ممالك الموز العربية: تشرذم الأنظمة وتيه الشعوب.. هل النظام العربي نابع من مبادئ وأسس إستراتيجية أم أنه يتسم بالعشوائية؟

تدهشني كثير من الكتابات في صحافتنا العربية وهي تورد مصطلح ما يسمى 'بالنظام العربي'، وتستفزني العبارة نفسها عندما يتلفظ بها زعماؤنا 'العروبيون' ضمن كلماتهم الرنانة وكذلك ما ينبثق عن جامعتنا 'الموقرة'، التي تجمعهم وتشتت الشعوب، من تصريحات مخجلة وهم يؤكدون عبارة 'النظام العربي'.. وأتساءل: هل لدينا فعلا 'نظام عربي'؟ وهل هذا النظام، إن كان نظاما، نابع من مبادئ وأسس إستراتيجية، أم أنه يتسم بالعشوائية؟
إن مصطلح 'النظام العربي' يدل وكأن لدينا دولا عربية بمختلف تسمياتها، ممالك، جمهوريات، سلطنات وإمارات، تنتهج نظاما عربيا واحدا؛ وهذا تأكيد باطل لما فيه من مغالطة الشعوب العربية ومواربة عن الحقيقة المأساوية المتجلية بوجود 22 'نظاما عربيا' لـ22 دولة عربية، بما فيها الصومال التي تنتفي فيها عناصر وجود دولة بالمعنى الحقيقي والعراق المحتل ناقص السيادة. فكلمة 'نظام' تدل على ضرورة توافر مؤسسية الدولة والإستراتيجية وعدم العشوائية في القرار.
غير أن واقعنا المر الذي نعيش فيه يثبت لنا أن لا نظام لدينا ولا مبادئ ولا إستراتيجية، بل كل ما لدينا، وأقصد هنا لدى الزعماء العرب، العشوائية والتخبط السياسي مع سبق الإصرار.
وتتجلى أبهى صورها فيما تلفظه الجامعة العربية 'الصماء' من قرارات مخزية غير جماعية، ومواقف متخاذلة للزعماء العرب من القضايا العربية وفي مقدمتها القضية الفلسطينية وخصوصا ما يعانيه أهالي غزة من مآسي ومحن وموت بطيء، وكذا مواقفهم من اعتداء الكيان الصهيوني على قافلة الحرية.. فمنهم من ندد وأدان وشجب، وهذا كان أقصى ما استطاعه فسجل موقفا. ومنهم من صمت متعمدا، لأن المسألة فيها تركيا 'العثمانية' فسجل موقفا. ومنهم من لم يبال بذلك حتى، فسجل أيضا موقفا. ومنهم، ومنهم.. لن نفلت من الأمر ما دامت 'اللاديمقراطية' تجثم على أراضيهم؛ فهم في مواقفهم تلك لا يعبرون إلا عن أنفسهم وما يدور في رؤوسهم حسب الوضع والعلاقة الشخصية فيما بينهم، ولا يعبرون عن إرادة شعوبهم.
لذا، فإن مصطلح 'النظام العربي' ما هو إلا تعبير عن عجز القادة العرب في اتخاذ قرار موحد، ويتحول إلى 'زكيبة' يتوارون فيها خوفا من تبيان تفككهم. فهم يخترعون أنظمة دولهم التي 'يملكونها' من دون ملك مبدأ أو إستراتيجية.
فأين هو الزعيم العربي، أي زعيم، الذي يعبر عن آمال وطموحات وإرادة شعبه سواء في قضاياه الداخلية أم الخارجية؟
وأي زعيم عربي نعرفه لديه نظام ومبادئ قد تمسّك وآمن بها طوال عقود من فترة حكمه ولم يكن يتقلب حسب الطبخة كما يُقلب السمك في المقلاة.. تارة مع، وأخرى ضد وثالثة في ضياع وحيرة!!
إن مجزرة 'مرمرة'، وقبلها حوادث كثيرة، قد جاءت لتدحض نظرية 'النظام العربي'، وعززت من واقع أن هناك أنظمة عربية وليس نظاما واحدا كما يدّعون، بغض النظر عن المواقف المتباينة، فالمهم في الأمر هو انعدام وجود 'نظام عربي' الذي يتحدثون باسمه.
عندما ترك رئيس وزراء تركيا، رجب طيب أردوغان، قاعة مؤتمر 'دافوس' مخلفا وراءه رئيس الكيان الصهيوني، بيريز، بعد اتخاذه موقفا مبدئيا وحازما من الأخير، إنما عبر فيه عن استيائه من كلام بيريز، من دون وجل من ردة الفعل، وما يفعله الكيان الصهيوني بالشعب الفلسطيني وتقتيل أطفال غزة في حربه غير المتكافئة مع 'حماس'، بعكس أمين عام الجامعة العربية، لا مبدأ يؤمن به، الذي فضل البقاء لتقبل الصفعات؛ وإلا كيف نفسر تردده وعدم انصرافه من القاعة!!؟.
وعندما طلبت تركيا اعتذارا من إسرائيل على ما فعلته الثانية من إهانة للسفير التركي لديها، وعندما اتخذت تركيا، بلسان أردوغان، المواقف الشجاعة التي لمسناها تجاه إسرائيل، فكلها تلك لم تكن مزاجية أو لحظة انفعال مؤقتة، بل كانت قضية نظام ومبدأ يؤمن به الحزب الحاكم في تركيا عبّر عنها أردوغان بأفعاله تلك، وإرادة الشعب التركي الذي ناصر وآزر قيادته الحكيمة لثقته به.
كم من الأحداث الأليمة والمهينة في الوقت ذاته، جرت وآخرها الاعتداء على قافلة الحرية لم نر أيا من أعرابنا، 'الأشاوس علينا'، قد اتخذ موقفا يرفع الرأس أو ينم عن نخوة أصيلة. حتى أن أيا منهم من لديه سفير في إسرائيل لم يتم استدعاؤه كتعبير عن غضب أو موقف سياسي، لكنهم تعاملوا مع الأمور وكأن شيا لم يحدث. وكدولتين 'عظميين' عند العرب، ها هو النظام المصري يفتح معبر رفح فجأة لأجل غير مسمى حفاظا لماء وجه 'الجارة الصديقة' إسرائيل.
وها هو النظام السعودي لا ينبس ببنت شفة، القضية تخص 'الدولة العثمانية'، ويشغل فقهاءه بفتاوى إرضاع الكبير وفطم الصغير. أما البقية الباقية من 'الأنظمة العروبية' كان أقصى رد فعل لها تنديد وشجب وإدانة لا تسمن ولا تغني من جوع، ويعلم الله كيف وإلى أين سيوارون أوجههم إن اعتدت إسرائيل على سفينة التضامن النسائية من لبنان 'مريم' لا سمح الله؟
فلا مبادئ يؤمنون بها، ولا إرادة شعب يعبرون عنها ولا إستراتيجية يسيرون في ضوئها، هكذا هي الأنظمة العربية تخبط وعشوائية ومزاجية..
يدرك أردوغان تماما، أنه كرئيس للحكومة لن يبقى طويلا في منصبه إلى أبد الآبدين.
لكنه سيظل قائدا مقداما في قلوب الملايين من شعبه وشعوب العالم العربي والإسلامي بمواقفه البطولية. رجب طيب أردوغان يؤمن أن مبادئه ومبادئ حزبه هي الباقية، وهي المعبرة عن الشعب التركي، وستبقى المواقف ذاتها تجاه قضايا الأمة، مناصرة للقضية الفلسطينية.
إن النظام التركي، وأشدد على كلمة 'نظام'، لا يؤمن بالزعامات الفردية بقدر إيمانه بالتوجهات الفكرية المبدئية، والوقوف بحزم أمام قضايا الأمة.. وهذا عكْس ما يحدث عند العرب الباحثين دومـــا عن القائد المخلص، بأي ثمن ولو على حساب الشعب، لا التمسك بالمبادئ. إن أردوغان لا يعتمد على إسرائيل ولا على القوى العظمى الخارجية، من أجل بقائه في السلطة وتمكينه في سدة الحكم مقابل ولائه لها.
فهو يعتمد على تلك الجماهير العريضة من أفراد شعبه التي أتت بحزبه، ومن ثم به، إلى السلطة عبر الانتخابات.
وهو في مواقفه الشجاعة تلك إنما يعبر عن إرادة شعبه وليس حبا في الظهور كما وصفته، للأسف، بعض الوسائل الإعلامية والصحف العربية المدعومة من أنظمتها البائسة مجاراة مع وسائل الإعلام الغربية والإسرائيلية مذكرة 'بعثمانيته'؛ وهذا عيب عليها!. لكن، نقول لهم: إن كان الأمر كذلك، فأين أنتم يا عرب؟ أرونا مواقفكم، فترونا معكم!!
نـادر عبد القدوس

مبدأ المسؤولية عند الطفل.. جعل الطفل يتحرك في مكان لاقيود فيه وقادرا على الاعتماد على الذات

مبدأ المسؤولية عند الطفل:
مبدأ جيد يجعل الشخص قادرا على تحمل المسؤلية وهو وثيق الصلة ومرتبط بالحرية.
فهي تجعل الطفل يتحرك في مكان لاقيود فيه وقادرا على الاعتماد على الذات.
فالمسؤولية هي سلوك يكتسبه الطفل ويتعلمه من والديه ومن مجتمعه ومن الحياة برمتها.
فدور الوالدين هو منحهم هذا السلوك وتربيتهم عليه معرفياً وعملياً، فليست العملية تلقينية بحتة وإنما لابد أن يصاحبها سلوكاً نموذجاً، يتعلم منه الطفل كيف يدير وقته ويحافظ على ماله ويتحكم في أفعاله وأقواله.
والطفل بحاجة لمن يبني فيه الشعور بالمسؤولية مبكراً، لذا من المهم أن نمنح أطفالنا الشعور بالمسؤولية في السنين المبكرة من أعمارهم، فكلما شعر الطفل أنه مسؤول عن تصرفاته وأفعاله ولو في بعض القضايا فإن ذلك يمنحه القدرة في التعامل مع الأمور بفعالية أكبر.
وكلما تأخر إحساس الطفل بالمسؤولية كلما كان بناء ذلك أصعب وأشد.
ولن يكون قادراً في المستقبل على تحقيق انجازات رائعة ما لم يشعر بالمسؤولية.
وهناك وسائل تساعد المرء في تحقيق المسؤولية لدى الطفل وأذكر هنا بعض منها. 

دور الأسرة في التربية العقلية للطفل.. تعلم الطفل اللغة والكلام

للأسرة دور كبير في تعلم الطفل اللغة والكلام وخاصة في المراحل الاربعة الاولى من عمره.
وتنطلق التربية العقلية من نشوء الطفل من أبوين سليمين فنشوء طفل من أبوين سليمين يضمن للطفل مستوى مقبولا من الخصائص العقلية الأمر الذي يتفق مع ما توصلت اليه الأبحاث الطبية والنفسية والتربوية من وجود علاقة وثيقة ما بين العوامل الجينية وما بين التخلف العقلي من جهة.
وتلعب الوراثة دورا هاما في أسباب التخلف العقلي.
فقد أكدت الدراسات والبحوث أن الأطفال الذين يولدون لأمهات وآباء متخلفين عقليا يكونون غالبا متخلفين هم أيضا.
ولقد بين العالم النفسي (بنروز) إن وراثة التخلف العقلي من جيل إلى جيل وذلك عن طريق الجينات السائدة أو الجينات المتنحية.
ويمكن أن يرث الطفل التخلف ليس فقط من والديه وإنما من أجداده أيضا.
وقد تظهر حالات الإعاقة العقلية في زواج الأقارب أكثر منه من زواج غير الأقارب.
ولا بد من وقاية الأبوين من سوء التغذية وخاصة الأم الحامل.
فقد وجد معامل ارتباط يفوق 0.79 في الدرسات بين حدوث حالات الإعاقة العقلية البسيطة وسوء التغذية خاصة في المناطق الفقيرة أو المعدمة.
والمؤشرات على ذلك ارتفاع نسب حالات الإعاقة العقلية البسيطة بين أبناء الطبقات المتوسطة والفقيرة مقارنة مع أبناء الطبقات الغنية في دول العالم المختلفة، وعلى الخصوص الدول الفقيرة أو تلك التي تعاني من الحروب والكوارث.
ولقد ركزت الأبحاث الحديثة على تأثير سوء التغذية في أثناء الحمل وفي الأشهر الستة الأولى بعد الميلاد على النمو العقلي.
ووجد لهذه الدراسات أن الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية في هذه الفترة لا يصلون إلى النمو الجسمي الكامل بالنسبة لهم، كما أنهم لا يستطيعون أن يحققوا إمكانياتهم من حيث النمو العقلي.
ذلك أن سوء التغذية يؤثر بشكل مباشر في النمو الذي يتطلب لنضج هذه الفترة قدرا معينا من العناصر الأساسية منها البروتين والفسفور والمغنزيوم.
فإن لم تستطع الأم أن تمد الجنين بالقدر الكافي من هذه العناصر يتأثر نمو المخ بشكل قد تدوم آثاره بعد ذلك.

الأهداف العامة لمنهاج مادة الجغرافيا.. تقوية القدرات المنهجية والتعبيرية واكتساب التلميذ تربية مجالية تمكنه من الاندماج وتبني مواقف سلوكات ايجابية اتجاه محيطه الجغرافي

يهدف منهاج مادة الجغرافيا إلى تنمية خبرات المتعلم المغربي عن طريق إثرائه بنتاج تكويني ذو أبعاد فكرية ووظيفية منهجية ومهارية وقيمية وفق طموحات منظومتنا التعليمية أولا وحاجيات المجتمع ثانيا.

- على المستوى المعرفي:
يهدف المنهاج إلى إكساب التلميذ رصيد مفاهيمي ومعرفي حول القضايا المجالية المحلية والوطنية والعالمية.

- على المستوى المنهجي:
يتمثل في تقوية القدرات المنهجية والتعبيرية الخاصة بالجغرافيا التي تمكنه من توظيف مكتسباته في معالجة مكونات المجال الجغرافي واستيعاب إشكالاته والانخراط في اقتراح الحلول المناسبة.

- على مستوى الاتجاهات:
يتمثل في اكتساب التلميذ تربية مجالية تمكنه من الاندماج وتبني مواقف سلوكات ايجابية اتجاه محيطه الجغرافي بمختلف أبعاده والهدف العام هو خلق متعلم مغربي مستقل في تعامله مع المجال.

منهجية تدريس مادة الجغرافيا من خلال الكتاب الأبيض.. جعل المتعلم على بينة من ميكانيزمات المجال الجغرافي ودور الإنسان كفاعل فيه ولتتحقق لديها تربية مجالية مسؤولة

تشكل الجغرافيا ركنا أساسيا في التكوين الفكري والمدني والاجتماعي للناشئة لتكون على بينة من ميكانيزمات المجال الجغرافي ودور الإنسان كفاعل فيه ولتتحقق لديها تربية مجالية مسؤولة.
إن السير في خطى هذا البرنامج الإصلاحي لمنهاج مادة الجغرافيا يؤكد على أهمية المادة وذلك من خلال ما جاء به الميثاق الوطني للتربية والتكوين والوثيقة الإطار.
ان مختلف التطورات التي عرفتها العلوم الإنسانية أكدت على وظيفة المادة العلمية داخل المجتمع كمقياس لإبراز أهميتها وبالتالي لم تعد المعرفة العلمية هدفا لذاتها بل وسيلة لخدمة الإنسان ومتطلباته في محيطه لتصبح مهمة العلم تكمن في تحسين نوعية الحياة الإنسانية.
ومن خلال هذا التوجه تظهر الجغرافيا رائدة في هدا المجال إذ أصبحت تركز على الواقع المعيش للفرد والجماعة لتعالج المكونات المجالية بمختلف المقاييس وتساعد على إعداد المجال والتخطيط واتخاذ القرار في شان قضاياه.
وبالتالي اعتبار الجغرافيا منهجا للتفكير المجالي.
وفي هذا السياق تتم مساءلة الجغرافيا كمادة مدرسة حول طبيعة العمل التربوي الذي تمارسه على الناشئة وذلك في سياق ترشيد منظومتنا التربوية وتأهيلها لرفع وتيرة التطور مما يدعم قدرات بلادنا على كسب رهانات العصر.

المدرسة البنائية.. الفرد يفسر المعلومات والعالم من حوله بناء على رؤيته الشخصية. التعلم يتم من خلال الملاحظة والمعالجة والتفسير أو التأويل

المدرسة البنائية
Constructivism School
تعد من أكثر المداخل التربوية التي ينادي بها التربيون في العصر الحديث، وهي تتداخل مع الإدراكية في كثير من النقاط إلا أنها تتميز عنها بتأكيدها على توظيف التعلم من خلال السياق الحقيقي، والتركيز على أهمية البعد الاجتماعي في إحداث التعلم.
والمدرسة البنائية لها أكثر من منظور في التعلم وهي بشكل عام تؤكد على أن الفرد يفسر المعلومات والعالم من حوله بناء على رؤيته الشخصية، وان التعلم يتم من خلال الملاحظة والمعالجة والتفسير أو التأويل ومن ثم يتم الموائمة أو التكييف للمعلومات بناء على البنية المعرفية لدى الفرد، وان تعلم الفرد يتم عندما يكون في سياقات حقيقية واقعيه وتطبيقات مباشره لتحقيق المعاني لديه.
والتعلم البنائي يرى أن المتعلم نشط وغير سلبي وان المعرفة لا يتم استقبالها من الخارج أو من أي شخص بل هي تأويل ومعالجة المتعلم لأحاسيسه أثناء تكون المعرفة، والمتعلم هو محور عملية التعلم بينما يلعب المعلم دور الميسر ومشرف على عملية التعلم.
ويجب أن تتاح الفرصة للمتعلمين في بناء المعرفة عوضا عن استقبال المعرفة من خلال التدريس وأهم نشاط في التعلم البنائي هو التعلم الواقعي situated learning والذي يرى أن التعلم يتم في السياق contextualize.
وللبنائية في التعلم أوجه متعددة، حيث أكدت أعمال بياجيه (Piaget,1960) وبرونر (Bruner ,1990) على فكرة انه ما يحصل في العقل يجب أن يكون قد تم بنائه بالفرد عن طريق المعرفة بالاكتشاف، مع التركيز على عملية التمثيلassimilation والتكييف accommodation للمعرفة، ويكون الإحساس بالمعنى متلازما مع التفسير الذاتي للفرد.
بينما يؤكد ديوي Dewey على أن المعرفة تتم من خلال النشاط والخبرة وفي ربط الأشياء والتي يتم فيها التفاعل مع البيئة بما فيها الشق الاجتماعي، والتعلم عملية نشطة للبناء وليست اكتساب للمعرفة، وأن المعرفة لا تقتصر على الحالة العقليةmental state بل تتجاوز ذلك إلى الخبرة في علاقات الأشياء ببعضها وليس لها معنى خارج هذه العلاقات.
وفي منظور آخر يقدم فيجوتسكي Vygotsky التعلم البنائي الاجتماعي Social constructivism  والتي يؤكد فيها على السياق الثقافي والاجتماعي للتأثير على التعلم من خلال تفاعل الأطفال مع اقرأنهم والآباء والمعلمين في التطوير الإدراكيcognitive development، ويرى هانج Hung أن البنائية تركز على التالي:
- التعلم هو عملية بنائية نشطة ولا تتم عبر اكتساب سلبي للمعرفة.
- يمكن أن تبنى المعرفة في سياق اجتماعي.
- أن تفسير المعرفة يعتمد على عاملين وهما المعرفة والاعتقادات السابقة في الذاكرة. وعلى السياق الثقافي والاجتماعي الذي تبنى من خلاله.

تفسير بياجيه للذكاء.. تحقيق الاتزان بين العمليات العقلية المتفاعلة داخل الإنسان - الملاءمة والظروف الحسية والاجتماعية من خارجه - التمثل

تفسير بياجيه للذكاء:
- يفسر بياجيه الذكاء على أنه نوع من التوازن تسعى إليه كل التراكيب العقلية، أي تحقيق الاتزان بين العمليات العقلية المتفاعلة داخل الإنسان (الملاءمة)، والظروف الحسية والاجتماعية من خارجه (التمثل).
- نظراً لأن المؤثرات البيئية المحيطة بالإنسان في تغير مستمر، وبالتالي فإن تفاعلها مع العمليات العقلية المتفاعلة في داخل الإنسان يبقى في تغير مستمر.
وهذا يعني أن عملية إحداث التوازن عملية ديناميكية مستمرة لا تتحقق تماماً أبداً.
- عملية التكيف أو التطور العقلي لا تحدث إذا جرى تمثيل المؤثرات الخارجية دون إحداث تغيير في البنية العقلية.
كما أنها لا تحدث إذا كان الموقف أقل بكثير أو أكبر بكثير مما يحتاجه أو يقدر عليه المتعلم.
- التطور العقلي يحدث لدى المتعلم إذا كان التناقض بين البنية العقلية والموقف الذي يجابهه المتعلم كافياً لإثارة اهتمامه بحيث يدفعه إلى إيجاد حل لهذا الخلاف أو التناقض.
وهذا ما يمكن أن نسميه الدافعية الداخلية للمتعلم.

مبادئ التعلم في النظرية البنائية.. الخطأ شرط التعلم وهو فرصة وموقف من خلال تجاوزه يتم بناء المعرفة التي نعتبرها صحيحة

من أهم مبادئ التعلم في النظرية البنائية:
- التعلم لا ينفصل عن التطور النمائي للعلاقة بين الذات والموضوع.
- التعلم يقترن باشتغال الذات على الموضوع وليس باقتناء معارف عنه.
- الاستدلال شرط لبناء المفهوم، حيث المفهوم يربط العناصر والأشياء بعضها ببعض والخطاطة تجمع بين ما هو مشترك وبين الأفعال التي تجري في لحظات مختلفة، وعليه فإن المفهوم لا يبنى إلا على أساس استنتاجات استدلالية تستمد مادتها من خطاطات الفعل.
- الخطأ شرط التعلم، إذ أن الخطأ هو فرصة وموقف من خلال تجاوزه يتم بناء المعرفة التي نعتبرها صحيحة.
- الفهم شرط ضروري للتعلم؛ التعلم يقترن بالتجربة وليس بالتلقين؛ التعلم هو تجاوز ونفي للاضطراب.

المفاهيم الرئيسة في نظرية التعلم البنائية.. مفهوم التكيف. مفهوم الموازنة والضبط الذاتي. مفهوم التمثل والوظيفة الرمزية. مفهوم خطاطات الفعل. مفهوم السيرورات الإجرائية

المفاهيم الرئيسة في نظرية التعلم البنائية:

- مفهوم التكيف:
التعلم هو تكيف عضوية الفرد مع معطيات وخصائص المحيط المادي والاجتماعي عن طريق دمجها في مقولات وتحويلات وظيفية، والتكيف هو غاية عملية الموازنة بين الجهاز العضوي ومختلف حالات الاضطراب واللاإنتظام الموضوعية أو المتوقعة والموجود في الواقع، وذلك من خلال آليتي التلاؤم والاستيعاب:
+ التلاؤم هو تغيير في استجابات الذات بعد استيعاب معطيات الموقف أو الموضوع باتجاه تحقيق التوازن.
+ الاستيعاب هو إدماج للموضوع في بنيات الذات، والملائمة هي تلاؤم الذات مع معطيات الموضوع الخارجي.
+ مفهوم الاستيعاب والتلاؤم: هو مفهوم أخذه بياجيه من البيولوجيا.
فالاستيعاب هو أن تتم عملية دمج المعارف والمهارات ضمن النسيج المعرفي حتى تصبح عادة مألوفة.
والتلاؤم هو عملية التغير والتبني الهادفة للحصول على التطابق بين المواقف الذاتية مع مواقف الوسط والبيئة.

- مفهوم الموازنة والضبط الذاتي:
الضبط الذاتي هو نشاط الذات باتجاه تجاوز الاضطراب، والتوازن هو غاية اتساقه.

- مفهوم السيرورات الإجرائية:
إن كل درجات التطور والتجريد في المعرفة وكل أشكال التكيف، تنمو في تلازم جدلي، وتتأسس كلها على قاعدة العمليات الإجرائية أي الأنشطة العملية الملموسة.

- مفهوم التمثل والوظيفة الرمزية:
التمثل، عند جان بياجيه، ما هو سوى الخريطة المعرفية التي يبنيها الفكر عن عالم الناس والأشياء، وذلك بواسطة الوظيفة الترميزية، كاللغة والتقليد المميز واللعب الرمزي.. والرمز يتحدد برابط التشابه بين الدال والمدلول أما التمثل فهو إعادة بناء الموضوع في الفكر بعد أن يكون غائباً.

- مفهوم خطاطات الفعل:
الخطاطة هو نموذج سلوكي منظم يمكن استعماله استعمالا قصدياً، وتتناسق الخطاطة مع خطاطات أخرى لتشكل أجزاء للفعل، ثم أنساقاً جزئية لسلوك معقد يسمى خطاطة كلية.
وإن خطاطات الفعل تشكل، كتعلم أولي، ذكاء عملياً هاماً، وهو منطلق الفعل العملي الذي يحكم الطور الحسي- الحركي من النمو الذهني.

قياس حجم النقود.. النقد المتداول خارج البنوك والودائع تحت الطلب - حسابات جارية. الودائع الزمنية والادخارية طويلة الأجل

على الرغم من الدور الحيوي الذي تقوم به النقود، إلا أن كمية وحجم النقود المتداولة والمتوفرة في الاقتصاد يجب أن تكون ضمن حدود معينة.
وللتعرف على حجم النقود المناسب يجب أولاً التعرف على مقاييس النقود:

1- المقياس الأول (M1):
ويشمل النقد المتداول خارج البنوك (عملات نقدية ورقية ومعدنية) بالإضافة إلى ودائع تحت الطلب (حسابات جارية).

2- المقياس الثاني (M2):
ويشمل المقياس الأول (M1) إضافة إلى الودائع الزمنية والادخارية.

3- المقياس الثالث (M3):
ويشمل المقياس الثاني (M2) إضافة إلى ودائع الزمنية والادخارية طويلة الأجل.

وظائف البنوك.. توفير واستغلال الفوائض المالية من المدخرين إلى المستثمرين. إعطاء القروض والتسهيلات الائتمانية. فتح الحسابات الجارية وحسابات التوفير ذات الآجال الزمنية المختلفة

يقوم المستهلك بتقسيم الدخل الشخصي المتاح إلى ثلاثة أقسام: الاستهلاك، الادخار، وضريبة الدخل.
إن الفوائض المالية (المدخرات) تتحول إلى السوق المالي، ومن ثم تتحول إلى المستثمرين الذين يواجهون نقصاً في الفوائض المالية.
وتعتبر البنوك التجارية من أهم مؤسسات السوق المالي، والتي يتم من خلالها توفير التمويل اللازم، وذلك من أصحاب الفوائض المالية (المودعين) إلى أصحاب العجز المالي (المستثمرين).
وفيما يلي نستعرض أهم الوظائف التي تقوم بها البنوك في الاقتصاد:
1- توفير واستغلال الفوائض المالية من المدخرين إلى المستثمرين.
2- إعطاء القروض والتسهيلات الائتمانية المختلفة.
3- فتح الحسابات الجارية وحسابات التوفير ذات الآجال الزمنية المختلفة.
4- تقديم التسهيلات المختلفة لرجال الأعمال والمستثمرين.
5- أعمال أخرى: تقديم المشورة للعملاء، إدارة ثروات الغير، أعمال الحفظ وتخزين الأمانات.
وتتكون ميزانية البنك التجاري من الأصول (Assets) والخصوم (Liabilities).

النقود وسيلة للتبادل.. استخدام الأوراق النقدية والمعادن الرخيصة من أجل استخدامها كوسيط لتبادل السلع والخدمات بسبب سهولة حملها وانخفاض تكلفة تصنيعها

وسيلة للتبادل
Medium of Exchange:
قبل استخدام النقود، كان هناك ما يعرف بنظام المقايضة (Barter System)، والذي يتم من خلاله مبادلة سلعة أو خدمة مقابل سلعة أو خدمة أخرى.
ونظراً لصعوبة التعامل مع مثل هذا النظام، والذي يتطلب توافق الرغبات بين الأطراف المشتركة في عملية تبادل السلع والخدمات، وكذلك صعوبة تجزئة السلع التي نقوم بمقايضتها، فقد تم استخدام سلعة محددة كالذهب والفضة، لكي تكون وسيلة التبادل والحصول على السلع والخدمات المختلفة.
ونظراً للصعوبات المرتبطة بالتعامل مع الذهب والفضة، كالوزن الثقيل واحتمال السرقة، فقد اتجه الأفراد إلى استخدام الأوراق النقدية والمعادن الرخيصة، من أجل استخدامها كوسيط لتبادل السلع والخدمات المختلفة، وذلك بسبب سهولة حملها وانخفاض تكلفة تصنيعها.

الأوراق النقدية نقد قائم بذاته.. تؤدي وظائف النقدين الذهب والفضة في كونها أثماناً للأشياء، وأن النقدية في الذهب والفضة ليست مقصورة عليهما، بل هي ثابتة لكل شيء يتخذه الناس مما يؤدي وظائف النقود

ذهب أكثر أهل العلم المعاصرين إلى أن الأوراق النقدية نقد مستقل بذاته يجري عليه ما يجري على الذهب والفضة، ويعتبر كل نوع منها جنساً مستقلاً، فتتعدد الأجناس بتعدد جهات الإصدار.
وهذا هو الذي أفتت به هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وصدر به قرار مجلس المجمع الفقهي بمكة المكرمة، وكذلك قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي بجدة.

ووجه هذا التكييف:
أن الأوراق النقدية تؤدي وظائف النقدين الذهب والفضة في كونها أثماناً للأشياء، وأن النقدية في الذهب والفضة ليست مقصورة عليهما، بل هي ثابتة لكل شيء يتخذه الناس مما يؤدي وظائف النقود.

نوقش هذا التكييف:
بأن الأوراق النقدية وإن كانت تؤدي وظيفة النقدين: الذهب والفضة لكنها تفارقهما في أمور عديدة.

ومن أبرز ما تفارق الأوراق النقدية فيه الذهب والفضة الأمور التالية:
- أولاً: أن قيمة الأوراق النقدية اصطلاحية، أما الذهب والفضة فقيمتهما ذاتية.
- ثانياً: أن الأوراق النقدية أكثر تغيراً غلاء ورخصاً من النقود الخلقية من الذهب والفضة، كما أن تغيرها أعظم أثراً حيث إنه قد يفضي إلى إلغائها بالكلية بخلاف النقود من الذهب والفضة فثمنيتها باقية مهما اعتراها من تغيرات.
- ثالثاً: أن الأوراق النقدية قاصرة في الرواج والقبول زماناً ومكاناً؛فقد تروج في زمان دون زمان باختلاف العوامل المؤثرة في قبولها، وكذلك قد تروج في مكان دون مكان باختلاف البلدان وجهات الإصدار، أما النقود من الذهب والفضة فرواجها وقبولها لا يختلف كثيراً زماناً ومكاناً.

ظروف إعلان الانتداب البريطاني على فلسطين.. وضع فلسطين تحت الادارة العسكرية الانجليزية وفصلها عن ولاية الشام والصدام بين الملك فيصل والفرنسيين في سوريا في معركة ميسلون

ظروف إعلان الانتداب البريطاني على فلسطين:
1- أعلن الجنرال البريطاني "اللنبي" في أعقاب احتلال القدس من يد العثمانيين، عن وضع فلسطين تحت الادارة العسكرية الانجليزية وفصلها عن ولاية الشام (سوريا) يعني فصل فلسطين عن العرب اداريا وعزلها.
2-  الصدام الدمويّ الذي وقع بين الملك فيصل والفرنسيين في سوريا في معركة ميسلون, وعقد مؤتمر سان ريمو في إيطاليا سنة 1920م والذي في أعقابه تمّ توزيع الأراضي العربية في منطقة الشرق الأوسط بين بريطانيا وفرنسا.
4- هذا كله دفع بريطانيا الى التشديد على أن تكون فلسطين جزاء من حصتها الاستعمارية, ولكن بواسطة الاعلان عن تدبير سياسي جديد وهو ارضاء للعرب تحت مُسمى (الانتداب).
وكانت بريطانيا قد عملت على تنفيذ ما وعدت به اليهود والحركة الصهيونية سنة 1917م بما يُسمّى (وعد بلفور).

معاني الديموقراطية.. حكم الشعب بواسطة الشعب ومن أجل الشعب. إعطاء المواطنين إمكانية التعبير عن أفكارهم وطموحاتهم

أي معنى من معاني الديموقراطية تعبر عنه التعريفات الآتية، علل؟

1- حكم الشعب بواسطة الشعب ومن أجل الشعب.
شكلي: لان المقصود بالمصطلح "بواسطة الشعب" هو الانتخابات والانتخابات هي إجراء شكلي فقط.

2- نظام حكم تعطى فيه للمواطنين إمكانية التعبير عن أفكارهم وطموحاتهم.
جوهري: لان المقصود هنا هو حقوق المواطنين في التعبير عن رأيهم وأفكارهم وطموحاتهم.

3- أسلوب حكم تؤثر فيه أكثرية البشر على أختيار مصيرهم في معظم المجالات الحياتيه.
شكلي: لان المقصود بالاكثريه هنا هو مبدأ حسم الاغلبيه والذي هو طريقة ووسيلة لاتخاذ  القرارات بغض النظر عن الحقوق.

مبدأ حكم الشعب - مبدأ مشاركة المواطنين.. الشعب هو مصدر الصلاحية في الدولة وصاحب السيادة

مبدأ حكم الشعب:
تعريف:
الشعب هو مصدر الصلاحية في الدولة / صاحب السيادة.
يختار الشعب ممثليه الذين يحكمون باسمه ومن أجله في الدولة, وبإمكانه نزع صلاحياتهم في الحكم عندما لا يقومون بواجبهم تجاه المواطنين.

+ كيف نشخص هذا المبدا في أسئلة ألأمتحان؟
- مبدأ حكم الشعب  - مبدأ مشاركة المواطنين:
إذا كان في السؤال رمز حول مشاركة المواطنين أو عدم مشاركتهم في الانتخابات أو في الاستفتاء العام وفي اتخاذ القرارات السياسيه كذلك اذا تم المساس بالتمثيل في البرلمان مثلا الغاء عضوية ممثل في البرلمان أو الإطاحة بزعيم منتخب ديموقراطيا أو عدم الاعتراف بشرعيته أو المطالبه بالعودة إلى الشعب أو المطالبه بزيادة نسبة مشاركة المواطنين في الأنتخابات أو الأستفتاء أو المطالبة بتنحية زعيم لا يحظى بشعبيه بين مواطنيه أو سيطر على الحكم دون أخذ شرعية من الشعب.

مبدأ مشاركة المواطنين:
في النظام الديمقراطي المواطنون يشاركون في اتخاذ القرارات والتأثير على بلورتها سواء بتغيير الحاكم او تغيير سياسة.
المشاركة تتم بوسائل ومستويات مختلفه سواء بالتصويت او بالتوجه لمؤسسات الدوله  او بالمشاركه في فعاليات جماهيرية.

إفشاء السر والمسؤولية الطبية الأدبية.. المعلومات التي يطلع عليها الطبيب في سياق العلاقة المهنية بينه وبين المريض تعتبر سرية إلى أبعد الحدود الممكنة

إن طبيعة العلاقة بين الطبيب والمريض تتيح للأول الإطلاع على خصوصيات وأسرار مريضه التي لا يبوح بها الأخير إلا مضطراً، وسواء أكان السر متعلقاً بنفس المرض أم بخصوصيات أخرى اطلع عليها الطبيب بحكم المهنة، فإن هذا السر أمانة لا يحل له البوح بها بدون إذن أو ضرورة.
فعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذا حدَّث الرجل الحديثَ ثم التفت فهي أمانة"[1].
ولقد نصت لوائح أخلاقيات الطب للرابطة الطبية الأمريكية على ما يلي: "إن المعلومات التي يطلع عليها الطبيب في سياق العلاقة المهنية بينه وبين المريض تعتبر سرية إلى أبعد الحدود الممكنة"[2].
وتنص أيضاً على أنه: "لا يجوز للطبيب أن يبوح بالمعلومات السرية بدون إذن المريض ما لم يكن مطالباً بذلك بحكم القانون"[3].
فهنا نجد توافقاً تاماً بين النظرة الشرعية وبين النظرة المعاصرة في عرف المهنة تجاه السر المهني، بل إن هذه الاستثناءات الواردة في اللوائح المشار إليها معتبرة شرعاً، أما من جهة إذن المريض فبلا إشكال، وأما من جهة حكم القانون فإن القاعدة في الشريعة :"يحتمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام"[4].
فإفشاء سر المريض ضررٌ خاص، ولكنه يحتمل إذا تعلقت به مصلحة عامة أكبر كأن يكون مصاباً بمرض وبائي خطير، وعندها لا يكون الطبيب مؤاخذاً بإفشاء السر بل يؤاخذ بعدمه.
ولكن يراعى هنا أن يكون الإفشاء بالقدر اللازم لتحقيق المصلحة ولا يتجاوز ذلك، لأن ما أبيح لضرورة بقدر بقدرها.
والحاصل أن الطبيب إذا أفشى السر بدون مبرر وترتب على ذلك ضرر بالمريض – ولو كان ضرراً معنوياً – وثبت ذلك كان موجباً للمسؤولية الطبية.
 [1] سنن الترمذي – حديث (1959) وقال الترمذي: هذا حديث حسن
[2] Code of Medical Ethics, American Medical Association , E-5.05 Confidentiality 
[3] السابق
[4] مجلة الأحكام العدلية – المادة 26

أصول المسؤولية الطبية.. تقرير وجود الموجب للمسؤولية. تقرير ترتب آثار وقوع الموجب. تحكيم العرف في الحكم على الطبيب بالحذق

إذا نظرنا إلى واقع الممارسة الطبية اليوم وجدنا أن مستند المسؤولية الطبية يعتمد على القوانين المعمول بها في كل مجتمع، وهي وإن كانت تعتبر من حيث المبدأ جملةً الأمور المشتركة المتفق عليها، فإننا نجد تفاوتاً واضحاً في تقويم وتقرير موجبات وآثار هذه المسؤولية.
فالنظم القانونية المعمول بها اليوم تمنع من مزاولة المهنة مَن لم يتأهل لذلك، ولكننا نجد تفاوتاً بين مجتمع وآخر في آلية تحديد هذه الأهلية.
ولا تسمح النظم القانونية للطبيب بالتعدي على المريض بعلاج أو تشخيص بدون إذنه أو إذن سلطة لها صلاحية وولاية خاصة أو عامة، غير أن هناك تفاوتاً بين مجتمع وآخر في تحديد ضوابط هذا التعدي.
ففي بعض البلاد يؤاخذ الطبيب الذي يقوم بإسعاف مريضٍ في وضع لا يسمح بانتظار الإذن أو الترخيص كما في بعض الكوارث ونحوها، في حين تجد بعض البلاد الأخرى لا تكاد تبحث في مسائل الخطأ الطبي.
وهكذا نجد هذا التفاوت حتى في أكثر البلاد تطوراً كما ورد في تقرير أمريكي عن الخطأ الطبي ورد فيه بيان التفاوت في نظام تحديد المسؤولية الطبية في الولايات المتحدة نفسها، حيث تتفاوت آليات إثبات الإهمال الطبي.
وتتفاوت تعويضات المرضى عن الضرر الحادث جراء الخطأ الطبي، بالإضافة إلى تزايد العبء الاقتصادي على الأطباء الذين يطالبون بدفع أقساط باهظة للتأمين ضد الخطأ المهني[1].
إن بحث موجبات وآثار المسؤولية الطبية لا بد من أن ينبني على أصول وقواعد تقرر جوازه واعتباره، وتضع الإطار العام لضوابطه ومعاييره.
ويمكن القول بأن الأصل العام الذي تنبني عليه مباحث المسؤولية الطبية تقوم على حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تطبَّب ولم يُعرف منه طب فهو ضامن"[2].
فهذا الحديث هو حديث الباب كما يقال، وهو أصلٌ في تضمين الطبيب الجاهل[3]، وموجب المسؤولية هنا يدور على جهل الطبيب سواء أكان جهلاً علمياً أم عملياً كما سنبين، ولقد نبه هذا الحديث على أمور يحسن تقريرها في هذا الموضع منها:

1- تقرير وجود الموجب للمسؤولية:
وهو هنا الإقدام على ممارسة الطب مع الجهل بهذه الممارسة.
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:" وقوله صلى الله عليه وسلم (من تطبب) ولم يقل: من طبَّ، لأن لفظ التفعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة، وأنه ليس من أهله"[4].

2- تقرير ترتب آثار وقوع الموجب:
حيث قال صلى الله عليه وسلم (فهو ضامن).
قال ابن قيم الجوزية:"وأما الأمر الشرعي (أي في الحديث) فإيجاب الضمان على الطبيب الجاهل"[5].
فمتى وقع الموجب وهو الجهل وترتب الضرر كان أثر ذلك ضمان الطبيب لما أتلفه من النفس أو الأعضاء. 

3- تحكيم العرف في الحكم على الطبيب بالحذق:
حيث قال صلى الله عليه وسلم (ولم يُعرف منه طب)، والمقصود بالعرف هنا العرف الخاص بين الأطباء، وهذا مندرج تحت القاعدة الفقهية الكلية: "العادة محكَّمة"[6]، أي أن الأمور التي لم يأت الشرع لها بحدٍ معين فإنه يُرجع فيها إلى العرف، والمقصود بالعرف الخاص العرف الذي يكون سائداً بين أرباب المهن الخاصة كالحدادين والتجار والأطباء وغيرهم.
وقد حكى الإمام ابن قيم الجوزية إجماع أهل العلم على تضمين الطبيب الجاهل، وكذلك بالنسبة للتعدي فقد حكى عن الإمام الخطابي قوله: "لا أعلم خلافاً في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان ضامناً"[7].
كما قال الله تعالى:"وما كان لمؤمنٍ أن يقتل مؤمناً إلا خطأً ومن قتل مؤمناً خطأً فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلَّمة إلى أهله إلا أن يصَّدقوا "[8].
فهذا أصل في تضمين الضرر الواقع بالخطأ، وهكذا اجتمع لنا من الأدلة ما يقرر مشروعية المساءلة الطبية المهنية من ثلاثة أوجه هي: الجهل – الخطأ – الاعتداء، وسيأتي تفصيل هذه الموجبات في المطلب التالي بإذن الله.
وأما مشروعية المساءلة الطبية الأدبية فأدلتها هي عموم الأدلة الدالة على وجوب التزام هذه الآداب، ولعلنا نشير إليها يسيراً فيما يأتي.
إن ما تقدمت الإشارة إليه من تقرير أصل المساءلة الطبية من جهة، وبيان التفاوت الكبير الحاصل في تقرير موجبات وآثار هذه المساءلة ليعود بنا إلى التأكيد على أهمية تحرير المرجعية التشريعية والقضائية المتعلقة بهذه المسألة لتكون صادرة عن الشريعة منضبطة بقيودها ومنساقة ضمن كلياتها وأصولها العامة، لا سيما وأن فقهاء المسلمين قد أبدعوا في تحرير وضبط ممارسة الطب منذ زمن بعيد، وبلغوا في ذلك شأواً بعيداً يغنيهم عن الركون إلى غير الشريعة الغراء.
[1] انظر تقرير "The National Medical Error disclosure and compensation (MEDiC) Act of 2005", Senator Hillary Rodham Clinton and senator Barak Obama, September 28, 2005    
[2] المستدرك للحاكم (4/236) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، وأخرجه ابن ماجة (3466)، وأبو داود ( 4586)، وغيرهما
[3] ويقاس على الجهل باقي موجبات المسؤولية الطبية كما يتبين لاحقاً
[4] زاد المعاد (كتاب الطب النبوي) – ابن قيم الجوزية – 4/127
[5] السابق
[6] القواعد الفقهية – محمد بكر إسماعيل - 151
[7] زاد المعاد (كتاب الطب النبوي) – ابن قيم الجوزية- 4/128
[8] سورة النساء – آية 92

الخطأ من موجبات المسؤولية الطبية المهنية.. الفشل في إتمام عمل مقصود على الوجه المقصود أو استعمال عمل خاطئ لتحقيق هدف ما

الخطأ هو :"ما ليس للإنسان فيه قصد"[1]، وهو مسقطٌ لحق الله تعالى من جهة  الإثم، ولكنه لا يُسقط حق العباد في الضمان، بدليل قوله تعالى: "وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم"[2].
فهذا دليل سقوط الإثم، وقوله تعالى:"وما كان لمؤمنٍ أن يقتل مؤمناً إلا خطأً ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلَّمة إلى أهله إلا أن يصَّدقوا "[3].
فهذا دليل ثبوت الضمان على المخطئ، وهذا غاية العدل.
وإذا نظرنا إلى مفهوم الخطأ الطبي حسب تعريف المعهد الطبي الأمريكي نجده ينص على أن الخطأ الطبي هو "الفشل في إتمام عمل مقصود على الوجه المقصود، أو استعمال عمل خاطئ لتحقيق هدف ما"[4].
وهذا يتفق مع ما قررناه إذ أن الطبيب لا يقصد فوات هدف العلاجي.
كما لا يقصد استعمال العمل الخاطئ لتحقيق هدفه العلاجي، ولكن يجب التمييز هنا بين أمرين هما:

1- الخطأ الذي هو من جنس العمل الطبي:
كأن يخطئ في التشخيص ونحوه، فهنا ينظر إلى العرف الطبي.
فإذا كان الخطأ ضمن الحدود المعتبرة من جهة أن هذا التشخيص أو العلاج ظني في الغالب فهنا لا مؤاخذة من جهة مخالفة أصول المهنة، ويؤول الخطأ إلى النوع الثاني الذي نذكره.
وإن كان الخطأ غير مقبول في العرف الطبي كأن يخطئ في التشخيص لأنه لم يستعمل اختباراً مطلوباً في عرف المهنة، فهنا يؤول الخطأ في الحقيقة إلى الموجب الأول وهو عدم اتباع أصول المهنة.
وكلاهما موجب للمسؤولية لكن الفرق في الآثار المترتبة على المسؤولية من جهة الضمان فقط أو الضمان مع التعزير.

2- الخطأ الذي ليس من جنس العمل الطبي:
كأن تزل يد الطبيب أثناء الفحص أو الجراحة فيضر بالمريض وهذا من جنس الجناية الخطأ لاعلاقة له بخصوص المهنة، والحكم فيه هو الحكم في جناية الخطأ من حيث ثبوت الضمان وسقوط الإثم ولا يستوجب تعزيراً.
[1] التعريفات – الجرجاني - 85
[2] سورة الأحزاب – آية 5
[3] سورة النساء – آية 92
[4] تقرير معهد الطب الأمريكي بعنوان: To Err is Human, November, 1999

صلاحيات الحكومة في إسرائيل.. وضع السياسة وتنفيذها. وضع الأنظمة أو التشريع الثانوي. أنظمة الطوارئ. أنظمة الدفاع

صلاحيات الحكومة في إسرائيل:

1- وضع السياسة وتنفيذها:
يعني أنه من صلاحية الحكومة وضع السياسة التي تدار الدولة وفقا لها وتنفيذها.ً

2- وضع الأنظمة أو التشريع الثانوي:
يعني انه من اجل تنفيذ القانون الرئيسي الذي سنته الكنيست يملك الوزراء صلاحية وضع انظمة تفصل طريقة تنفيذ القانون.

3- أنظمة الطوارئ:
في حالة طوارئ يسمح للحكومة ولأي وزير خولته الحكومة بذلك وضع انظمة طوارئ في أي وقت بدون تصديق الكنيست، وذلك من اجل حماية الدولة وامن الجمهور وتقديم الخدمات الضرورية.

4- أنظمة الدفاع:
هذه الأنظمة تعطي السلطات وتحديداً وزير الدفاع وسلطات الأمن صلاحيات واسعة في كفاحها ضد حركات معادية للدولة.
وعلى سبيل المثال اغلاق مناطق واعتقالات إدارية.

حالات سحب الجنسية الإسرائيلية.. خرق الولاء للدولة. مغادرة المواطن الإسرائيلي إسرائيل بشكل غير قانوني والتسلل إلى إحدى الدول المعادية

الحالات التي يستطيع وزير الداخلية سحب الجنسية من المواطن في إسرائيل:
1- إذا ارتكب شخص عملاً يعتبر خرقاً للولاء للدولة.
2- إذا ثبت ان الشخص حصل على الجنسية بفضل تفاصيل مزيفة.
3- إذا غادر المواطن الإسرائيلي إسرائيل بشكل غير قانوني وتسلل إلى إحدى الدول المعادية.
4- إذا طلب المواطن التنازل عن جنسيته.

مبدأ تقييد السلطة.. منع الاستبداد والتعسف من قبل سلطات الحكم. أجهزة إشراف ومراقبة رسمية وغير رسمية

مبدأ تقييد السلطة يعني منع الاستبداد والتعسف من قبل سلطات الحكم التي تتمتع بنفوذ كبير.
ولهذا الغرض هناك مؤسسات إشراف ومراقبة رسمية وغير رسمية تراقب وتشرف على السلطات وتفحص إذا كانت هذه السلطات تعمل وفقا لمعايير ناجعة.
أنواع أجهزة الإشراف والمراقبة / أجهزة تقييد السلطة تقييد السلطة:

1- أجهزة إشراف ومراقبة رسمية:
هي أجهزة معرفة بموجب القانون ومخولة لان تشرف على اعمال سلطات الحكم وتكون ناقدة لها.

2- اجهزة اشراف ومراقبة غير رسمية:
هي جهات او مواطنين او مجموعات ترغب في نقد السلطة بمبادرة منها لضمان عدم خروج السلطة عن صلاحياتها ومن اجل زيادة وعيها.

طرق البرلمان في تقييد السلطة.. الاستجواب أو الاقتراح لجدول الأعمال. المعارضة التي تراقب بشكل بشكل مستمر أعمال الحكومة. حجب الثقة عن الحكومة

يقوم البرلمان بتقييد السلطة بالطرق التالية:
1- بواسطة تشريع يلزم سلطات الحكم بالعمل بموجب القانون الذي يقيد نفوذها.
2- بواسطة الاستجواب أو الاقتراح لجدول الأعمال، اللذان يكشفان سياسة الحكومة وأعمالها ويؤثران على الرأي العام تجاه الحكومة.
3- بواسطة المعارضة التي تراقب بشكل بشكل مستمر أعمال الحكومة وتعمل على إثارة الجمهور ضد سياسة الحكومة وأعمالها.
4- بواسطة حجب الثقة عن الحكومة: إذ باستطاعة أعضاء البرلمان العمل على إسقاط الحكومة وذلك عن طريق إظهار نواقص الحكومة وإقناع غالبية الأعضاء بالتصويت على إسقاطها.
وهذا من شأنه أن يعمل على كبح نفوذ وسلطة الحكومة.