام العنف ذريعة لتحقيق الأهداف.
- يعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب وأن الجنة هي النعيم في الدنيا والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد.
- ينشرون معتقداتهم وأفكارهم بين العمال والفلاحين والبدو الجفاة وضعاف النفوس وبين الذين يميلون إلى عاجل اللذات وأصبح مجتمع القرامطة بذلك مجتمع ملاحدة وسفاكين يستحلون النفوس والأموال والأعراض.
- يقولون بالعصمة وأنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يؤول الظاهر ويساوي النبي في العصمة، ومن تأويلاتهم:
- الجنابة: مبادرة المستجب بإفشاء السر إليه قبل أن ينال رتبة الاستحقاق.
- الصيام: الإِمساك عن كشف السر.
- البعث: الاهتداء إلى مذهبهم.
- النبي: عبارة عن شخص فاضت عليه من الإِله الأول بقوة التالي قوة قدسية صافية.
- القرآن: هو تعبير محمد عن المعارف التي فاضت عليه ومركب من جهته وسمي كلام الله مجازاً.
- يفرضون الضرائب على أتباعهم إلى حد يكاد يستغرق الدخل الفردي لكل منهم.
- يقولون بوجود إلهين قديمين أحدهما علة لوجود الثاني، وأن السابق خلق العالم بواسطة التالي لا بنفسه، الأول تام والثاني ناقص، والأول لا يوصف بوجود ولا عدم ولا موصوف ولا غير موصوف.
- يدخلون على الناس من جهة ظلم الأمة لعلي بن أبي طالب وقتلهم الحسين.
- يقولون بالرجعة وأن علياً يعلم الغيب فإذا تمكنوا من الشخص أطلعوه على حقيقتهم في إسقاط التكاليف الشرعية وهدم الدين.
- يعتقدون بأن الأئمة والأديان والأخلاق ليست ضلالاً.
- يدعون إلى مذهبهم اليهودَ والصائبةَ والنصارى والمجوسية والفلاسفة وأصحاب المجون والملاحدة والدهرين ويدخلون على كل شخص من الباب الذي يناسبه.
شخصيات القرامطة.. عبد الله بن ميمون القداح. الفرج بن عثمان القاشاني. حمدان قرمط بن الأشعث. أحمد بن القاسم. سليمان بن الحسن بن بهرام
يتضح لنا تطور حركة القرامطة من خلال دراسة شخصياتها الذين تركوا أثراً بارزاً على سيرها وتشكلها عبر مسيرة طويلة من الزمن:
- ومن ثم كان له داعية في العراق اسمه الفرج بن عثمان القاشاني المعروف بذكرويه الذي أخذ يبث الدعوة سراً.
- وفي سنة 278هـ نهض حمدان قرمط بن الأشعث يبث الدعوة جهراً قرب الكوفة ثم بنى داراً سماها دار الهجرة وقد جعل الصلاة خمسين صلاة في اليوم.
- هرب ذكرويه واختفى عشرين عاماً وبعث أولاده متفرقين في البلاد يدعون للحركة.
- استخلف ذكرويه أحمد بن القاسم الذي بطش بقوافل التجار والحجاج وهُزِم في حمص وسيق ذكرويه إلى بغداد وتوفى سنة 294 هـ.
- التفَّ القرامطة في البحرين حول الحسن بن بهرام ويعرف بأبي سعيد الجنابي الذي سار سنة 283هـ إلى البصرة فهزم.
- قام بالأمر بعده ابنه سليمان بن الحسن بن بهرام ويعرف بأبي طاهر الذي استولى على كثير من بلاد الجزيرة العربية ودام ملكه فيها 30 سنة، ويعتبر مؤسس دولة القرامطة الحقيقي ومنظم دستورها السياسي والاجتماعي، بلغ من سطوته أن دفعت له حكومة بغداد الأتاوة ومن أعماله الرهيبة أنه:
- فتك بالحجاج حين رجوعهم من مكة ونهبوهم وتركوهم ضاحين إلى أن هلكوا في القفر.
- ملك الكوفة ستة أيام استحلها أيام المقتدر (295 - 320هـ).
- هاجم مكة عام 319 هـ، وفتك بالحجاج، وهدم زمزم، وملأ المسجد بالقتلى، ونزع الكسوة، وقلع باب البيت العتيق، واقتلع الحجر الأسود، وسرقه إلى الأحساء، وبقى الحجر هناك عشرين سنة إلى عام 339 هـ.
- توفى سليمان فآلت الأمور لأخيه الحسن الأعصم الذي قوي أمره واستولى على دمشق سنة 360هـ وتوجه إلى مصر ودارت معارك له مع الخلافة الفاطمية، لكن الأعصم تراجع عن فكر القرامطة وانهزم القرامطة إلى الأحساء.
- خلع القرامطة الحسن لدعوته لبني العباس، وأسند الأمر إلى رجلين هما جعفر وإسحاق اللذان توسعا ثم دب الخلاف بينهما وقاتلهم الأصفر التغلبي الذي ملك البحرين والأحساء وأنهى شوكتهم ودولتهم.
الطريقة الدسوقية.. إبراهيم الدسوقي أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون
تنسب الدسوقية إلى إبراهيم الدسوقي 633-676ه المدفون بمدينة دسوق في مصر.
يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون!!
الدسوقيّة إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر بشكل خاص في مصر، وتسمى أيضاً "البرهامية"، وقد تفرعت إلى فروع عديدة.
وينتسب الدسوقيون إلى برهان الدين إبراهيم بن أبي المجد المعروف بالدسوقي، وهو عند الصوفية أحد الأقطاب الأربعة (إضافة إلى الجيلاني والرفاعي والبدوي).
ويزعم أتباعها أنها خاتمة الطرق الصوفية و أكثرها انتشاراً في جميع أرجاء العالم.
ولد الدسوقي في شعبان سنة 633هـ، وتوفي في مصر سنة 676هـ (1236ـ 1277م)، وهو كبقية شيوخ الصوفية ينسب نفسه إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى أبناء الحسين بن علي رضي الله عنهما.
وقد أحاط الدسوقيون مولد شيخهم بجملة من الخرافات منها أنه لما وضعت أمه في الليلة التالية للتاسع والعشرين من شهر شعبان، اتفق وقوع الشك في هلال رمضان، فأشار أحد المتصوفة المعاصرين للدسوقي (ابن هارون) أن ينظروا إلى هذا الصغير (الدسوقي) هل رضع في هذا اليوم، فأخبرت والدته أنه من الأذان فارق ثدييها ولم يرضع، فأرسل ابن هارون يقول لها: لا تحزني فإنه إذا غربت الشمس شرب.
الدسوقيّة إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر بشكل خاص في مصر، وتسمى أيضاً "البرهامية"، وقد تفرعت إلى فروع عديدة.
وينتسب الدسوقيون إلى برهان الدين إبراهيم بن أبي المجد المعروف بالدسوقي، وهو عند الصوفية أحد الأقطاب الأربعة (إضافة إلى الجيلاني والرفاعي والبدوي).
ويزعم أتباعها أنها خاتمة الطرق الصوفية و أكثرها انتشاراً في جميع أرجاء العالم.
ولد الدسوقي في شعبان سنة 633هـ، وتوفي في مصر سنة 676هـ (1236ـ 1277م)، وهو كبقية شيوخ الصوفية ينسب نفسه إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى أبناء الحسين بن علي رضي الله عنهما.
وقد أحاط الدسوقيون مولد شيخهم بجملة من الخرافات منها أنه لما وضعت أمه في الليلة التالية للتاسع والعشرين من شهر شعبان، اتفق وقوع الشك في هلال رمضان، فأشار أحد المتصوفة المعاصرين للدسوقي (ابن هارون) أن ينظروا إلى هذا الصغير (الدسوقي) هل رضع في هذا اليوم، فأخبرت والدته أنه من الأذان فارق ثدييها ولم يرضع، فأرسل ابن هارون يقول لها: لا تحزني فإنه إذا غربت الشمس شرب.
الطريقة المولوية.. جلال الدين الرومي. إدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر. التكايا في تركيا وفي حلب
المولوية أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه والمدفون بقونية.
أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر.
وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية.
ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق.
المولوية هي إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر بشكل خاص في تركيا وسوريا، وتنسب إلى جلال الدين الرومي، المعروف عند أصحابه باسم "مولانا" أو "مولوي"، وتشتهر هذه الطريقة بالرقص الدائري والغناء واستعمال الناي.
ولد مؤسس هذه الطريقة جلال الدين محمد بن محمد الحسين البلخي سنة 604هـ (1207م)، في مدينة بلخ (من أعمال خراسان)، فهو إذاً فارسي الأصل، لكنه هاجر وهو صغير مع والده حتى استقر في قونية (عاصمة الدولة السلجوقية) والواقعة في جنوب تركيا، وبها أقام وتوفي سنة 672هـ (1273م).
وبعد أن كان مدّرساً للفقه، تحول المولوي إلى التصوف على يد شمس الدين التبريزي، الذي سأله: لماذا تأخذ نفسك بدراسة الفقه؟ فأجاب المولوي: لأعرف الشرع، فقال التبريزي: أليس الأجدى أن تعرف صاحب الشرع!
وبهذا المنطق الغريب صرف التبريزي المولوي عن دراسة وتدريس العلوم الشرعية، إلى براثن التصوف بحجة أن الأجدى هو معرفة الله سبحانه وتعالى لا معرفة الشريعة، ويعلق الدكتور عبد المنعم الحفني على هذا الفهم فيقول: "وهذه مغالطة، إذ كيف أعرف صاحب الشرع إن لم أعرف لأي شيء يشرّع، ولماذا يشرع، وما الذي يشرّع له"؟.
وقد تعلق المولوي بأستاذه التبريزي تعلقاً كبيراً إلى الدرجة التي جعلته يحبس نفسه معه في حجرة واحدة أربعين يوماً.
وإضافة إلى تتلمذه على يد التبريزي، فقد زار جلال الدين المولوي دمشق، واتصل بشيخ الصوفية الأكبر محيي الدين بن عربي (560ـ 638هـ) وتلاميذه، ومنهم سعد الدين الحمومي، وصدر الدين القونوي. وقد عاصر المولوي عدداً من شيوخ الصوفية أبرزهم أبو الحسن الشاذلي، مؤسس الطريقة الشاذلية.
وقد ترك المولوي عدداً من المؤلفات أشهرها:
1ـ المثنوي:
ويضم أكثر من 25 ألف بين من الشعر، تم جمعها في ستة مجلدات ضخمة، وهو ذو مكانة خاصة عند الصوفية، وقد وصف الرومي كتابه هذا بأنه "فقه الله الأكبر"! والفرس يسمونه "قرآن بهلوي" أي قرآن الفارسية.
2ـ ديوان شمس تبريز:
ويحتوي على آلاف الأبيات الشعرية، والرباعيات في الغزل الوصوفي.
3ـ كتاب "فيه ما فيه":
وهو كتاب قصص وأمثال ومواعظ وذكريات.
4ـ المجالس السبعة:
ويشمل على سبع مواعظ دينية وخطب ألقاها أثناء اشتغاله بالتدريس.
أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر.
ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق.
المولوية هي إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر بشكل خاص في تركيا وسوريا، وتنسب إلى جلال الدين الرومي، المعروف عند أصحابه باسم "مولانا" أو "مولوي"، وتشتهر هذه الطريقة بالرقص الدائري والغناء واستعمال الناي.
ولد مؤسس هذه الطريقة جلال الدين محمد بن محمد الحسين البلخي سنة 604هـ (1207م)، في مدينة بلخ (من أعمال خراسان)، فهو إذاً فارسي الأصل، لكنه هاجر وهو صغير مع والده حتى استقر في قونية (عاصمة الدولة السلجوقية) والواقعة في جنوب تركيا، وبها أقام وتوفي سنة 672هـ (1273م).
وبعد أن كان مدّرساً للفقه، تحول المولوي إلى التصوف على يد شمس الدين التبريزي، الذي سأله: لماذا تأخذ نفسك بدراسة الفقه؟ فأجاب المولوي: لأعرف الشرع، فقال التبريزي: أليس الأجدى أن تعرف صاحب الشرع!
وبهذا المنطق الغريب صرف التبريزي المولوي عن دراسة وتدريس العلوم الشرعية، إلى براثن التصوف بحجة أن الأجدى هو معرفة الله سبحانه وتعالى لا معرفة الشريعة، ويعلق الدكتور عبد المنعم الحفني على هذا الفهم فيقول: "وهذه مغالطة، إذ كيف أعرف صاحب الشرع إن لم أعرف لأي شيء يشرّع، ولماذا يشرع، وما الذي يشرّع له"؟.
وقد تعلق المولوي بأستاذه التبريزي تعلقاً كبيراً إلى الدرجة التي جعلته يحبس نفسه معه في حجرة واحدة أربعين يوماً.
وإضافة إلى تتلمذه على يد التبريزي، فقد زار جلال الدين المولوي دمشق، واتصل بشيخ الصوفية الأكبر محيي الدين بن عربي (560ـ 638هـ) وتلاميذه، ومنهم سعد الدين الحمومي، وصدر الدين القونوي. وقد عاصر المولوي عدداً من شيوخ الصوفية أبرزهم أبو الحسن الشاذلي، مؤسس الطريقة الشاذلية.
وقد ترك المولوي عدداً من المؤلفات أشهرها:
1ـ المثنوي:
ويضم أكثر من 25 ألف بين من الشعر، تم جمعها في ستة مجلدات ضخمة، وهو ذو مكانة خاصة عند الصوفية، وقد وصف الرومي كتابه هذا بأنه "فقه الله الأكبر"! والفرس يسمونه "قرآن بهلوي" أي قرآن الفارسية.
2ـ ديوان شمس تبريز:
ويحتوي على آلاف الأبيات الشعرية، والرباعيات في الغزل الوصوفي.
3ـ كتاب "فيه ما فيه":
وهو كتاب قصص وأمثال ومواعظ وذكريات.
4ـ المجالس السبعة:
ويشمل على سبع مواعظ دينية وخطب ألقاها أثناء اشتغاله بالتدريس.
الطريقة النقشبندية.. الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند
النقشبندية تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618-691ه وهي طريقة سهلة كالشاذلية، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.
يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق.
وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله. (إرغام المريد للكوثريص30 وانظر مجلة منار الهدى 16/20).
ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه. (نور الهداية والعرفان في سر الرابطة وختم الخواجكان41).
ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.
ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.
ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي.
قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس (البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي). فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.
بل وذكروا أن الله يصلي (كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم).
وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق آدم على صورته) (مكتوبات السرهندي 121 و 198 نور الهداية والعرفان 83).
وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل: يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض (نور الهداية والعرفان 24).
ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند (مؤسس هذه الطريقة) كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" (المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146).
وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت (الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282):
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح
ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130).
وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله. (إرغام المريد للكوثريص30 وانظر مجلة منار الهدى 16/20).
ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه. (نور الهداية والعرفان في سر الرابطة وختم الخواجكان41).
ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.
ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.
ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي.
قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس (البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي). فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.
بل وذكروا أن الله يصلي (كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم).
وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق آدم على صورته) (مكتوبات السرهندي 121 و 198 نور الهداية والعرفان 83).
وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل: يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض (نور الهداية والعرفان 24).
ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند (مؤسس هذه الطريقة) كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" (المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146).
وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت (الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282):
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح
ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130).
الطريقة الملامتية.. إباحة مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها. الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية
الملامتية مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه.
أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها.
وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
الطريقة الملامتية، أو الملامتية، أو الملامية، اسم اشتُهر على طائفة من الصوفية السنيّة، وشيخهم الأول هو حمدون القصار (توفي سنة 271 هـ / 884)، وقد سُمو بالملامتية لان طريقتهم تقوم على ملامة النفس في كل الأحوال.
وأول شخص أفردهم بالكتابة هو الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في رسالته «أصول الملامتية»، وقد قرر في صدرها أنه لا يوجد لهم كتب مصنفة، ولا حكايات مؤلفة، وإنما هي أخلاق وشمائل ورياضات.
يقول الشيخ أبو حفص النيسابوري:
الملامتية هم قوم قاموا مع الله تعالى على حفظ أوقاتهم ومراعاة أسرارهم، فلاموا أنفسهم على جميع ما أظهروا من أنواع القرب والعبادات، وأظهروا للخلق قبائح ما هم فيه، وكتموا عنهم محاسنهم، فلامهم الخلق على ظواهرهم، ولاموا أنفسهم على ما يعرفونه من بواطنهم، فأكرمهم الله بكشف الأسرار، والاطلاع على أنواع الغيوب، وتصحيح الفراسة في الخلق، وإظهار الكرامات عليهم، فأخفوا ما كان من الله تعالى إليهم بإظهار ما كان منهم في بدء الأمر من ملامة النفس ومخالفتها، والإظهار للخلق ما يوحشهم ليتنافى الخلق عنهم ويسلم لهم حالهم مع الله.
أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها.
الطريقة الملامتية، أو الملامتية، أو الملامية، اسم اشتُهر على طائفة من الصوفية السنيّة، وشيخهم الأول هو حمدون القصار (توفي سنة 271 هـ / 884)، وقد سُمو بالملامتية لان طريقتهم تقوم على ملامة النفس في كل الأحوال.
وأول شخص أفردهم بالكتابة هو الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي في رسالته «أصول الملامتية»، وقد قرر في صدرها أنه لا يوجد لهم كتب مصنفة، ولا حكايات مؤلفة، وإنما هي أخلاق وشمائل ورياضات.
يقول الشيخ أبو حفص النيسابوري:
الملامتية هم قوم قاموا مع الله تعالى على حفظ أوقاتهم ومراعاة أسرارهم، فلاموا أنفسهم على جميع ما أظهروا من أنواع القرب والعبادات، وأظهروا للخلق قبائح ما هم فيه، وكتموا عنهم محاسنهم، فلامهم الخلق على ظواهرهم، ولاموا أنفسهم على ما يعرفونه من بواطنهم، فأكرمهم الله بكشف الأسرار، والاطلاع على أنواع الغيوب، وتصحيح الفراسة في الخلق، وإظهار الكرامات عليهم، فأخفوا ما كان من الله تعالى إليهم بإظهار ما كان منهم في بدء الأمر من ملامة النفس ومخالفتها، والإظهار للخلق ما يوحشهم ليتنافى الخلق عنهم ويسلم لهم حالهم مع الله.
الطريقة الشاذلية.. أبو الحسين الشاذلي الذي سهّل الطريقة على الخليقة. طريقته ليس فيها كثير مجاهدة
الشاذلية نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593-656ه.
ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب.
وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات.
ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج.
قيل عنه: (إنه سهّل الطريقة على الخليقة) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها.
فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب.
وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته.
وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة.
وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات.
ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج.
قيل عنه: (إنه سهّل الطريقة على الخليقة) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها.
فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب.
وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته.
وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة.
علاج قضم الأظافر.. الابتعاد عن الإثارات المستمرة وتوفير الهدوء والراحة والإسترخاء في الجو المنزلي
علاج قضم الأظافر:
1- عدم التأنيب والتوبيخ:
لأنه يجعل العادة تتفاقم وتتأصل وتجعل الطفل يشعر بالخزي الذي يسبب له التوتر ثم الإمعان في قضم الأظفر.
1- عدم التأنيب والتوبيخ:
لأنه يجعل العادة تتفاقم وتتأصل وتجعل الطفل يشعر بالخزي الذي يسبب له التوتر ثم الإمعان في قضم الأظفر.
2- تقليم الأظافر:
أولا بأول وعدم تركها تطول لايعطي الطفل الفرصة لقضمها.
3- إبعاد الطفل عن الإثارات المستمرة:
لأنها تسبب التوتر لذلك يجب توفير الهدوء والراحة والإسترخاء في الجو المنزلي يساعد على التغلب على هذه العادة.
كما يجب الحذر من الإفراط في مراقبة الطفل أو تحميله متطلبات مدرسية أو واجبات بيتية أكبر من إمكاناته.
4- مناقشة الطفل:
إذا كان الطفل قادرا على الإستيعاب على الآباء مناقشة مساوئ هذه العادة مع الطفل وانا تسبب الجروح ووتشوه الأصابع وتسبب إستهجان الناس.. لكي تزداد دوافع الطفل للتغلب على هذه العادة.
5- التسجيل:
منذ الثامنة أو السابعة بوسعهم تسجيل عدد المرات التي قرضوا أظافرهم فيها.
كما يمكن تسجيل العمل الذي كان يمارسه الطفل قبل القرض والأوضاع التي كان عليها مثل مشاهدة التلفزيون.
وبذلك يمكن تحاشي هذه الأعمال والمواقف حتى يتحكم الطفل ويسيطر على تصرفاته وقد دلت الدراسات على أن مجرد تسجيل السلوك الشاذ يساعد على التخلص منه، لأنه يزيد من وعي الطفل بسلوكه وتحكمه في تصرفاته ويمكن للوالدين مساعدة الطفل في ذلك إذا كان صغيرا.
6- الثواب:
بعد التسجيل إذا تبين أن الطفل قضم مثلا خمس مرات في اليوم فعلى الوالدين أن يضعا أمام الطفل هدفا ويخبا الطفل بأنه إذا قضم في اليوم الواحد أقل من خمس مرات فله جائزة جزاء تحقيقه لهذا الهدف ويمكن أن تضاف مكافأة أسبوعية كالذهاب إلى نزهة إذا جمع عددا من النقاط.
مع عدم إهمال مديح الطفل على إنجازاته لأن بعض الآباء يميلون للتركيز على النواحي السلبية.
ولا بد من إثارة إهتمام الطفل بالموضوع وذلك بسؤاله عن نوع الهدية ومع ذلك يجب ألا نتوقع أن تنجز الطفل خطوات جبارة.
7- العقاب:
وهذ في حالة إذا كان الطفل واعيا ومتعاونا وراغبا في التخلص من مشكلته فإن إقتران العقوبة بالثواب مفيد جدا.
والعقوبة التي توقع اثناء القضم أشد من التي توقع بعد القضم.
ومن أشكال العقوبات هي أن يشد على يده عصابة مطاطية وكلما قضم تشد أكثر بحيث تصبح مؤلمة له. ومن أنواع العقوبات حرمان الطفل من مشاهدة التلفزيون أو دفع غرامة.
8- التدريب الواعي:
يوجه الطفل بأن يقوم بعمل آخر كلما أحس بالرغبة في قضم أظافره لأنه لن يقضم أظافره مادام يقوم بهذا العمل.
ومن أنواع الأعمال التي أثبتت جدواها أن ينقر الشخص بأصابعه على سطح قاسي أو يسبح بمسبحة أو أنيقف ساكنا دون حراك مادا ذراعيه على جنبه إلى أن يتعب.
ولأطفال مقبل المدرسة العجين والطين والصلصال وألعاب الرمل والماء التي فيها إنجاز وإنهاء مايطلب منه حتى لايتراخى ويترك العمل.
هذه الأنشطة تعتبر أفضل من دهن الأصابع بمواد كريهة أو استخدام القفازات او الأظافر الصناعية
9- تسجيل عبارات مفيدة:
مثل "لن أقضم أظافري" وإسماعها للطفل عدة مرات خلال اليوم وقبل النوم وأثناءه.
أسباب قضم الأظافر.. إشباع الميول العدوانية. سوء التوافق الإنفعالي مع الأهل. التوتر والطاقة العصبية الناتجة عن القلق
أسباب قضم الأظافر:
1- التوتر والطاقة العصبية الناتجة عن القلق بأسبابه الكثيرة مثل: رفع مستوى التوقعات من الطفل عما يمكن أن يؤديه من قبل الأهل أو المدرسين حيث يخشى الطفل من ألا يتمكن من تحقيق توقعاتهم ويبدو عللا لطفل الخوف الذي ينعكس في صورة توتر وقلق
2- إشباع الميول العدوانية.
3- سوء التوافق الإنفعالي مع الأهل.
وقد يلجأون الى القضم رغبة في إزعاجهم.
كما يحدث التثبيت للعادة بالممارسة التكررة لها ومع الرغبة الملحة لإزعاج الأهل
وقد يلجأون الى القضم رغبة في إزعاجهم.
كما يحدث التثبيت للعادة بالممارسة التكررة لها ومع الرغبة الملحة لإزعاج الأهل
4- عقاب الطفل لنفسه:
ربما نتيجة الشعور بالسخط على نفسه بسبب فشله أو عدم رضاه عما يفعل. أو بسبب سخطه على والديه وعدم تمكنه من تفريغ شحنة غضبه فيهن فيفرغها في نفسه بقضم أظافره.
ربما نتيجة الشعور بالسخط على نفسه بسبب فشله أو عدم رضاه عما يفعل. أو بسبب سخطه على والديه وعدم تمكنه من تفريغ شحنة غضبه فيهن فيفرغها في نفسه بقضم أظافره.
5- التقليد:
وجود النموذج الذي يمارس سلوك القضم يساهم ليس فقط في تعلم عادة القضم بل أسضا في تثبيتها أو التأخير في التخلص منها.
وجود النموذج الذي يمارس سلوك القضم يساهم ليس فقط في تعلم عادة القضم بل أسضا في تثبيتها أو التأخير في التخلص منها.
6- بعض الأطفال يبدأ في قضم أظافره بعد كسرها في محاولة تصليحها أو بسبب طولها وعدم الإهتمام بقصها من قبل الأهل. ومع التكرار تثبت هذه العادة حتىبعد زوال السبب.
قضم الأظافر.. التخفيف من القلق خاصة في فترات الملل والضجر والغضب
أغلب الأطفال الذين يقضمون أظافرهم هم أطفال قلقون. ويفعل الطفل ذلك ليخفف من قلقه.
يظهر عند الأطفال منذ سن الرابعة أو الخامسة، وقد يستمر مع البعض إلى البلوغ أي حوالي 10% 25% - 36% من طلبة الجامعة.
الإناث أكثر من الذكور وفي أغلب الأحيان يخجل هؤلاء من إظهار أظافرهم أمام الناس وقد يظهر عليهم الإرتباك في المجتمعات.
تعتبر أحد العادات التي يصعب تغييرها، لأن المتعودين عليها حساسون قد يقضمون في السر خوفا من نقد الناس.
ولكن من الأفضل الأسراع في مكافحة هذه العادة قبل أن تستفحل عند الأطفال العنيدين.
الوقاية من قضم الأظافر.. خفض مستويات التوتر والقلق. الانشغال بنشاط مفيد وجعل حواف الأظافر ناعمة
الوقاية من قضم الأظافر:
1- خفض مستويات التوتر والقلق عند الطفل مهما كان سببها جسمي، بيئي أو نفسي.
2- شغل يدي الطفل بنشاط مفيد يجعله لايميل لممارسة هذه العادة.
3- جعل أظافر الطفل دائما مقصوصة بشكل جيد وجعلها ناعمة دون حواف خشنة.
مص الأصابع.. بعض الحركات المنتظمة دليل على الشعور باللذة. البنات أكثر من الأولاد قبل المراهقة
في الأصابع يمص (غالبا الإبهام – الظفر إلى تحت/ مابين الإبهام والسبابة إصبع القدم ..)
مص الأصبع عادي في مرحلة الطفولة المبكرة ومنتشر كثيرا ويتفاوت الأطفال في ذلك منذ الستة أشهر الاولى وتزداد في السنة 1 و2 يمص الاطفال أصابع اليد والأرجل.
بعض الاطفال يتركها في عمر 3 سنوات و50 % يتركونه في سن 5 سنوات و75% في سن 8 بينما 90% في العاشرة.
إذا أستمر مص الاصابع إلى مابعد السادسة يجب أخذ الأمر بجدية والبحث عن الأسباب.
تنتشر العادة عند البنات أكثر من الأولاد قبل المراهقة وتنعكس النسبة بعد المراهقة فيصبح الاولاد أقل وذلك لرغبة البنات في المحافظة على أشكالهن.
أسباب مص الأصابع.. الميل القوي عند الصغار للمص. التنفيس عن الطاقات الزائدة وتجاوز الملل
أسباب مص الأصابع:
1- الميل القوي عند الصغار للمص منذ أن كانوا أجنة في بطون أمهاتهم (لماذا؟).
1- الميل القوي عند الصغار للمص منذ أن كانوا أجنة في بطون أمهاتهم (لماذا؟).
3- عدم كفاية أو تنظيم الغذاء أو الحرمان من الرضاعة الطبيعية أو الزجاجة أوحتى مجرد الحرمان من اللهاية يدفعهم إلى مص أصابعهم.
4- عدم إشباع الحاجات النفسية: مثل الحب الحنان العطف أو عدم حصوله على القدر الكافي من الرضاعة الطبيعية التي تمنحه ما يحتاجه من الحب والحنان والامان.
5- المرور بأوقات صعبة: كالتهديد بالإنفصال عن الأم أو العقاب أو الشعور بخيبة رجاء أو الشعور بضعف أو عجز عن مجاراة الزملاء أو النبذ أو حتى مجرد القلق لقرب الإمتحانات أو القلق الناتج عن عدم القدرة على التوافق مع من حوله.
6- التنفيس عن الطاقات الزائدة: وذلك للرغبة في صرف الطاقة والتنفيس عن الملل.
7- قصر فترة الرضاعة: بسبب عجلة الأم أو كبر حجم فتحة المصاصة.
8- منع الطفل من إستخدام اللهاية.
ملا حظة:
أوضحت بعض الدراسات الحديثة إلى أن الأطفال الذين يمصون أصابعهم يكونون أقل قلقا وأقل إضطرابا عاطفيا من غيرهم.
أوضحت بعض الدراسات الحديثة إلى أن الأطفال الذين يمصون أصابعهم يكونون أقل قلقا وأقل إضطرابا عاطفيا من غيرهم.
الوقاية من مص الأصابع.. استعمال حلمة ذات فتحة ضيقة. تأخير فطام الطفل من الثدي ومن الزجاجة
الوقاية من مص الأصابع:
1- إعطاء المصاصة كبديل لتشبع رغبة الطفل بالامتصاص لأن الطفل سيقلع تلقائيا عن المصاصة عندما يبلغ الثالثة.
مع حماية الطفل من الأضرار الناتجة عن مص الأصبع.
مع ملاحظة أن المصاصات الجديدة مصممة بطريقة تناسب سقف الحلق وتشبه شكل ثدي الأم عندما يكون في فم الطفل هذا مع قدرةها على تصحيح بعض التشوهات الفمية الناتجة عن مص الأصبع.
1- إعطاء المصاصة كبديل لتشبع رغبة الطفل بالامتصاص لأن الطفل سيقلع تلقائيا عن المصاصة عندما يبلغ الثالثة.
مع ملاحظة أن المصاصات الجديدة مصممة بطريقة تناسب سقف الحلق وتشبه شكل ثدي الأم عندما يكون في فم الطفل هذا مع قدرةها على تصحيح بعض التشوهات الفمية الناتجة عن مص الأصبع.
2- التغاضي في بعض الحالات: يمص بعض أطفال ما قبل المدرسة إبهامهم في مواقف محددة مثل: الخجل، الإضطراب النفسي، التعب أو النعاس، ولكنهم يتركونها عندما يصلون إلى الرابعة من العمر.
لذلك على الآباء أن يأخذوا الأمور ببساطة ولا يثيروا ضجة قد تدفع الطفل إلى التمسك بهذه العادة.
لذلك على الآباء أن يأخذوا الأمور ببساطة ولا يثيروا ضجة قد تدفع الطفل إلى التمسك بهذه العادة.
3- إطالة مدة الرضاعة:
حتى لا يمتص الطفل أصبعه بعد إنتهاء الرضاعة بعدة طرق منها:
حتى لا يمتص الطفل أصبعه بعد إنتهاء الرضاعة بعدة طرق منها:
- استعمال حلمة ذات فتحة ضيقة
- جعل فترة الرضاعة الطبيعية فترة إسترخاء للأم والطفل تطول فيها فارة الرضاعة.
- عدم إطالة الفترة بين الرضعات.
- تأخير فطام الطفل من الثدي ومن الزجاجة.
4- توفير الأمان: كلما أزداد شعور الطفل بالأمان كلما قلت حاجته للبحث عن الراحة التي يجدها في المص.
لذا يجب البحث عن مصادر التوتر لدى الطفل كالصعوبات المدرسية أو غيرها وجعل جو البيت يسوده الراحة الأمان والألفة بين الجميع فنبعد جبيع مصادر القلق والتوتر التي قد تؤدي لمص الأصبع.
لذا يجب البحث عن مصادر التوتر لدى الطفل كالصعوبات المدرسية أو غيرها وجعل جو البيت يسوده الراحة الأمان والألفة بين الجميع فنبعد جبيع مصادر القلق والتوتر التي قد تؤدي لمص الأصبع.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
