تـربـقـافـة

لماذا كان يفشل الرجل في المهام التي كلف بها وهل حقق  السلوك شيئا حسنا؟
كان يفشل الرجل في المهام التي كلف بها لأن ضميره يصحو فيرفض أن يستمر في غشه وأعماله الزائفة فيطرد من الأعمال التي عمل بها فطرد من المصلحة ثم طرد من مكتب السمسرة وهكذا والمرة الوحيدة التي ربح هي عندما رفض أن يطلق مطلقة لطيف بك بعد أن أقنعته بأنها لا تريد العودة للطيف بك وتفضل العيش معه ولو جاعت ولو اخذ لطيف بك كل شيء منها كالمجوهرات وغيرها.
لذلك رفض أن يطلقها بالرغم من أن لطيف بك دفع له اكثر من المبلغ المتفق عليه ووصل إلى 100جنيه أو اكثر كذلك هدده بالبوليس فقال له اذهب واحضر البوليس فأنا لا أريد أن أطلق زوجتي.

اذكر ميزتين للحوار في مسرحية (المحلل) ومثل لكل منهما بمثال واحد؟
الحوار في هذه المسرحية يدور بين الزوجة والرجل وبينها وبين لطيف بك فالحوار معظمه بلغة عربية فصحى مثل، يا للأطفال، لا شأن لك، واتق شر من أحسنت إليه، وبعض العبارات أجنبية استطاعت العامية أن تطوعها بشكل أنجح من الفصحى مثل بيجامة، بنطلون، كباريهات، صالات، بنك، البيت، بوليس.
والحوار يعكس الواقعية لهذه المسرحية فهي كثيرة الحدوث حتى أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال عن الرجل المحلل (التيس المستعار) كذلك نجد عنصر التشويق حيث نحس به من خلال القلق على هذا الإنسان الضعيف الرجل الذي كلف بأمر لا يطيقه والمتعة لتحدي المرأة للطيف بك من خلال الحوار الغالب على هذه المسرحية.

جاء في المحلل لفتحي رضوان:
"السيدة: أبدا انك لن تبيع نفسك بعد اليوم ستتحرر من لطيف بك كما سأتحرر أنا منه انه كان يشتري كل منا بماله أنت يجعلك قفازا لالتقاط القاذورات وأنا مجرد حلية خليلة باسم زوجة انه يباهي بجمالي فقط انه يدفع الثمن حرائر ومجوهرات أننا لا نعيش معا حياة واحدة لكل منا دنياه وعالمه.
الرجل: ولكن أنا لم اعد صالح لحياة جديدة.
السيدة: لا تقل هذا انك أقوي مما تظن لا ينقصك إلا أن تثق بنفسك.
الرجل: أثق بنفسي.
السيدة: نعم لا تخف شيئا أنا وأنت سنكون أقوى مما تظن.
الرجل: ولكنه سيجردك من كل ما تملكين.
السيدة: لا تشغل بالك لأنه اخذ مني اكثر مما أخذت منه سأرد له نقوده وستعود إلي إنسانيتي وحريتي".
استطاعت السيدة في هذه المسرحية أن تجند الرجل من اجل الوقوف في وجه لطيف بك. لماذا فعلت السيدة ذلك وما هي الأفكار التي استخدمتها من اجل إقناع الرجل وضح؟
 الزوجة لم تكن راضيه عن حياتها في الماضي مع لطيف بك الذي اعتبرها كجزء من متاع البيت (كأريكة) ويريد أن يتظاهر أمام رجال الأعمال بان له زوجة جميلة حيث كان يأخذها في الحفلات ولم تكن حرة عند لطيف بك أو يحترمها على أنها شريكة حياته لها كرامة ولها شخصية ولها حرية فكان يثور لأتفه الأسباب فطلقها أول مرة ثم أعادها إلى عصمته ثم طلقها للمرة الثانية ثم أعادها إلى عصمته ثم طلقها للمرة الثالثة وهي لا تريد العودة للطيف بك وللطيف علاقات عاطفية مع نساء أخريات فهو خائن لزوجته أيضا كذلك هو الذي اختار الرجل (المحلل) لها لكي يتزوجها على الورق ثم يطلقها في اليوم الثاني مقابل ثلاثين جنيها ثم يتزوجها من جديد لطيف بك فهذه الزوجة أقنعت الرجل بأنها تريد أن تعيش معه وان تشاركه حياته رغم ما فيها من جوع وفقر لأن هذا الرجل عاطل عن العمل وطلبت منه أن يأخذها لكي ترى حماتها وهي مستعدة أن تتخلى عن كل شيء من بيت فاخر وثياب فاخرة ومجوهرات فقط تريد أن تتحرر من لطيف بك لكي تشعر بإنسانيتها وكرامتها وحريتها وأقنعت الرجل بأفكارها حتى أن لطيف بك هدده بالشرطة فالمرأة هي زوجته وحاول لطيف بك أن يضاعف له المبلغ مع انه محتاج إلى كل قرش ومع ذلك رفض واحتفظ بالزوجة.

المادة 74
يجب على مالك كل مركبة خاضعة للتسجيل أصبحت غير قابلة للإصلاح تقنيا على إثر حادثة، أن يخبر الإدارة فورا بذلك.
يجب، في هذه الحالة، أن تسلم إلى الإدارة، مقابل وصل تحدد هذه الأخيرة شكله و مضمونه، شهادة التسجيل مرفقة بتقرير خبرة يثبت أن المركبة غير قابلة للإصلاح. و تقوم الإدارة بإلغاء شهادة التسجيل.
المادة 75
إذا أعطى مالك مركبة خاضعة للتسجيل موافقته للمؤمن قصد تفويت مركبته المصرح بعدم صلاحيتها اقتصاديا، نظرا لقيمتها التجارية التي تقل عن التكلفة المقدرة للإصلاحات الناتجة عن حادثة، يوجه المؤمن إلى الإدارة، داخل أجل شهر من تاريخ الاتفاق المبرم مع المالك، شهادة تسجيل المركبة مرفقة بنسخة من تقرير الخبرة المصرح فيه بعدم صلاحية المركبة.
غير انه، إذا استنتج الخبير أن المركبة قابلة للإصلاح فإن تقريره يجب أن يتضمن وصفا مفصلا للإصلاحات الواجب القيام بها.
المادة 76
يجب على المشتري، إذا تم تطبيقا للمادة 75 أعلاه تفويت المركبة قصد إصلاحها، أن يوجه داخل أجل ثلاثين (30) يوما، تصريحا بالشراء إلى الإدارة التي تسلمه وصلا بذلك.
المادة 77
يجب في الحالات المشار إليها في الفقرة 2 من المادة 75 أعلاه، أن تخضع المركبة المصرح بعدم صلاحيتها اقتصاديا من قبل الخبراء الذين انتدبهم المؤمنون على إثر حادثة، إلى مراقبة تقنية قبل أي استخدام جديد لها.
المادة 78
يقوم بإعداد تقارير الخبرة المذكورة في المواد 71 و 73 و 74 و 75 أعلاه، خبير في السيارات، يتوفر على أهلية لتسليم الشهادات التي تثبث أن المركبات غير قابلة للإصلاح أو مصابة بأضرار خطيرة، ومتوفر على تكوين أولي وتكوين مستمر في مراقبة المركبات غير القابلة للإصلاح أو المصابة بأضرار خطيرة، يتم تلقينهما وفق الشروط التي تحددها الإدارة.
المادة 79
تضع الإدارة القائمة الوطنية للخبراء الذين تتوفر فيهم الأهلية المشار إليها في المادة 78 أعلاه.

المادة 59 
يجب على كل من تملك مركبة، في حالة تغيير مالكها أو شراء مركبة جديدة أو مركبة سبق تسجيلها بالمغرب، القيام، داخل أجل لا يتعدى ثلاثين (30) يوما من تاريخ المعاملة، بإيداع ملف التسجيل أو ملف نقل الملكية لدى الإدارة.
ينطبق نفس الأجل على المركبات التي سبق تسجيلها بالخارج والمعروضة للاستهلاك بحكم النظام الجمركي. ويسري هذا الأجل ابتداء من تاريخ تعشير المركبة بالمغرب.
يرفع الأجل المذكور إلى 90 يوما، إذا تعلق الأمر بتملك مركبة من المركبات المشار إليها في الفقرة الأولى من المادة 40 أعلاه.
يجب على كل من تملك مركبة، في حالة تغيير المالك، أن يسلم شهادة التسجيل إلى الإدارة لإعداد شهادة التسجيل جديدة وتسليمها إلى المالك الجديد، داخل أجل لا يتعدى ثلاثة أشهر من تاريخ إيداع الملف.
المادة 60 
تطبق أحكام المادة 59 أعلاه أيضا على كل شخص يصبح مالكا لمركبة خاضعة للتسجيل، على إثر إرث أو هبة أو قسمة أو تصفية قضائية أو ممارسة حق استرداد أو تخلي عن ملكية أو بيع قضائي أو بيع بالمزاد العلني.
غير أن الأجل المشار إليه في الفقرة الأولى من المادة 59 المذكورة يرفع إلى 90 يوما.
المادة 61 
يجب أن تكون كل مركبة مسجلة مزودة بصفائح تسجيل تحدد الإدارة خصائصها وشروط تثبيتها على المركبة.
المادة 62 
يتم سحب كل مركبة خاضعة للتسجيل من السير بصفة نهائية بعد الإدلاء بتصريح بذلك وفق المسطرة وداخل الأجل المحددين من لدن الإدارة.
المادة 63 
يجب أن تكون شهادة التسجيل أو الوثيقة التي تحل محلها موجودة على متن المركبة أثناء سيرها على الطريق العمومية.

السائق:
كل شخص يقوم بقيادة مركبة أو سيارة أو غيرها، بما في ذلك الدراجات، أو الذي يسوق على الطريق بهائم منفردة أو في شكل قطعان، أو دواب الجر أو الحمل أو الركوب.
حادثة سير:
كل حادثة تقع على طريق مفتوحة للسير العمومي تتورط فيها على الأقل مركبة وتتسبب في ضرر جسماني أو مادي.
نقل جماعي:
تعتبر مخصصة للنقل الجماعي، المركبات المخصصة للنقل العمومي أو الخاص للأشخاص، منتظما كان أو عرضيا، بعوض أو بدون عوض، بالإضافة إلى خدمات المدينة.

وزن المركبة فارغة:
وزن المركبة في وضع السير، ويشمل القتد مع الحواشد وخزان الماء مملوءا وخزانات  الوقود مملوءة أو آلات  الغاز مملوءة  والهيكل والتجهيزات العادية والعجلات وعجلات الاحتياط ومجموع الأدوات العادية المسلمة عادة مع المركبة.
الحمولة النافعة المأذون بها للمركبة:
الفرق بين الوزن الإجمالي المأذون به للمركبة محملة ووزن المركبة فارغة.

دراجة رباعية العجلات:
كل مركبة لها أربع  عجلات على الأقل يتم دفعها فقط بواسطة الطاقة العضلية للأشخاص الذين يسوقونها، وعلى الخصوص بواسطة المدوسات أو المدورات.
دراجة رباعية العجلات خفيفة بمحرك:
دراجة رباعية العجلات لا يتجاوز وزنها فارغة ثلاثمائة وخمسين (350) كيلوغراما ومزودة بمحرك تساوي قوته أربعة (4) كيلواط على الأكثر أو بمحرك حراري لا تتجاوز أسطنته خمسين (50) سنتمترا مكعبا.
دراجة رباعية العجلات ثقيلة بمحرك:
دراجة رباعية العجلات لا يتجاوز وزنها فارغة خمسمائة وخمسين (550) كيلوغراما و مزودة بمحرك تساوي قوته  خمسة عشر (15) كيلواط على الأكثر أو بمحرك حراري لا تتجاوز أسطنته 125 سنتمترا مكعبا.

دراجة:
كل مركبة لها عجلتان والتي يتم دفعها فقط بواسطة الطاقة العضلية للأشخاص الذين يسوقونها وعلى الخصوص بواسطة المدوسات أو المدورات.
دراجة بمحرك:
كل مركبة لها عجلتان أو ثلاث عجلات، مزودة بمحرك تساوي قوته أربعة (4) كيلواط على الأكثر أو بمحرك حراري لا تتجاوز أسطنته خمسين (50) سنتمترا مكعبا ولا يمكن أن تتعدى سرعة سيرها بحكم صنعها خمسين (50) كيلومترا في الساعة.
دراجة نارية:
كل مركبة لها عجلتان، مع مركبة جانبية أو بدونها، مزودة بمحرك تساوي قوته 73,6  كيلواط على الأكثر ولا ينطبق عليها تعريف الدراجة بمحرك. و لا يترتب على إضافة مركبة جانبية قابلة للفصل تغيير تصنيف الدراجة  النارية.
دراجة نارية خفيفة:
دراجة نارية مزودة بمحرك لا تتجاوز أسطنته مائة وخمسة وعشرين (125) سنتمترا مكعبا أو بمحرك لا تتجاوز قوته خمسة عشر كيلواط أو بهما معا.

مقطورة:
كل مركبة معدة لقرنها مع مركبة ذات محرك، ويشمل هذا الاصطلاح أنصاف المقطورات.
مقطورة خفيفة:
كل مقطورة لا يتجاوز وزنها الأقصى المأذون به سبعمائة وخمسين (750) كيلوغراما.
 نصف مقطورة:
كل مقطورة بدون محور أمامي معدة لقرنها بمركبة ذات محرك بكيفية ترتكز في جزء منها على هذه المركبة التي تتحمل بذلك جزءا مهما من وزنها ووزن حمولتها.

مركبة الإغاثة:
سيارة مختصة بإجلاء المركبات ومجهزة خصيصا لهذا الغرض.
مركبة غابوية ذات محرك و جهاز غابوي:
كل مركبة ذات محرك أو جهاز يخصص عادة للاستغلال الغابوي ويخضع لنفس المعايير المعتمدة فيما يخص المركبات والأجهزة الفلاحية.

المادة 40 
لا يجوز لأي كان سياقة المركبات المبينة بعده، بصفة مهنية، إن لم يكن حاصلا على رخصة سائق مهني:
- مركبات يتجاوز وزنها الإجمالي مع الحمولة 3.500 كيلوغرام لنقل البضائع لحساب الغير أو للحساب الخاص؛
- مركبات النقل العمومي للأشخاص؛
- مركبات تستلزم سياقتها رخصة السياقة من الصنف «د» (D)  أو«هـ» «د  ( (E(D)) « لنقل المستخدمين و النقل المدرسي؛
- سيارات الأجرة من الصنفين الأول و الثاني؛
- حافلات النقل الحضري.
تسلم الإدارة رخصة سائق مهني لطالبها الذي تابع تكوينا تأهيليا أوليا، في شكل بطاقة يشار إليها في هذا القانون ب«بطاقة سائق مهني».
المادة 41
يجب على كل حاصل على بطاقة سائق مهني أن يتابع، كل خمس سنوات، لأجل تجديد هذه البطاقة، تكوينا مستمرا خلال السنة الأخيرة من هذه الفترة.
المادة 42 
يجب أن ينصب التكوين التأهيلي والتكوين المستمر المشار إليهما في المادتين 40 و 41 أعلاه على:
- الاستعمال الرشيد للمركبة حسب خصائصها التقنية؛
- اتخاذ موقف مناسب في حالات الاستعجال لتوقع الخطر واحترام المستعملين الآخرين للطريق العمومية؛
- استعمال أجهزة المراقبة و السلامة؛
- تطبيق قواعد السلامة وملاءمة سلوك السائق للوسط المهني للسياقة؛
- اكتساب وتحيين المعارف التي تمكن من تطبيق النصوص التشريعية والتنظيمية المتعلقة بالنقل وقواعد سلامة السير الطرقي وكذا تشريع الشغل، أو هما معا؛
- التحكم في قواعد السلامة عند الشحن والإفراغ وفي قواعد ربط الشحنة وكذلك أخذ أخطار البضائع المنقولة بعين الاعتبار.
المادة 43 
يلقن التكوين التأهيلي الأولي والتكوين المستمر، المشار إليهما في هذا الباب، بمؤسسات تعتمدها الإدارة لهذا الغرض.
تحدد الإدارة برنامج التكوين التأهيلي الأولي والتكوين المستمر وكيفيات التقييم و كذا نموذج ومضمون بطاقة سائق مهني وكيفيات تسليمها و تجديدها.

المادة 38
تحدد مدة صلاحية  الحامل المحررة فيه رخصة السياقة في عشر سنوات.
و تحتسب هذه المدة، بالنسبة للتجديد الأول، ابتداء من تاريخ انصرام الفترة الاختبارية.
يجب تجديد الحامل المحررة فيه رخصة السياقة:
1 عند كل انصرام مدة الصلاحية المذكورة أعلاه. ولا يتم التجديد في هذه الحالة، إلا بعد الإدلاء بشهادة طبية تثبت الخضوع للفحص الطبي المشار إليه في الفقرة الأولى من المادة 14 من هذا القانون؛
2- عند كل تغيير يطرأ على هوية أو عنوان صاحب رخصة السياقة؛
3- عند كل تغيير يطرأ على  المعلومات المتعلقة بأصناف رخصة السياقة المحصل عليها؛
4- عند كل تسجيل أو كل رفع للتقييدات المتعلقة بصلاحية رخصة السياقة؛
5- عند أي تلاش يلحق بالحامل أو بإحدى مكوناته، تتعذر معه قراءة المعلومات المسجلة فيه أو يترتب عليه تلف تلك المعلومات.
يجب على صاحب رخصة السياقة إشعار الإدارة بكل تغيير يطرأ على هويته وعنوانه داخل شهر من وقوع التغيير. وإذا تعلق التغيير بالعنوان، تقوم الإدارة بتحيين البيانات المتعلقة بالعنوان في الحامل المحررة فيه رخصة السياقة دون حاجة إلى تجديده.
المادة 39 
يجب على أصحاب رخصة السياقة أن يقوموا بتغيير الحامل المحررة فيه، إذا قررت الإدارة ذلك التغيير، خاصة اعتبارا للتطور التكنولوجي.
تحدد الإدارة نوع وشكل الحامل المحررة فيه رخصة السياقة وكذا كيفيات  تغييره.
يحق تغيير الحامل المحررة فيه رخصة السياقة كلما طلب صاحبها ذلك، ما عدا في حالة توقيف رخصة السياقة أو سحبها أو إلغائها أو في حالة العجز عن السياقة.

المادة 30
يتم إخبار المعني بالأمر، عند إشعاره بأن إحدى المخالفات المؤدية إلى خصم النقط قد سجلت عليه، بأنه يمكن أن يتعرض لخصم للنقط و بوجود معالجة آلية لهذه النقط. وتدرج هذه البيانات وما بقي في رصيده من النقط في الرسالة التي يتسلمها من الإدارة وذلك مع مراعاة المخالفات الأخرى التي يكون قد ارتكبها المخالف  ولم يتم تسجيلها في الجذاذية الوطنية لرخصة السياقة.
 يتم إشعار المعني بالأمر بخصم النقط بواسطة رسالة مضمونة مع إشعار بالاستلام.
المادة 31
إذا ثبت ارتكاب مخالفة بأداء غرامة تصالحية وجزافية  بين يدي العون محرر المحضر وترتب على ذلك فقدان مجموع من النقط، يقوم العون محرر المحضر بالاحتفاظ برخصة سياقة المعني بالأمر مقابل تسليمه وصلا مؤقتا، تحدد الإدارة شكله و محتواه.
ويسمح الوصل المذكور للمخالف بالسياقة لمدة ستة وتسعين (96) ساعة، ابتداء من ساعة تسلمه. و يفقد المخالف، بعد انصرام هذه المدة، حق سياقة أية مركبة تتطلب سياقتها الحصول على رخصة سياقة. وتبعث رخصة السياقة إلى الإدارة من قبل العون محرر المحضر في أجل 48 ساعة.
المادة 32 
في ما عدا الحالة المنصوص عليها في المادة 31 أعلاه و في حالة فقدانه مجموع النقط، يتلقى المعني بالأمر من الإدارة، بواسطة رسالة مضمونة مع إشعار بالاستلام، موجهة إليه بالعنوان المصرح به للإدارة، تذكيرا بالمخالفات التي سبق ارتكابها و التي أشعر بها بواسطة رسالة مضمونة مع إشعار بالاستلام و بالمخالفة الأخيرة التي ترتب عليها خصم مجموع النقط  والأمر بتسليم رخصة السياقة التي بحوزته إلى مصالح الإدارة المذكورة. ويفقد بذلك حق سياقة أية مركبة تتطلب سياقتها الحصول على رخصة سياقة.

المادة 22
يخصص رصيد من النقط لرخصة السياقة. ويخفض هذا الرصيد بقوة القانون إذا أدين صاحب الرخصة من أجل مخالفة تستوجب هذا التخفيض أو أدى الغرامة التصالحية والجزافية في الحالات المنصوص عليها في هذا القانون وفي النصوص الصادرة لتطبيقه.
يمكن استرجاع النقط وفق الشروط المحددة في هذا القانون.
تلغى رخصة السياقة عند نفاد رصيد النقط المخصص لها.

المادة 15
علاوة على الفحوص الطبية المنصوص عليها في المادتين 12 و 14 أعلاه.
1- يخضع لفحص طبي كل شخص حاصل على رخصة سياقة أصيب بمرض أو بعجز منصوص عليه في قائمة تضعها الإدارة، بعد استشارة المجلس الوطني لهيئة الأطباء الوطنية، وذلك داخل أجل ثلاثين يوما الموالية للإصابة بالمرض أو العجز .
2- يخضع لفحص طبي، بأمر من الإدارة، كل شخص حاصل على رخصة سياقة تسبب في حادثة سير نجم عنها قتل غير عمدي.
يجب على الطبيب الذي عاين الإصابة بالمرض أو العجز أن يخبر فورا الإدارة التي تقوم في أجل ثلاثين يوما باستدعاء المعني بالأمر، من أجل الفحص الطبي الإجباري.
يجب كذلك أن يقوم بإخبار الإدارة، بعد أن يكون قد خضع لفحص طبي ملائم داخل أجل لا يزيد على شهر واحد يبتدئ من تاريخ الفحص الطبي المذكور، كل شخص حاصل على رخصة للسياقة تعرض لحادثة أصيب بسببها بمرض أو عجز أثر في قدراته البدنية أو العقلية، أو تعرض لأي عارض أو مرض آخر أثر في تلك القدرات.

الاسم "دروز" موجود في الكتب منذ تأسيس الديانة الدرزية في بداية المئة الحادية عشرة (سنة 1017).
جاء هذا الاسم نسبة إلى أحد مؤسسي هذه الديانة, نشتكين درزي الذي عمل مع كاتب التوراة وناشرها ويدعى حمزة بن علي.
فضل الدروز أن يدعوا بـ"الموحدين", "موحدو الله" (المؤمنون بالله الواحد).
ويفضلون أيضاً بتسميتهم "أبناء الإحسان" لأن هذا الاسم يدل على الصفات الحسنة التي يتصفون بها مثلاً: استقبال الضيوف, الثقة, مساعدة وملجأ للهاربين.

الشيخ أمين طريف هو الرئيس الروحي للطائفة الدرزية في إسرائيل ورئيس المحكمة الدرزية للاستئناف. ولد من عائلة طريف سنة 1898. عائلة طريف هي عائلة متدينة حيث قادت الطائفة الدرزية منذ 1753. بعد موت الشيخ طريف طريف الذي قاد الطائفة الدرزية فترة 1928-1889 اختير ابنه الشيخ أمين طريف ليقود الطائفة الدرزية من بعده.
أنهى الشيخ أمين طريف تعليمه الديني المدرسة الدينية البيدة في لبنان. في سنة 1961 أقيم مجلس ديني درزي وكان الشيخ أمين طريف الرئيس الروحي للطائفة الدرزية.
كان الشيخ أمين طريف مقبولا عند كل دروز الشرق الأوسط, ومع الوقت زادت نفوذه حيث أقر القادة الدروز في إسرائيل, سوريا ولبنان بأنه "شيخ الجزيرة", كونه يحمل كل الألقاب "شيخ", "راعي الطائفة", "صديق", "الحاكم بمصير الطائفة". وهذا شيء نادر بأن يحصل شخص على كل هذه الألقاب. أصبح بيته في قرية جولس مزار للدروز من إسرائيل ومن الجولان ولبنان. عمل الشيخ طريف جاهداً للحصول على حقوق طائفته, وعمل أيضاً على تطوير وتحسين الأماكن المقدسة للدروز.
حاز الشيخ طريف سنة 1990 على جائزة دولة إسرائيل على جهوده المميزة تجاه المجتمع والدولة:
- كان نموذج شخصي لأبناء طائفته والمجتمع الإسرائيلي كله, على أفكاره وعلى القيم الإنسانية .
- وبسبب جهوده الغير عادية لتعليم أبناء طائفته أسس العقيدة الدرزية, حب السلام, حل المشاكل الأساليب السلمية, الحوار, وعلى تعليم أبناء الطائفة الدرزية على احترام المجتمع والدولة.
كانت للشيخ طريف علاقات وثيقة مع حكومات إسرائيل, حيث اشترك في جنازته مئات الألوف من الجماهير. وبعد موته اختير الشيخ موفق طريف لقيادة الطائفة الدرزية.

من الحقوق التي ترفع من كرامة المرأة:
1- الغاء الرق.
2- منع تعدد الزوجات.
3- قائدة دينية.
4- الحق في طلب الطلاق.
5- عدم إرجاع المطلقة.
6- الحق في الوراثة.
7- رضاها في الزواج شرط أولي.
8- أن يعاملها كنفسه.
9- أن تكون قائدة دينيا ً مثل الست سارة, الست أم نسيب فاطمة فلاح, الست أم علي فاخرة البعيني...
10- المساواة بينه وبينها في العمل والدين والمنزلة دون تفاوت.
11- المساواة والإنصاف في تربية الأولاد حتى سن 10 تربية صالحة الأب يهتم بالابن والأم تهتم بالبنت.
12- حقوقها المتساوية في حال الطلاق الفراق حسب الظروف والطلب والواقع.
13- يحق لها كتابة وصية.

الدكتورة نجلاء أبو عزالدين مؤرخة وكاتبة بلغت مستوى علميا ً رفيعا ً ولها مؤلفات عدة في التاريخ العربي. والدها الدكتور مصطفى أبو عزالدين, والدتها حليمة ابنة سلمان شقير.
نشأت في أسرة عريقة عرفت بحب العلم من أجيال. لقد كان لجدها الأعلى أبو عزالدين جابر بن مفرج الذي ولد في أواسط القرن السابع عشر مكتبة غنية احتوت على كتب في الدين والتاريخ وعلوم كثيرة. احتفظ بها وزاد عليها ولداه كما جاء في وصية أحدهما المؤرخة في ربيع الثاني سنة 1173 هجرية (1759). وفي عصرنا هذا جمع كل ممن محمد أبو عزالدين وشقيقه سليمان, عمّا نجلا مكتبة غنية تحوي مئات المجلدات من أنفس المؤلفات العربية والافرنجية. وقد أهدى سليمان أبو عز الدين مكتبته إلى الجامعة الامريكية في بيروت.
موطن الأسرة - العبادية من مقاطعة المتن, وهذه الأسرة من أسبق الأسر اللبنانية إلى تلقي العلوم الحديثة, وقد حرصت الأسرة على تعليم بناتها في المدارس العالية من تأسيس هذه المدارس هذه المدارس في أواخر القرن الماضي, وكانت جدة نجلا لأبيها (زاد الخير) ابنة حسن بك شقير من البنات الأول اللواتي تعلمن في المدارس الانكليزية الابتدائية التي أنشأت في قرى جبل لبنان في أواسط القرن التاسع عشر, قال عنها المعلم الياس الصليبي مدير تلك المدارس حينئذ وأن تحت إرادتي إحدى عشرة مدرسة وزاد الخير أنجب تلميذة فيها.
تلقت نجلا دراستها الابتدائية والثانوية في مدرسة البنات الامريكية في بيروت, وشجعها والدها الدكتور مصطفى على الاستمرار في الدراسة ودخول الجامعة, كما غرس عمها سليمان فيها حب المطالعة وخاصة قراءة كتب التاريخ.
درست سنة في باريس, ثم سافرت بعدها إلى الولايات المتحدة حيث أتمت دراستها الجامعية ونالت درجة الدكتوراه من جامعة شيكاغو. اشتغلت في التعليم فدرّست في كلية البنات في بيروت ودار المعلمين العليا في بغداد وعملت مديرة لمدارس البنات في الكويت. إلى جانب التعليم اهتمت بالقضية الوطنية, فشاركت في إنشاء المكتب العربي في واشنطن الذي قررت إقامته جامعة الدول العربية, وحاضرت في الشؤون العربية وخاصة قضية فلسطين في أرجاء الولايات المتحدة وكندا.
مؤلفاتها:
1- العالم العربي بالانكليزية وترجم إلى العربية وإلى الاوردو.
2- عبد الناصر بالانكليزية.
3- وأخيرا ً أتمت كتاب الدروز بالانكليزية وترجم إلى العربية.
أما كتابها العالم العربي قدم له أستاذ الفلسفة في جامعة هارفرد, وهو من كبار قادة الفكر في أمريكا كما أختير كتاب الشهر من قبل (The History book Glub).
ويتجلى هذا الاعتراف والتقدير للكتاب, كدليل ضمني على ما للعالم العربي من أهمية قصوى في عصرنا الحاضر.

- الموحدون أخوة وأخوات.
- من شروط الديانة أن يتساوى الرجل بالمرأة أي الزوج والزوجة.
- زواج المرأة يتم برضاها وبموافقتها.
- يجب مساواة المرأة وتعليمها وتثقيفها وإرشادها إلى الخير ويجب على الزواج أن يساويها بنفسه وأن الشيخ الرشيد لا فقط في شغل البيت.
- إذا كان الروحان متكافأن فهم يسعيان معا ً العلو التحصيل.
وإما إذا كان هو أكثر منها طالبا ً للعلم والتحصيل فيجب عليه مساعدتها وإفادتها. وأما إذا كانت هي أشد منه تحصيلا ً وعلما ً وحبا ً في الفكر فيجب عليها أن تتعلم وتحقق ما تبغي عند الشيخ الرشيد أو مع محرم أو مع مجموعة من النساء.
طاعة الرجل: والطاعة تأتي في حسن المعاملة ويقول الأمير السيد "ق": "على قدر المحبة تكون الطاعة".
ويصف الأمير السيد "ق" المرأة: إذا كان الزوجان وظفر الرجل بامرأة متدين ومطلعة وكان مثله فيجب عليه أن يباريها بنفسه (المساواة في الدين والدنيا بينهما). وإذا كانوا غير متكافئين ووقع النفور بينهم, يجب المحاولة في السعي إلى وفاق قبل الفراق.
ولكن إذا كان لا بد من الفراق فيحق للمرأة طلب الطلاق وتكون الأحكام في الطلاق بشهادة التقاه الصالحين, يحق للمطلقة الوصاية على الأولاد القاصرين الولد حتى سن 7 والبنت 9.
- يمنع تعدّد الزوجات أو أن يجمع أكثر من امرأة واحدة كما منع التسرّي والمتعة, بل الزواج لطلب الولد.
- إذا وقع النفور بين الزوجين يجب أن يعلم التقاة ليسرعوا بالوفاق بينهم, وإذا كان لا بد من الفراق فللمرأة أسوة بالرجل وأيهما كان المعتدي فللآخر الحق في نصف ما يملكه منذ الدعوة وإلى أيامنا كانت المرأة الدرزية متعلمة تجيد القراءة والكتابة وقد تعلمت ذلك في الخلوة الأمر الذي زادها عُلو في المنزلة دون غمرها...
- تمتعت المرأة الدرزية بحق التملك وكان لها دائما ً حق حرية التصرف فيما يمكن.
- وكما سائد عن الدروز كتابة وصية وتوزيع الإرث عملا ً بما ينص عليه وفرضت الوصية عند الموحدين لتكون تذكره دائمة للموت.
إذن حق المرأة كالرجل في الميراث:
تقسم التركة بين الذكور ويخصص للإناث مسكن ودخل من الأملاك وهذا السائد في مجتمعنا وأن تخصيص الذكور في التركة لا ينقص من حق الإناث خوفا ً من أن تنتقل الأملاك إلى عائلة أخرى أو أسرة أخرى ومنعا ً من المنازعات التي تنشأ من ذلك الانتقال.
راجع النص في الكتاب عن نساء درزيات اشتهرن في التدين والتقوى مثل الداعية الست سارة والست صالحة والست أم علي فاخرة البعيني والست نايفة جنبلاط والست أم نسيب فاطمة فلاح ومن الناحية الاجتماعية الست نسب والست حبوس أرسلان والست نظيرة جنبلاط والست سعاد أبو شقرا والست عفيفة صعب والست نجلاء حمزة نجار والست نظيرة زين الدين حلبي.

كلمة الشيخ محمود نفاع من قرية بيت جن في تأبين الشيخ علي فارس "ر":
(الشيخ محمود نفاع كان آنذاك رئيس الطائفة الدرزية بهذه البلاد)
بسم الله الرحمن الرحيم
("لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم...في هذا اليوم فقدنا من بيتنا علما ً من الأعلام وانطفئ كوكبٌ في السماء, الذي نوّر بوجوده وحضرته المساجد وغيابه الظلمة, لا شك أنه وحيد هذا الزمان أرسل من قبل الرحمن لتنوير طريق الإيمان والتحذير من العصيان ونشر المحبة والتشوق لإمام الزمان على الله عليه وسلم فهو رحمة ومرحوم من الرحمن لقد ذرت لعظم المصاب العيون دموعها هوامل من كل دانِ ٍ وسيد فاضل, فيا لها من مصيبة عظيمة حلت على قوم الموحدين, فكدرت عيشا ً كان بقربه طائب, فألف رحمة تلف هذا الجسد الطاهر فهنيئا ً لهذه الأرض الطيبة التي تنعمت بدوس أقدامه العزيزة ومهما نشيد بمقامه ومنزلته لا نوفيه حقه, فهو من الأولياء الأكابر الأتقياء القلائل وعزاؤنا الوحيد أن نسير على دربه الحكيمة ونفتدي بسيرته العجيبة وبكراماته المذهلة التي أكدت للعيان من الرحمن منزلة سيدنا المرحوم الشيخ علي فارس "ر", ولقد قررت بضمير ٍ مرتاح وهداية من الرحمن التنازل عن الزعامة الدينية والوكالة على الأماكن المقدسة للطائفة الدرزية لعائلة طريف الكريمة اعترافا ً لها بالجميل و تقديرا ً لخدماتهم الجمة لهذا السيد المطاع والسلام عليكم أجمعين").
* هذا الخطاب مُدون عند سيدنا الشيخ أمين ونُقل حرفيا ً أعلاه, ومن تلك اللحظة وحتى يومنا هذا والزعامة الدينية يشغلها أفراد من عائلة طريف.

وفاة الأمير جمال الدين عبد الله التنوخي "ق" وفاة ولده سنة 1479م:
بعد عودته من دمشق كان قد بلغ الأمير السيد "ق" قمة الشهرة من الناحية الدينية والاجتماعية والعلية وعلى حد قول كاتب آداب الأمير السيد الشيخ أبو علي مرعي فيكون قد توفي في سنة 1479 وتكون ست قد عاشت بعد وفاة زوجها وأولادها.
مؤلفاته:
خدمته في الحفظ واهتمام بصحة نسخ الكتب, ضمت مكتبته نحو 340 مجلد من نفائس الكتب في الشرع والدين, التاريخ والشعر والأدب واللغة وقصص الأنبياء والتفسير (علم الدين).
وتقسم مؤلفاته إلى 3 أقسام:
1- 12 كتاب شرح لكتب الحكمة.
2- المعجم الفريد للغة العرباء أو ما يسمى سفينة اللغة العرباء, وهو قاموس فيه تفسير لكل المصطلحات الدينية المتواجدة في أل 6 كتب الحكمة.
3- كتاب سياسة الأخبار في شرح كمالات النبي المختار ويقال أنه جزئين. بالإضافة إلى النصوص التي كتبها حول الآداب الخلقية والسلوكية الإنسانية: * الدرر والجواهر *ترياق الذنوب ودواء العيوب *المقر في زواج الموحدين *مسلك الموحدين *سبل الخيرات *مجموعة رسائل للموحدين.
الأمير السيد "ق" المهذب للنفوس:
صاحب الكرم المعتدي وهو من كبار تلاميذه. القصة تحكي عدل الأمير السيد "ق" والتزام الناس لأحكامه لأنه يحق الحق ويبطل الباطل ولا يميز بذلك بين قريب وبعيد فقد حكم على تلميذه إرجاع الحال الذي أخذه قهرا ً من جاره وإعادته إلى بيته ولإبرار يمينه حكم عليه بالرحيل إلى بلد أخرى فقبل وبهذا يبرز الأمير السيد "ق" الالتزام لأمانة الدين وشروطها وتطبيقها في معاملة الإنسان لأخيه الإنسان.  "العدل".

هناك ثلاثة مؤرخين دروز وهم صالح, حمزة, الأشرفاني.
1- الشيخ أبو علي مرعي: الذي كان من تلاميذ الأمير السيد "ق" وكاتب شروعاته وحكمه وآدابه كما شاهد من عيانا ً.
2- المؤرخ الشيخ حمزة بن سباط: في مخطوطته "تاريخ إبن سباط" والذي كتب عن الأمير السيد "ق" كما قالها له والده الفقيه شهاب الدين أحمد بن سباط الذي كان من تلاميذ الأمير السيد "ق".
3- الأمير المؤرخ صالح بن يحيى التنوخي: الذي كتب في مخطوطته "تاريخ بيروت" أخبار التنوخيين البحترين وخاصة عن والد الأمير السيد "ق" الأمير علم الدين سليمان التنوخي.
4- المؤرخ الشيخ محمد مالك الأشرفاني: صاحب مخطوطة عمدة العارفين ويقال أنه ناقل عمن سبقه.
5- الأب لويس شيخو: الذي كتب عن النير السيد "ق" كتاب أسمه "ولي من لبنان".

آداب الدين قبل الدين:
1- فرائض التوحيد.
2- الأخلاق والقيم الروحية, الصدق والتواضع, حب الخير والكرم, التسامح, الإيمان, الأمانة, الوفاء والصبر.
3- الاجتناب قبل الاكتساب, الإبتعاد عن المنكرات والملذات وكل ما حرمه الله تعالى.
4- الآمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

يتحدث الكاتب في مطلع المقال عن الدروز والطائفة التي تحمل رسالة فلسفية دينية جديدة. هذه الطائفة كأقلية عانت كباقي الأقليات في العالم من هجمات المعتدين ومحن الدجالين, منهم من صمد ومنهم من انصهر في الأكثرية, والدروز تصدوا لمحنة الدجال زمن انتشار الدعوى في مطلع القرن الحادي عشر ولباقي المحن الأخرى.
لكن في أيامنا تتعرض هذه الطائفة لتحديات العصر والمد الحضاري والتيار المادي ووسائل الإعلام, هذه الطائفة صمدت مدة 10 قرون ولا تزال بسب حفاظها على الركائز التي حافظت على الكيان الدرزي وهي:
1- الدين وآدابه (التربية الدرزية في الخلوة).
2- السكنى على رؤوس الجبال.
3- العادات والتقاليد (الديوان).
4- تحريم الزواج المختلط.
5- عدم قبول مؤمنين جدد منذ إقفال الدعوة.
6- النظام العائلي وسلطة الأب.
7- حفظ الإخوان.
8- الإيمان بعقيدة التقمص والأنبياء.
9- المحن وتاريخ الدروز, ساعدت على تكتلهم وتواحدهم.

الشيخ نجيب العسراوي (1891 - 1989):
درس الحقوق وعلم اللاهوت يحمل الدكتوراه في علم اللاهوت, تعلم الفقه والفلسفة في استنبول, هاجر إلى البرازيل.
أصدر هناك جريدة الإصلاح, أقام بيت للصلاة ومدفن للجالية الدرزية وأقام البيت الدرزي البرازيلي.
أقام الرابطة الخيرية الدرزية التي قدمت المساعدات المالية لدروز جبل الدروز عام 1925 وبيت اليتيم الدرزي بلبنان وسوريا, عين معتمد مشيخة العقل بلبنان في البرازيل, وعين وزير روحي في البرازيل.

دروز المهجر:
1- في الولايات المتحدة وكندا يبلغ عددهم حوالي 100 ألف.
2- في البرازيل يبلغ عددهم حوالي 80 ألف.
3- في دول الخليج يبلغ عددهم حوالي 30 ألف.
4- في فنزويلا يبلغ عددهم حوالي 30 ألف.
5- في الأرجنتين وجنوب أمريكا يبلغ عددهم حوالي 60 ألف.
6- في غرب أوروبا يبلغ عددهم حوالي 30 ألف.
7- في أفريقيا يبلغ عددهم حوالي 60 ألف.
8- في أستراليا يبلغ عددهم حوالي 20 ألف.
9- في أماكن أخرى متفرقة يبلغ عددهم حوالي 20 ألف.

يوجه الكاتب في مقاله هذا حديثه إلى دروز لبنان بعد انحراف عدد كبير منه وابتعادهم عما يأمر به دين التوحيد, ويتحدث عن الأسباب الدرزية التي سببت هذه الفوضى بالطائفة وهي:
1- التيار المادي الذي أصاب بني معروف كما أصاب الشعوب الضعيفة ثقافيا ً وروحيا ً وماديا ً الأمر الذي أبعد المجتمع الدرزي عن القيم الدينية والخلقية الإنسانية والعادات والتقاليد.
2- بسب انغلاق المجتمع الدرزي مدة حوالي 9 قرون وانفتاحه بسرعة في المنتصف الثاني لقرن العشرين إلى المدينة والحضارة والعصرية والتقليد الأعمى منها والاختلاط مع الشعوب الأخرى.
3- الجمود المسيطر على بعض المسؤولين من لرجال دنيا ودين, وعدم تقبلهم لكل جديد منعا ً للإختلاط والتقليد.
4- التغيير الذي حصل في مبنى المجتمع الدرزي العشائري الحمائلي السلطوي.
5- قلة الثقة السائدة بين أفراد المجتمع في أيامنا, بسب الثابت المادي بينهم.
6- ازدياد الحواجز الفكرية, المفاهيم والثقافة بين الآباء والأبناء والبنات والأمهات.
7- وجود جماعة كبيرة العدد من رجال دين ودنيا يعتقدون أن في مثل هذا الزمن لن يفيد إصلاح ولا صلاح (وهذه قمة الضعف عندهم).
8- قلة العلم في المستجيبين والجهل المذهبي في المتعلمين.
9- تناقص عدد المتصلين بالدين (المشايخ) من رجال ونساء, الامر الذي يجعل الطائفة الدرزية, طائفة غير دينية كما كانت جاهلة بدينها وهنا يكمن خطر الزوا.
الحلول:
1- يقول الكاتب كما قيل شعرا:
عليك بالنفس فإستكمل فضائلها               فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
يتوجه الكاتب إلى مشايخ الدين وخاصة مشيخة العقل بالعمل على إصدار الكتب الدرزية والمجلات والمناشير بقصد التوعية التوحيدية لدى الموحدين الدروز.
2- يطالب المسؤولين من رجال التربية غرس القيم الدرزية الدينية والخلقية في نفوس الناشئة الدروز.
3- على مشايخ الدين أن يبادروا بإقامة الإجتماعات الثقافية التوجيهية للجهال وللتفاهم.
4- على كل درزي الرجوع إلى نفسه ومحاسبتها وإيقافها عن الضلال وإيقافها عن إكتساب الشر وعدم التقليد الأعمى للمدينة وعدم الركض والإنجراف وراء المادة.
5- إحياء وتراث الريف الذي استقى الدرزي حيويته وخلقه منه.
6- إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
7- الرجوع إلى دين التوحيد والتعلم منه كل أصول الحياة وحقيقتها.

دعوة المرحوم الشيخ حليم تقي الدين:
المنصب الذي شغله هذا الشيخ قبل اغتياله كان رئيس محكمة الاستئناف العليا القضاء الدرزية في لبنان.
تعليق وإجمال:
المرحوم حليم تقي الدين دعا إلى إقامة هيئة لإحياء تراث الموحدين الدروز الأدبي القضائي والاجتماعي, هذا الهيئة تعمل على جمع وطبع ونشر كل ما يتعلق بتراث الموحدون الدروز وهذه الدعوة هي استمرار لما طالب به الشيخ المربي هاني باز في مقاله "هذه الفوضى الطائفة بالطائفة" وخطاب جنبلاط سنة 1974 بمناسبة إفتتاح مدرسة العرفان وما دعا إليه المرحوم فضيلة شيخ العقل محمد أبو شقرا وغير هؤلاء من رجال دين وأدب وفكر واجتماع.
هذه الهيئة:
1- ينتسب إلى عضويتها كل درزي يرغب في تقديم المساعدة في هذا المجال.
2- تعمل الهيئة على جمع المخطوطات القديمة الدرزية والمؤلفات الدرزية وإعادة طبعها (المهمة فيها).
3- الأرباح من بيع هذه المؤلفات يخصص لإتمام طبع محفوظات مهمة درزية ونشرها.
4- تشارك الهيئة لجان دراسات درزية ومؤسسات وجمعيات ثقافية درزية في لبنان والمهجر في هذا المجال.
5- تضع لجنة إدارية ملية لهذه الهيئة من رجال فكر أدب قضاء واقتصاد.

ولد فضلية الشيخ حليم تقي الدين سنة 1922 في بعقلين - الشوف.
والده القاضي الشاعر أحمد تقي الدين.
يحمل من الجامعة اللبنانية شهادة في الحقوق العامة وشهادة في التاريخ (1951) وإجازة في التاريخ والجغرافيا (1955), وإجازة في الحقوق (1962).
مارس الوظيفة التعليمية (1946-1950) والإدارية في الجامعة اللبنانية (1951-1962).
أستاذ محاضر منذ سنة 1960 ولغاية سنة 1981 في الجامعة اللبنانية.
مارس المحاماة (1962-1968).
أنتخب عضوا ً في المجلس المذهبي للطائفة الدرزية ثم أمين سر هذا المجلس (1966-1968).
عين رئيسا ً لمحكمة الإستئناف العليا للقضاء المذهبي (4 أيار 1968).
عضو في مجلس أمناء "المجلس الدرزي للبحوث والإنماء".
شارك في تأسيس وعمل "المكتب الدائم للمؤسسات الدرزية" عام 1982.
ألف كتاب "قضاء الموحدين الدروز في ماضيه وحاضره" سنة 1979, وكتاب "الأحوال الشخصية عند الموحدين الدروز وأوجه التباين مع السنة والشيعة مصدرا ً واجتهادا " سنة 1980
 وكذلك كتاب "الوصية والميراث عند الموحدين الدروز ومائة مثال في تقسيم الإرث" سنة 1983 بالمشاركة مع فضيلة قاضي المذهب الشيخ موسى نصر, كما أصدر ديوان والده "ديوان الشيخ أحمد تقي الدين شاعر القضاة وقاضي الشعراء" سنة 1982.
استشهد في الأول من كانون ثاني سنة 1983.

زهرة اللوطس- النبق:
- اشتق اسمها من اسم آله البحر نبتون - لوطس.
القبيلة: نباتات البراعم.
القسم: نباتات البذور.
الرتبة: مغطاة البذور.
العائلة: وحيدة الفلفلة.
الجنس: النيلوفر.
النوع: اللوطس.
الفرد: اللوطس.
أصلها من جنوبي آسيا الحارة وشمالي أستراليا وهي نبتة تقطن في الماء أو قريبا ً منه وتبقى أوراقها وأزهارها بارزة فوق الماء, تزهر في فصل الربيع.
|أعضاء الزهرة مركزة على قاعدة لحمية, ثمرها جوزي ذو بذرة واحدة ويصلح للأكل.
نسبت هذه الزهرة في حضارة الشرق الأقصى في الصين والهند أهمية كبيرة وكثرت حولها الخرافات والأساطير, استخدم اللوطس في مصر القديمة لتزيين الهندسة المعمارية واستعمل للرسم والنحت وكان ذلك عامل هام في الدين.

حواس الإدراك وحواس الحركة:
الإدراك: البصر, السمع, الشم, الذوق واللمس, حواس الحركة المتمثلة بحاسة الكلام المتمثلة بالفم وحاسة الدبر والاقبال (الرجل) وحاسة القبض والترك (اليد) والإبراز والمتمثلة بالشجاعة والجبن, والحاسة الجنسية المتمثلة بآدب الزواج, للتوسع راجع آداب الأمير السيد (ق) كتاب عجاج نويهض سيرة الأمير السيد (ق) والشيخ الفاضل (ر).
اللطافة والكثافة:
اللطيف هو الروحاني.
الكثيف هو الجسماني.
هرمس الهرامسة:
هو إدريس القرآن إمحتوب به في عصر الفراعنة وهو مولانا النفس (ص), عاش في سنوات 2900 قبل الميلاد.
أفلوطين (204-270ق.م): 
زاهد وصوفي فيلسوف تأثر بأفلاطون مؤسس الأفلاطونية الحديثة, حاول بها التوفيق بين الفلسفة اليونانية والمعتقدات الشرقية.
الإهليج:
هي زهرة اللوطس وبها رمز خاص عند الموحدين الدروز وتعتبر رمزا ً مقدسا ً في الأساطير والعقائد القديمة وعند المصريين القدماء خاصة ً.وتسمى النيلوفر وكرسي بوذا.

مقترحات كمال جنبلاط لدعم النهضة للتراث التوحيدي والتنظيم الدرزي في لبنان:
1- أن تستوعب مدرسة العرفان أكبر عدد ممكن من الطلاب الدروز ومدها من أموال الأوقاف الدرزية والرأسماليين الدروز.
2- إقامة مدارس مشابهة ثانوية ليدرس فيها هذا الموضوع مثل "مدرسة الهداية حاصبيا", وإقامة معهد جامعي مثل دار العلوم أو دار الحكمة في مصر لتخريج معلمين أكفاء لتدريس هذا الموضوع.
3- تزويد المدارس العلمانية والخاصة والدينية والحكومية والأهلية بمعلمين مختصين في هذا المجال ليدرسوا فيها التراث التوحيدي.
4- وضع منهاج تعليمي خاص للتربية التوحيدية يتناسب وأعمار الطلاب.
5- على مشيخة العقل التدخل في انتخاب وتعيين سايس الخلوه وذلك حسب إلمامه بالدين واللغة والنحو وقدرته على القيادة, وليس أن يعين بالوراثة والمحسوبيات كما هو سائد حتى يومنا هذا.
6- يجب إقامة ندوات ومحاضرات ثقافية واجتماعية بين المشايخ والجهال والمبادر لذلك المشايخ.
7- إقامة هيئة خاصة تعمل على جمع, طبع, نشر كل ما يتعلق بالتراث الدرزي.
8- إقامة صندوق مالي خيري يجمع كل أموال الأوقاف والصناديق الخيرية في صندوق واحد عام لكل الدروز.

يتحدث كمال جنبلاط في مقدمة خطابه عن تقدم العلم وفروعه وعن الحضارة القائمة الحالية وتميزها بالمادة والتسابق العلمي والصناعي وقد جاء ذلك على حساب فقدان العقائد الدينية وضعف تأثيرها واختلاط القيم والمفاهيم خيرها وشرها, يقول جنبلاط أن هذا دليل على انحلال خلقي عالمي مبشرا ً بمرحلة انحطاط الحضارة البشرية.
يبارك أصحاب العقل من رجال دين وتربية على ما قاموا به في بناء مدرسة العرفان التوحيدية, هذه المدرسة يدرس فيها موضوع التوحيدية ولأول مرة في لبنان هذا العمل مستقبلا ً سيعود بالفائدة على الطائفة وأبنائها, يقول جنبلاط أن الهدف من التعليم ليس فقط اكتساب المعلومات بل الهدف ترويض العقل وتهذيب الحواس وتوضيح أهمية علاقة الفرد بالجميع فبالمعرفة والترويض والتهذيب والتوضيح يمكن خلق جيل "واع ٍ" نشيط مميز لمجتمعه.
يتحدث أيضا ً عن الحكمة الشريفة ويقول أنها كانت المصدر الأول ولا زالت لكل الفلسفات والحضارات البشرية ولم تتغير ولم تستبدل فبالتوحيد تعرف جميع الأشياء وليس يعرف التوحيد, وعابد الله "ج" دون معرفة كعابد للهواء.

مدرسة العرفان التوحيدية, مدرسة الهداية ومدرسة الأشراف- العرفان عسفيا:
تأسست هذه المدرسة سنة 1974 في قرية السمقانية.
وهي أول مدرسة درزية أهلية يدرس فيها موضوع التربية التوحيدية وهي سلسلة كتب قامت بإعدادها اللجنة الثقافية لمؤسسة العرفان.
وهي تضم مواضيع درزية توحيدية مثل الشعر الروحاني, سير الصالحين والحكماء وعن آداب دينية وخلقية درزية.

ولد كمال جنبلاط سنة 1917 وتوفي سنة 1977, ولد في المختارة, والده فؤاد بك جنبلاط ووالدته الست نظيرة جنبلاط التي كان لها دور قياديا ً سياسيا ً وإجتماعيا ً لدى دروز لبنان بعد مقتل زوجها.
درس علومه الإبتدائية والثانوية في لبنان وإستكمل علومه العالية في جامعة السوربون في فرنسا وحصل شهادة "اللسانس BA" في علم الإجتماع, علم النفس,  ثم حاز على شهادة المحاماة وكان محامي الدولة اللبنانية بعد أن أنتخب نائب عن الشوف في البرلمان اللبناني.
أسس سنة 1949 الحزب الاشتراكي التقدمي اللبناني, شغل عدة مناصب وزارية منها وزير التربية, الداخلية, المالية.
حاز على وسام لنين للسلام وكان زعيم الدروز في لبنان ومن زعماء العالم الثالث.
له عدة مؤلفات نذكر منها: "هذه وصيتي", "ثورة في عالم الإنسان", "من آداب الحياة".

الكاتب أنيس فريحة وهو باحث فلكلوري لبناني, دكتور في الفلسفة واللغات السامية, محاضرا ً في الجامعة الأمريكية في بيروت. أصدر معجم أسماء المدن والقرى اللبنانية وكتاب حضارة في طريق الزوال.
يقول: "تتقسم الناس في كل مجتمع إلى ثلاث فئات:
الفئة الأولى: وهي طبقة الناس الدنيا التي تعيش وتسلك حسب الفلكلور الذي هو دستورها, لا علاقة لها بالحضارة تشبه القبائل البدائية.
الفئة الثانية: وهي الحائرة التي تسخر من بعض ماضيها وعاداتها وتقاليدها وتتأثر من الحضارة القائمة, التي لم تساهم في بنائها.
الفئة الثالثة: الخيرة النيرة التي تعمل على جمع وحفظ ونشر كل ما يتعلق بماضيها خوفا ً من الضياع في عصر تسوده المدنية والحضارة ووسائل الإعلام والتكنولوجيا".

الشيخ علي فارس 1704-1753م
اعتبر من أكابر مشايخ إسرائيل الموحدين في منطقة صفد الجليل, توفي في جولس وله مزار, كان شيخا ً تقيا ً زاهدا ً وخطاطا ً بارعا ً اشتهر بقصائده التي سميت المشوقات التي برز محبته للعزة الالهية فشعره الروحاني لا يزال يتردد على ألسنة مشايخ الدين في ليالي الاثنين والجمعة له ديوان مخطوط معروف باسمه في مدح النبي المعظم وباقي الرسل والخالق والحدود, المادة في الكتاب مأخوذة من كتاب الدكتور سامي مكارم الذي ألف كتاب باسم الشيخ علي الفارسي الصادر 1990 من المركز الوطني للمعلومات والدراسات بالاشتراك مع المجلس الدرزي للبحوث والإنماء في لبنان.
الحب للخالق (ص 89): في هذه الصفحة أقوال لفلاسفة وزهاد وعباد وصوفيين:
قال أبو بكر الشبلي: إن من علامات المعرفة المحبة وهذه برزت في شخصية الشيخ علي الفارس "ر" والتي جعلته حبه للخالق وشوقه إلى إدراكه مشاهدته.
وقال أبو قاسم القشيري وهو صوفي كبير وشاعر: إن من عرفه الحق بصافته وأسماءه وتخلى عن أخلاقه الرديئة ودوام بقلبه الإيمان حظي على معرفة الخالق ويسمى العارف عارفا ً بعد أن يتخلص من آفات بنفسه ولم يصغ إلى هواجس قلبه ويعتكف إلى معرفة الخالق ويزهد في الدنيا... هكذا كان الشيخ علي الفارس حيث امتلأت أشعاره بتعابير الشوق ودرجة العارف فيها يتقرب الزاهد من الله تعالى وهذا مقام لا يصله إلا الأتقياء الزهاد المتصوفين.
التوبيخ- أي محاسبة النفس
الخوف- من الوقوع في الخطايا
العبادة- طاعة الله وتطبيق أوامره ونواهيه
الرجاء- التأمل من الله وأنبياءه أن يغفروا له ويقبلوا ما اكتسبه من خير
الاشتياق
المحبة- المحدودة والغير محدودة, الخالق والحدود
في قصيدته الأولى ص 90:
غبتم فغاب الهنا من بعدكم وغاب رشدي وعقلي مسه الخبل, هذا مطلع للقصيدة الأولى يبرز شوقه وتمنياته بالاقتراب من الأنبياء والعيش معهم كما يصبو في أشعاره إلى تجاور الحدود والاجتماع بهم كما يتألم بسب بعدهم عنه في هذه الدنيا وقد أصبح الحب طعامه والشوق شرابه وقد أرهقه هذا وأدخل ي قلبه هذا البعد الحزن, الهم, الوجد حتى أصبح مسقوما ً (مريضا ً).
وفي قصيدة أخرى:
على حبيب سلامي ونور عيني, وفي قصيدة أخرى يصف السقم والهم لبعد الله تعالى والأحبة (الأنبياء) لدرجة أنه أصبح خبيرا ً في هذه الهموم.
وفي قصيدة أخرى ص 91:
لجأ إلى الإبتهال للخالق والإسترحام والتذلل وطلب المغفرة منه على تقصيره كما يصف هذا سلوكه المقارن بسلوك العباد سلاك الطريق الآخرة وهذا طريق من الشوق وطلب المغفرة ومحبة الخالق ربما المأمن بحيث يحظى برضى الخالق عنه ويحضى بشهود جمال الحبيب ورضوانه.
وفي قصيدة أخرى ص92:
يتمنى الشيخ علي فارس "ر" من الأسياد (الأنبياء) أن يحن إليه ويتلطفوا به وأن يسمحوا له بمشاهدتهم ولقائهم ساعتها فقط تطفئ ناره ويرتوي قلبه بالبشرة حيث السماح له بمجاملتهم في ............ والشوق هو احتياج للقلوب مشتعلة بالحب قائلا ً كل نقمة تهون عنه بمشاهدة وجه الله "ج" يوم القيامة.
أن لله عبادا ً ولو حجبهم في الجنة عن رؤيته لاستغاثوا منه كما يستغيث أهل النار من النار, وهكذا كان يتساءل الشيخ لا فرق عنده بين المنح والمنع, المنح بمعنى العطاء الزهد والتقوى العبادة والحب,المنع فهي جهاد النفس والنهي عن المنكر والآمر بالمعروف والاجتناب عن الملذات. أما مشاهدة وجه الله "ج" والانغمار بجماله يوم القيامة بفتح أمامه الطريق للرضا والسعادة الحقيقية الأبدية ومن هنا شوق هذا الشيخ هو شوق وهو قمة الشوق كقول الشاعر وأبرع ما يكون الشوق يوما ً إذا ........................ (كلما تقترب من الله تعالى كلما زاد الشوق أي كل لحظة أن يشاهد وجه الله تعالى).
هذا البيت يبرز وبالقرب من الخالق تتبرد الظلمات وتتبدل بالرضا وتغتمر الذنوب ويتستر الشر أو يحل الأمن والاستقرار ويسود الهنا والصفاء والإخلاص ويشع جمال الحق وفي أحد الأبيات الأخيرة يبرز الشيخ مزيج الحصرة والعاطفة الرقيقة وشدة التلهف بقوله يا من يخبرني عن جيره رحلوا أي استقاموا وأي أرض قد نزلوا.
صفحة 90+91+92:
أيا كوكبا ً بالشرق (الإمام "ص") أشرقت زاهيا ً ومن أفق أحبائي (الحدود) ً حسب الاعتقاد الشعبي عند الدروز السائد أن الحدود رحلوا إلى جهة الشرق (الصين الجوانية) الى يوم قيام الساعة.
عقلي مسه الخبل: الجنون                           الرشد: الوعي, الادراك
هنا مخاطبة الأنبياء ويقول أن غيابهم عنه أدى إلى غياب السعادة والهنا وفقدان عقله, وهنا أيضا ً الشيخ يستذكر دور الدعوى فيها كانوا الحدود وهذه الفترة هي فترة السعادة الحقيقية عنده. (يرمز الشاعر إلى عقيدة التقمص)
لبي: قلبي جوهري                                   فرط: الافراط الاكثار
مغرم بالشيء: متولع فيه                           السقام: الأمراض
ينبي: يخبر                                           عزول: الحاسد
ملامة: العتاب اللوم                                رسمي: رسم جسمي
هيام: متولع                                          سلبي: هلاكي
حبيبي سلامي: هنا الشاعر يوجه حديثه إلى الإمام "ص" الذي تملك حبه قلبه وروحه ويصور لنا وضعه الجسمي الرديء.
ص 91 من عظم اسقام:
شرعه: مذهبه                                       الفرض: الواجب
نفلا ً: ما يفعل دون فريضة                       سنة: المتبع والعادة
فانيا ً: قاضيا ً                                       ناخ: جلس
ثاويا ً: المكان الأخير
ص 92 أول شطر:
الملا: الكون                                      لافيا: واصلا
المواليا: المولى                                  صفح: سامح
عاصي: الذي لا يأتمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر
أهل الحلم: الصبر التعقل                       أسيا: حزين
سخط: غضب                                    يبرح: يذهب
ثانيا ً: حانيا ً                                      عنان: القصد المغزى
نزيل: ضيف                                     لاويا ً: إنعطف, مال
دانيا ً: قريبا ً                                     مجلس الرضا: مجلس الأنبياء
ضجير: النار المضرمة المشتعلة           مليك: الله "ج"
هنا الشاعر يصل بخياله ومشاعره الجنة.
القصيدة يا من يخبرني (إلى) يضرب المثل ص 93-94:
ركائيهم: الخيل                                البان: الخصبة
إحتيالي: سبلي                                 جاش: تحرك
...................................................................
الوحشة: الفرقة                               ................
فرط: كثير                                     هيكلي: جسمي
العلل: المرض                                شجون: الأحزان
تقسيم القصائد الخمس:
الأولى: ص90- (من عند) غبتم فغاب الهنا ... (لغاية) والغم منغصل
الثانية: ص90-91 – على حبيبي سلامي ... يكفيك معظم سلبي
الثالثة: ص 91-92 – ومن عظم اسقام ... والمحبين راضيا ً
الرابعة: ص 93-94 – يا من تحيرني ... يضرب المثل
الخامسة: ص 95 – أحباي قد غبتم ... سهام البلية..
على الإنسان أن يتعلم لكي يعرف ويعرف لكي يفهم ويفهم ليحكم.
كما قيل: بالنسيان الغفلة وبالغفلة الفتنة وبالفتنة الهلاك.

القسم الأول:
1- الشيخ الأزرق: رمز للشيخ التقي الزاهد.
2- العقل الكلي: نذور, أبو الخير, أبو عبدالله, أبو إبراهيم "ص".
3- الخلوة: مكان العبادة عند الدروز وفيها يختلي المؤمن بخالقه "ج".
4- يفنى صلوات للمولى: والذين جاهدوا فينا سبلنا وأن الله "ج" لمع المحسنين.
5- بخور: رائحة طيب عندما تحترق تصدر رائحة طيبة تستعمل في الأماكن المقدسة.
6- الرجس: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (يونس).
7- لا يملك حولا ولا قوة: أن الشجاع الذين للنفس يقرها ويمشيها على مرضاة باريها.
8- النزوة: الشهوة المفاجئة.
القسم الثاني:
1- ثعبان الأمس: رمز الشهوة.
2- يتبتل: ينقطع عن الدنيا, يترك الزواج.
3- يقتات بالكسرات: لا تزيد أكلة المؤمن فيكم عن وقعتين.
4- الغلة: شدة العطش.
5- أوشال الذنب: صغار الذنوب وبقاياها.
6- ويخط طريقا ً نحو جنان الرب: يا أيها المؤمن إنك كادح إلى ربك كدحا ً فملاقيه.
7- ميثاق: الحجة (زمن الدعوة.
8- ركام: هدم.
9. من رمل الأهرام: اعتقاد شعبي درزي سائد, الدعوى 1017-1043, هرمس.
القسم الثالث:
1- الخاتم: الحافظ كتب الحكمة غيبا ً.
2- مال الحاكم: مال حرام مظنون.
3- فالموت جسور: بالرضا والتسليم.
4- أهل التوحيد: التقمص.
5- أعرض: لا قيمة له.
6- منفعل: متأثر بعكس الفاعل.
7- الخالد: عقيدة التقمص.
القسم الرابع:
1- النبعين: الستر, الكشف (العقل والنفس).
2- الأصلين: اعلقل والنفس, منكر ونكير, يجوح ومجوح.
3- "يا أول أسباب الغائبة": الغاية والنصيحة أسم الرسالة (الكتاب الثاني), أرسطو سبب الوجود, 1. الصله المادية, 2. الصورية, 3. الفاعلية للناس.
4- القيوم: هو الذي خلق كل ما في الأرض جميعا ً (البقرة). كل من عليها فان ٍ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (الرحمن).
5- المنقطعين: عن الدنيا, المجاهدون, الزاهدون الأتقياء.
6- إن سماح المؤمن أسمى: استجابة الشاب للدين فيها عفو قادر.
7- النقمة: لا انتقام في دين التوحيد.
القسم الخامس:
1- الصلصال الفاني: لقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (المؤمنون), خلق الإنسان من صلصال كالفخار (الرحمن), النفس- لا يكلف الله "ج" إلا وسعها.
2- الدور الماضي: أدوار الستر أو الجمل الماضي.
3- تراب يقعدها: المادة الشهوات (يا خلاص يا قصاص تنقل الروح ووضعها في كل الظروف امتحان لها أو رحمة لها).
4- بلوغ الغايا: الحصول على رضا الله "ج" والحدود عنه.
5- المعلومات الربانية: طرق اكتشاف واكتساب المعرفة الحقيقة لله "ج" عن طريق الدين.
ما الخير صوم يذوب الصائمون به          ولا صلاة ولا صوف على الجسد
وإنما الخير ترك الشر متطرحا ً              ونفضك الصدر من غّل ومن حسد
6- أسمى الدرجات: الأولياء العارفون الحكماء والأتقياء كالأمير السيد "ق" والشيخ الفاضل "ر".
7- الأوصاف: البرهانية: الأوصاف التي تبرهن على وجود الحق تعالى.
8- الأعراض: المحرمات والعصابات الأمر بالمعروف والنهي عن المنك.
9- الاسناف: السعي وراء الأمور الدنيئة.
10- من "منزلة الأعراف": قيل ومن أراد آخرة وسعى لها سعيا ً وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ً (في التوحيد بالتقوى تعلو المعرفة وعند الصوفية بالمعرفة تعلو درجات الصوفية).
11- والجهل جحيم: الجاهل أعمى ولو كان بصيرا ً.
القسم السادس:
1- بالصلوات:
2- ألهمني حفظ الإخوان: من فرائض التوحيدية السبع.
3- اقبل صمتي: الصمت عن الكلام لحفظ سرية الدين (الصمت غاية الإيجاز).
4- فالصمت صيام: الصوم عن الملذات والمعصيات وشهوات الدنيا (عن الكلام وقول الباطن).
5- محرورات: إشارة إلى دموع الندم.
6- سديم: طبقة فلك حول كوكب مليئة بغبار وغازات.
7- وكنشر اللؤلؤ تنهمر: دموع الندم اعتراف, توبة طلب المغفرة.
8- آفاق الكشف: اكتشاف الحقائق.
9- ونعيم الرشف: الشرب من ينابيع الحكمة.
10- التأويل: التفسير الباطني.
11- آيات التنزيل: القرآن.
12- الفارابي: فيلسوف صوفي.
13- خلف الأبواب العلوم.
14- للأسباب: للحقائق.
15- لب الألباب: العارفون.
القسم السابع:
إن الإنسان المتميز بالعقل والإرادة الحرة يستطيع إدراك المعقولات والمحسوسات وأن يدرك بنهجين كوني ومباشر, التقرب من الخالق "ج" عن طريق التقوى والمعرفة والخير والزهد وقيل "إحذروا فراسة المؤمن فيكم..." فالله "ج" لا ينظر إلى الوجوه بل ينظر إلى قلوبكم, وهو موجود في كل مكان ومن أراد له أنيس فالله "ج" يكفيه.
- والزوجة أخت: كل الجهال جهال النفس أكبره       من الهوى لأعداء وإن كثروا
1- والزوجة أخت: كل الجهال جهال النفس أكبره   من الهوى لأعداء وأن كثروا    والزواج لطلب الولد.
2- يا متعالي: الله "ج" منزه عن كل شيء.
3- والساجد بعد غرور: السجود فقط 3 مرات حسب تجل الخالق في سعر النفس.
4- شبائع الضد: كطبائع ندية وطبائع ضدية.
5- وهو إمام الخلق بهاك: حتى الإمام على رؤية وجه الله "ج" التي هي السعادة الحقيقية.
6- نقاء وجوه الصلاح الوهاجة كالأقمار: هذا نوع من الشوق عند الزهاد.

شيخي المتعبد ذو الثوب الازرق  
زيت يحرق فى صمت الخلوة
للعقل الكلى نذور يفنى صلوات للمولى
ودعاء ينداح/ يذوب/  غمام بخور...

لاله لا تعرف عيناه  الغفوه
حتى عن عبد مغموس فى الرجس
فى وحل شهوات الدنيا
لا يملك حولا
فى وجه الرغبة والنزوة
شيخى المتنسك
يقهر فى الخلوات النفس
والطين الهاجس  ثعبان الامس
يتبتل للوجه الابقى
يقتات بالكسرات
من خبز ينبت اشجار العفن
مخبوء تحت حصير رطب
ويبل الغله/العطش/ بالقطرات
من ابريق اعشب من انفاس الزمن
ليصفى الجسم الخاطى من اوشال الذنب/صغار الذنوب وبقاياها
ويخط طريقا نحو جنان الرب
عبر سطور فى ميثاق
محفوظ تحت ركام
من رمل الاهرام
شيخى الخاتم
لا ياكل  من مال الحاكم
من ايدي التجار
لا يخشى ظلمات الموت المحتوم
فالموت جسور
وطريق عبور
ابدال قميص رث  تجديد
فى اهل التوحيد
والجسم وعاء  عرض منفعل زائل
فخار بائد
ويبدل عند الموت
ويظل الفاعل
وهج الجوهر
هذى الروح التكرار الابدى الخالد
شيخى المتروى من ماء النبعين
من علم الاصلين
يتضرع فى الفجر المتفتح كالمروحة الشقراء
ويردد فى صمت
يا اول اسباب الغائية   /الغاية التى من اجلها خلق العالم
يا قيوم
يا وجها تشتاق اليه
ترتاح اليه
كل نفوس المنقطعين
لعبادته
جنبنى الباطل   سلحنى
بالحق الساطع  فى وجه طغاة يغتصبون
خبز المستضعف علمنى
ان سماح المؤمن اسمى
درجات العفو القادر  والقوة
وبان النقمة
اولى درجات الضعف العاجز
وتاسلم للهوه
يا ساكب نفسى
من نور روحانى
فى هذا الصلصال الطين اى الجسد  الفانى
طهرها من اثام الدور الماضى
حررها من قيد تراب  يقعدها
خلصهامن نار التقصير
ويشد بها لسفوح الطين
فى درب بلوغ الغايات
ومسالك ادراك المعلومات الربانيه
كى تعرف اسمى الدرجات
فى كنه الاوصاف البرهانية اللتى تبرهن على وجود الحق تعالى
الهمها حب الاعراض
عن دنيا الزخرف والاغراض
جنبها الاسفاف
قرب بالسعى الدائب  رتبتها
من منزلة الاعراف
فعلوم التوحيد نعيم
والجهل جحيم
وضياع فى هذى الظلمات
لشطوط امانيك
يا من يشغل هذا القلب العاشق
بالصلوات
الهمنى حفظ الاخوان
والصدق المترفع عن درب البهتان
اقبل صمتى
فالصمت صيام
ورحيل هيام
يزرع نفسى بنداءات
محرورات
تنبع من ارض اللهفات
وتسافر  تبحر
كى تمطر من اهداب سديم اشارة الى دموع الندم
وكنشر اللؤلؤ تنهمر
فيطير القلب المستعر
يدخل فى افاق الكشف
ونعيم الرشف
املا اعوامى السبعة دلالة الى الادوار السبعة
فى خلواتك بالتهليل
حملنى القنديل
فى ليل الحيرة والتاءويل
لمرامى ايات التنزيل
نور عقلى
كالشيخ الفاضل
كالفارابى
لاشاهد ما خلف الابواب
انفذ من قشر العلة للاسباب
والامس لب الالباب
يا خالق من كل فرد زوجين
كى يبقى فرد
لو جفت اعراقى    لو شخت
سيظل القلب المسلوب مقام
لحضورك  يا ربا يصرفنى حبه
يغنينى حدبه
عن كل الناس
ويخلى تبر العالم فى العينين
اكداس رماد
وجنان الارض الخضراء يباس
والزوجة اخت
يا متعالى عما يصفون
ويحدون
يا ربا لا يدخل جنته
ومحبته
الا المتلاشى فى ذات العقل
المتكون من نوره
الداخل فى سره
والساجد بعد غرور
عند جدار الحد
حين ظهور طباع الضد
يشتاق , ضعيفا .
وهو امام الخلق, بهاك
يا ضوءا وهاجا لولاه
ضيعت الدرب
فى رحلاتى نحو سمائك
حيث اشاهد , مبهورا
انهار الجنات
ونقاء وجوه الصلاح الوهاجة كالاقمار
واعود لادفن فى صدرى .
احفظ فى سرى
ما ليس يذاع
للاسماع
واخبئ تحت الاجفان
ما عبت عيناى الذاهلتان
من فيض سناك
ودموع الخشيه الا احضى
بنعيم رضاك
وسماحك فى يوم حساب
يرفع فيه عن عباد العجل الخوار
وهم الاقلام/الاعتقادات الباطله
ويماط يزال , لكشف حقيقة وجه النفس , حجاب.
يا شيخى الازرق
يا وجه محبه
وجبينا يقطر اشراقا
وحنينا للنبع الاول
فى هذى الغربه
يا صوفيا
يحمل ربه
طى الجبه
لو يطفئ فى عقلى الشكاك
مصباح العلم الضارب
فى ليل الافلاك
يطرق ابواب كواكبه الرعشاء
يجول
ليعرى افاق المجهول
لو ادخل فى الفرح الاكبر معرفة التوحيد
فى شمل الاخوان
اسكت فخارى الظمئان
لعرفت الغبطه يا شيخى
ونعمت بجنات اطمئنان
لانسابت فى نفسى
انهار بيضاء
ونجوم خضراء
لكنى انسان
ما زلت بعيدا
عن درب التسليم الهانئ
ما زال
يتململ فى طينى الثعبان
ويفح
يحرك فى الاعماق
ألف سؤال.

الدكتورة نجلاء أبو عز الدين:
- تعلمت في مدرسة البنات الأمريكية في بيروت وقد درست في باريس ثم في الولايات المتحدة وحصلت على شهادة الدكتوراه في التاريخ من جامعة شيكاجو.
- درست في كلية البنات في بيروت ثم درست في دار المعلمين في بغداد.
عملت كمديرة لمدارس البنات في الكويت.
كما شاركت في إنشاء المكتب العربي في واشنطن والذي أقيم من جامعة الدول العربية.
ألفت كتاب "العالم العربي" وكتاب "الدروز في التاريخ".

سعاد أبو شقرا:
ابنة الشاعر عارف أبو شقرا, من عماطور.
تخرجت من دار المعلمين.
حصلت على الباكالوريا في اللغة العربية.
أسست مدرسة في عماطور وعملت 38 سنة في سلك التدريس.
وقد كتبت عدة مقالات وقصص غالبيتها تتعلق بالنساء.
ومن أشهر الكتب "رسائل إلى ولدي".
وقد كانت عضوا في الجمعية الخيرية الدرزية.

نظيرة زين الدين حلبي:
هي ابنة الشيخ سعيد زين الدين الرئيس الأول لمحكمة الاستئناف في لبنان.
كتبت كتاب بعنوان "السفور والحجاب" الذي لاقى انتقادا قاسيا ولكنها لم تضعف أمامه وقد كانت عضوا في الاتحاد النسائي.

نجلاء حمزة نجار:
هي ابنة الدكتور نايف حمزة نجار مدير المستشفى الحكومي في حيفا.
حصلت على شهادة الماجستير في علم الاجتماع.
واشتركت في جمعيات خيرية عديدة.

عفيفة صعب:
أديبة وكاتبة ومرشدة تربوية وقد أسست مدرسة الصراط في عاليه عام 1925.
وقد أصدرت مجلة "الخدر" أي بيت النساء.
وقد كانت عضوا في غالبية الجمعيات النسائية.
وقد نالت وسام الاستحقاق اللبناني على جهودها التربوية.
لها كتاب باسم: الواقع الدرزي وحتمية التطور.

الست فاخرة القاضي:
وهي من منطقة بيصور وقد كانت متدينة جدا ومتطلعة على الدين.
لها خط نسخ جميل واستشارها الزعماء في أمور عديدة.

الست أم علي فاخرة البعيني:
من أسرة البعيني التي تواجدت في مزرعة الشوف, وقد عاصرت الشيخ بشير جنبلاط وولده سعيد, قد بلغت درجة عالية من التقوى والمعرفة في الدين حيث كان الأمير بشير والزعماء الآخرين يلتمسون رضاها.

الست نظيرة جنبلاط زوجة فؤاد جنبلاط الذي توفي بعد ولادة ابنه كمال جنبلاط  ب  4 سنوات في سنة 1921 بحيث في هذه الفترة كان الحكم والانتداب الفرنسي على لبنان.
كان لها عند سلطات الانتداب مكانة وقد استغلت نفوذها في سبيل الخير العام.
حكمت الست نظيرة في منطقة الشوف وكانت تحل الخلافات بين الناس وذلك لتجنب حدوث خلافات أخرى لكي تقوي الوحدة والإخوة, وقد بقيت على هذه الحال حتى سنة 1943 بحيث تولى ابنها كمال جنبلاط المسؤوليات عنها.

اشتهرت الست حبوس أرسلان بسداد الرأي (إبداء الرأي الصحيح) وعلو الهمة.
لقد حكمت منطقة الغرب في لبنان خلال الربع الأول من القرن التاسع عشر وذلك بالرغم من وجود أمراء أرسلانيين ذوي مقدرة.
تمتعت بشخصية قوية وكان يزورها أعيان البلاد (الزعماء) للتباحث في شؤون المجتمع.
كانت تقضي في قضايا السكان بحيث كان يزورها عائلات أو مجوعات متخاصمين لكي تحكم بينهم بالعدل والحكم الذي تحكمه كما يرضى به الطرفين ويتصالحون مباشرة.

صفات المرأة:
1- الشجاعة: لقد تمتعت المرأة الدرزية بالشجاعة وقد رافقت الرجال في ساعات القتال وخاصة في معارك الثورة في جبل الدروز وأثناء الثورات ضد الأتراك والفرنسيين وكان دورها تقديم التشجيع والطعام والإسعاف.
2- العفة والاحتشام: لقد أدى اهتمام الرجل الدرزي بالعرض والشرف والمحافظة عليه لدرجة أن الدروز لم يسيئوا لنساء العدو بالحروبات.
3- الصبر عند الشدائد.
4- التقوى واليمان.
5- الرصانة والوقار والاتزان.
6- العلم والعمل.
7- الطاعة: فواجب على المرأة طاعة الرجل ويكون ذلك نتيجة للمعاملة الحسن والمساواة.
ويصف لنا الأمير السيد -ق- أن المرأة الدرزية هي "المرأة الدرزية الخيرة الدينية العاملة العالمة"
- إن التعاليم والحقوق التي منحت للمرأة أعطتها الحق والشعور بالثقة والاعتماد على النفس, ومن هنا برزت عدة نساء درزيات في تاريخ الطائفة.
- هذه النساء تتمتع بقدرات عقلية وإدارية وذلك أدى أن يكونوا زعيمات ويحتلون مكانة عالية في المجتمع وخاصة في منطقة جبل لبنان ووصلوا إلى مراتب سياسية وقيادية واشتهرت بالتقوى والدين.

على الطرفين (الرجل والمرأة) أن يساوي الواحد منهم الآخر بنفسه وذلك من أجل العدل بينهما, فعلى الزوج أن يساوي زوجته بنفسه وعليه أن يحترمها, لذلك يجب على المرأة أن تساوي أيضا زوجها بنفسها في الدنيا وفي الدين.
فإن كانت أغنى منه وأعلم منه فعليها أن تحترمه وتعمل معه في بناء البيت وتساعده في مواجهة الصعوبات التي تفرضها الحياة وأن تقف بجانبه.
كما وأن طاعة الرجل واجب على المرأة والطاعة تكون ثمرة حسن المعاملة, فكما قال سيدنا الأمير السيد –ق- "على قدر المحبة تكون الطاعة".

1- لا يعرض الجويد نفسه لسلوك المشاكل.
2- يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر.
3- لا يقرب المحرمات يتجنب كل ما رفض الخالق وخاصة المعصيتين.
4- لا يتفوه بكلمة نابية.
5- لا يقاتل ولا يتشاجر ألا في حال دفاعه عن نفسه أو العرض, الأرض الدين.
6- لا يدخن ولا يشرب الخمرة ولا السموم ولا يأكل الخنزير.
7- لا يأكل ولا يشرب الجويد كل طعام شراب يغير ويؤثر بجسمه بنفسه وبعقله.
8- لا يجالس قرناء السوء ولا العاصين ولا يحضر في مجالسهم.
9- غضيض الطرف.
10- ولا يسلم بالأيدي إلا على المحارم من النساء.
11- لا يجالس وحيدا ً امرأة وأقلهن ثلاث.
12- ولا يخلف الوعد يبقى صادق.
13- يكون راضيا ً مسلما ً بالأقدار (موت, حياة, مرض, محنة, فقر, زواج وطلاق).
14- يتقدم الجويد المرأة حفاظا على طهارة العين.
15- لا يتدخل في السياسة ويبتعد عن الحكام.
16- لا يأبه بالمظاهر والزينة والزخارف, بيته بسيط ومتواضع وحياته كلها بسيطة.
17- محاسبا ً نفسه على كل صغيرة وكبيرة.
18- محبا ً لزوجته يعاملها كنفسه.
19- يهتم بالنظافة.
20- يمشي في كل مسعى فيه خير لصالح الإخوان (جنازة, أفراح, أتراح)
- وقعة الموحد مرتان ونوع واحد من الطعام.
- محرم- زوجة تتزوج على زوجها والعكس تماما ً.

يقول الكاتب حافظ أبو مصلح إن العمل يطهر البدن والنفس والبطالة تؤثر في القلب والنفس والجوارح والبطالة كفر والعمل أنواع مادي ومعنوي, هو سبب لعيش الإنسان فالله "ج" يرمي (يبعث) لكل طير رزقه لكن لا يضعه في العش وكذلك الإنسان, العمل المادي يقوم على حركة الأعضاء والعمل المعنوي يقوم على النفس والعقل والأجاويد يقومون بالعمل بالزارعة لتنقية الجسد وتنافسه ولنيل الحلال كما يعملون على تنقية وتطهير نفوسهم في اكتساب علوم الدين كما يقومون بالأعمال والفرائض الدينية كالصلاة على الميت دون آخر كما ينفرون من أي عمل قبيح غير صحيح صادر من الآخرين أما إذا عجز الجويد عن تحصيل قوته بيده أي من زراعة أرضه إلى نسخ الدين ليكسب أجر لنشر المعرفة الدينية أو من التجارة أو من تربية المواشي أو من المهن الحرة وعمل الخير والدين هو الطريق للخالق وفيه انفتاح للعقل لروعة التأمل في كل مخلوقات الله تعالى فيعمل الجويد على ترويض العقل وتتويجه بالقيم الخلقية يوميا ً وتهذيب الحواس ويكون الصلاة والصلاة يوجد صلاة.

وصية الشيخ الفاضل:
طبق الشيخ الفاضل -ر- شروحات السيد –ق- بحذافيرها ومن أهمها انه كتب لنفسه وصية قبل مماته اسمعها لمرافقيه وأحدهم صاحب هذه الآداب الشيخ "أبو علي عبد الملك الحلبي" فعندما أحس باقتراب أجله نادى مرافقيه ومجموعة من الإيمان ليكونوا شهودا عليها وأوكل لصاحب هذه الآداب كتابه الوصية حيث أوصى له بكل متروكاته فقد اعتقد الجميع أنه ترك وراءه مالا كثيرا ولكنه لم يترك إلا بضعة قروش بحيث قال دائما" ما في عمري صرفت قرشا لأجل الادخار بل ما أعجل إنفاق الدراهم قبل وصولها فان دل ذلك على شيء فهذا يدل على زهده بالدنيا.
طلب شيخنا الفاضل في وصيته:
أ- أن يدفن في أرض محروثة حتى لا يعرف له قبر أبدا لأنه لم يرد أن يتحول مدفنه إلى مزار يكلف الناس مشقات السفر والوقت والجهد والمال في بنائه.
ولكن مرافقيه لم يقبلوا معه في هذا البند وقد دفن الشيخ الفاضل -ر- في قرية عين عطا لكنه طلب أن يكون مقبره اعتياديا وأن يدفن في مقبرة البلد ,فوافق الجميع على ذلك.
ب- إلا ينعوه على أحد خارج بلدته ومنطقته وذلك كي لا يكلف الناس من القريب والبعيد مشقات ومخاطرة السفر وإلا يعطلهما عن عملهما.
ج- طلب الشيخ الفاضل -ر- أن لا يسمح لأحد برثائه في بيت شعر أو نثر لتواضعه الكبير وإيمانه بأن الروح لا تفنى أنما الفاني هو الجسد فقط مما يحتم علينا ألا نبالغ في الحزن والحداد على وفاة أمواته.

يتحدث الشيخ الفاضل -ر- عن ثلاثة أنواع من الفقراء:
أ- فقير ملام: ليس له عذر, ففقره نتيجة لكسله رغم قدرته الصحية والجسمانية على العمل.
ب- فقير ملام: أيضا ليس له عذر لأنه عمل وكسب ولكنه صرف أمواله وبذرها على شهواته وبطنه.
ج- فقير غير ملام: فهو معذور لأنه يعمل ويكسب ولكن ماله غير كاف لمحتاجاته.

في عصرنا الحديث نشأت جمعيات ومؤسسات خاصة للدفاع والحفاظ على حقوق الحيوان ولكن الشيخ الفاضل -ر- سبق هؤلاء بعدة قرون فقد أوصانا أنه يجب على صاحب الحيوان:
أ- لا يجوعه.
ب- ألا يعطشه.
ج- ألا يحمله فوق طاقته.
فالإنسان الذي يتعامل مع حيوانه بهذه الطريقة يكون رزقه القادم من ذلك الحيوان حلالا والعكس صحيح فإذا حمل الإنسان حيوانه فوق طاقته كان الرزق الآتي منه حراما مشبوها.

كان الشيخ الفاضل -ر- يميز بين المال الذي ينفقه على الإخوان ومال الحسنة التي تأتيه من الإخوان أي أنه لم يكن ينفق على المحتاجين من أموال الصدقة التي تصله بل كان يصرف فقط عليهم من ماله الشخصي, لم يكن يسمح لنفسه غير ذلك إلا أذا كانت هناك ضرورة موجبة أي أذا حدث مكروه لأحد الأخوان.
ولم يكن لديه ما ينفقه من ماله وكانت تدخل على الشيخ الفاضل ومرافقيه أموالا كثيرة من ميسوري الحال فقد كان الشيخ الفاضل –ر- ورفاقه فقراء زاهدين سائحين في الجبال وكانوا يصرفون هذه الأموال على نفقتهم,ولكن كانوا يصرفون من أموالهم على الآخرين بمبالغ أكبر من التي تصلهم.

- علم الشيخ الفاضل -ر- أن القائد التركي أحمد كجك الذي أتى لإلقاء القبض وإنهاء حكم فخر الدين المعني الثاني فقد هدد بإلقاء القبض على الشيخ الفاضل معرفة منه أن أبناء الطائفة الدرزية سيكونون مستعدين لدفع الغالي والثمين من أجل إخراجه من أيدي أحمد كجك.
- قال الشيخ الفاضل -ر- لإخوانه أنه إذا حدث ذلك أن لا يدفعوا ولو قرشا واحدا لأنه يؤمن بعقيدة التقمص لأن أحمد كجك يستطيع أن يقتل جسد الشيخ لكنه مقصر في قتل الروح لأنها خالدة لا تموت وقد شبه قدومه على أحمد كجك كقدومه على راع للمعزى وذلك ليس تحقيرا للراعي فهو نفسه كان راعي للمعزى  إنما تعبيرا عن عدم خوفه منه.
لقد عاش شيخنا في فترة حكم فخرالدين المعني الثاني الذي كانت أزهى فترة في تاريخ الدروز سنة 1591-1635 وتمتع شيخنا بمنزلة عالية دينية واجتماعية.
أما أحمد الكجك هذا فهو تركي الأصل تربى في بلاط الإمارة المعنية وبعد ما تسلم فخر الدين الإمارة بمساعدة والدته الست نسب وأخيه يونس.
طمع الكجك باستلام وظيفة عالية في إمارة الأمير فخر الدين لكنه لم يحصل, لذلك غضب الكجك وعاد إلى استنبول وهناك عينه السلطان واليا ً على دمشق في منطقة الأناضول وفيما بعد عينه قائدا ً خاصا ً للقضاء على فخر الدين المعني الثاني الذي شكل خطرا ً مباشرا ً على الإمبراطور العثمانية التركية وقد سمع بمنزلة الشيخ الفاضل وأشاع خبر عن نيته باختطافه وإمكانية فك أسرة مقابل فدية كبيرة ربما تضعضع حزن فخرالدين المعني الثاني.
فسمع الشيخ الفاضل الخبر فأجاب:
أنا أوصيكم إن قدر الله "ج" علي ووقعت في قصر أحمد باشا فحرام على من يخسر علي قرشا ً أو أما الروح فمقصر عنها أما الجسم فليفعلوا به ما شاءوا وخلاصي بذلك.
هذا الكلام:
- إنسان عادي متواضع.
- إيمانه القوي.
- شجاعته.
وصيته:
أوصى قائلا ً:
1- طلبي منكم أن تدفنوني بحقل يحرث وتكون صورة القبر كصورة القبور العادية المعتادة إذا دفنت في تربة البلد.
2- لا تنعوني إلى أحد.
3- لا يمشي أحد بعزائي.
4- وكل ناحية يعزي أهلها بعضهم البعض.
5- ولا يرثيني أحد ببيت.
حسب الديانة الدرزية يجب على كل درزي كتابة وصية في حياته ويوزع بموجبها ما يملكه من مال أرض بيت لمن يشاء وإن كان أو غير وارث وهذه وصية شخصية يصادق عليها التقاة من المشايخ كذلك وصية عامة لزعيم مثل وصية الشيخ محمد أبو شقرا والشيخ أمين طريف رحمهما الله "ج".
هذه الوصية إن دلت على شيء فإنما على قمة التواضع عند الشيخ الفاضل وبساطته. يمنع القلوب الظاهرة عند الدروز من منطلق عقيدة التقمص القبور فقط للأنبياء والصديقين.
يتوجب على كل درزي كتابة الوصية وكما قيل لا ينام المؤمن إلا ووصيه تحت وسادته, وصية الشيخ نفذت كلها ولكن بنيت له فيما بعد مزارا ً في لبنان في قرية عين عطا. وقد بعثوا لإثنين من الحكام واحد منهم قال ليس كل يوم صح لنا أجر مثل هذا الشيخ والآخر قال قبول أمره أعظم من أجره (احترام).
توفي ليلة الجمعة الفضلية.
بناء القبور الظاهرة للصديقين والشهداء والوجهاء فقط مع العلم أن ذلك كما ورد في الشرح يشبه بعبادة الأصنام ومنا في للديانة والعقيدة الدرزية.

حدثت في زمن الشيخ الفاضل -ر- أن رجلا قطع على نفسه يمينا ألا يتكلم مع امرأة من قريباته لأنها تزوجت من رجل بغير رضاه أثناء وجوده خارج البلدة وبعد فترة من المقاطعة خطر للرجل أن يتراجع عن يمينه ويجدد علاقته بقريبته لأنه ليس هناك سبب للاستمرار في المقاطعة فما كان من الرجل أنه بعث إلى الشيخ الفاضل -ر- معبرا عما حدث له وعن استعداده بقبول عقاب الإبعاد لفترة زمنية محددة وما كان من الشيخ الفاضل -ر- أن يجيب أنه ما دام قد نزل الرجل الرجل عن يمينه فلا بد من العقاب والمقاطعة لأنه لا يريد أن يشجع الناس على الرجوع عن يمينهم فرجع الرجل إليه وقبل بعقوبة الشيخ الفاضل وهي 6 أشهر إبعاد حتى أصبح هذا العقاب قانونا يحتذى به مع كل من رجع عن يمينه.

   كان الشيخ الفاضل -ر- أذا أتته مصيبة كان قد استبان الغضب على وجهه المنير بالإيمان ثم كان يتململ مع نفسه ويدخل يديه في كميه حتى يزول الغضب عنه وكان دائما يظهر غضبه على من غضب ولكنه لم يكن يثور أبدا ومن ثم كان يتكلم بهدوء وتعقل وكلام موزون ليس كباقي الناس يثورون ويغضبون لأتفه الأسباب ويسمعون كلاما فالتا.

حذا الشيخ الفاضل حذو النساك والزهاد في اختياره للون الأزرق للملابس وذلك لأنه:
أ- رخيص الثمن.
ب- يحتمل الوسخ ولا ننسى أن الشيخ الفاضل ورفاقه عاشوا في البراري التي لا يلائمها اللون الأبيض.
كان الشيخ الفاضل يهتم بمطالعة الزهاد والنساك يتعلم منهم ويسلك مسلكهم وكان يقول أن لبس الثياب الفاخرة والتزين بها أمام الناس وهذا من علامات التصنع والاستعراض,فكان الشيخ الفاضل -ر- يبتعد عن ذلك حتى أنه أذا اشترى ثوبا جديدا كان يلبسه تحت الملابس القديمة حتى تزول نظرته وجماله ولكن مهما كانت الثياب قديمة وجميلة  فيجب أن تكون نظيفة فالنظافة من الإيمان.

كان ملازما للحزن كمن فقد عزيز ويتألم وذلك لبعده عن الحدود وعن الجنة وشوقه للتقرب من الباري عز وجل.كان محب للعلم ويطلب المعرفة من قريب وبعيد مع كل ما هو عليه من سعة الاطلاع بالرغم من سعة اطلاعه وعلو منزلته في الدين وهذا يدل على تواضعه وحبه للمعرفة. كان كثير البكاء فسمع يقول (البكاء ليس فقط ندم على كثرة الذنوب بل أيضا صفاء للقلوب) فكان يطلب دائما ويتمنى أن يحصل على إنسان مفيد يعلمه.

كان الشيخ الفاضل يقول:
يستحسن على الإنسان الذي يسكن بلد غير بلده أن يعامل أهلها بالمعروف ويمد لهم يد العون برأيه أو بماله في حال أصابهم مكروه أو فرضت عليهم ضرائب من قبل السلطان (نحن نتحدث عن الفترة التي عاش بها الشيخ الفاضل وهي القرن السادس والسابع عشر), وعليه أن يشترك في ذلك عن طيب خاطر وبدون السؤال منه وعليه مشاركتهم في أفراحهم وأتراحهم فقد كان شيخنا الفاضل يقول "أيليق بمن يسكن بلدا بغر بلده ويحترف حرف أهلها ألا يواسيهم بالقليل في بعض مغارمهم السلطانية بحسب قدرته وقوته ومن لم يفعل ذلك شهر أمره".

كان الشيخ الفاضل -ر- يتفضل على التائبين بالوعظ والرشاد ويرغبهم بالتمسك بالفضائل وأكل الحلال وترك الحرام ومجالسة الصالحين والابتعاد عن قرناء السوء والاطلاع على الحكمة والتعلق بالعفاف وقد كان ينبههم من الوقوع في إحدى الكبيرتين (القتل والزنا) ويزهدهم في الدنيا لأنه ما خلق العبد إلا للطاعة والعبادة.

كان الشيخ الفاضل -ر- يرشد الإخوان إلى القناعة والتوفير وعدم البذخ والتبذير وذلك إيمانا منه "أن المبذرين كانوا من أخوان الشياطين". أحب القنوعين واحترمهم . وقد كان يحب الجلوس في الظلمة لسببين:
أ- توفيرا منه.
ب- للاستغراق بلذة الاستحضار والمشاهدة بقلبه للذات المقدسة.

- كان شيخنا الفاضل -ر- يعامل الناس بالرفق والشفقة, يفرح لفرحهم ويحزن لأحزانهم وكان يسأل عنهم في كل الأحوال ويقدم لهم المساعدة أذا جار عليهم الزمن.
- وكان إذا ارتكب أحدهم خطأ أو ذنب تحدث إليه بالزجر والنهي ولكن بالكلام اللين الجميل فقد كان لومه ملائما للمذنب, فمن كان ذنبه عمدا كان عقابه شديدا ومن كان ذنبه غفلة أي بدون قصد وانتباه عاقبه بالمثل ولكن قراره كان حكيما وماهرا وعادلا.
- لم يستعجل الشيخ الفاضل -ر- في إلقاء الحرمان الديني (إبعاد, مقاطعة) على من وصلت عنه شكوى من جاره فكان دائما يحاول استقاء جميع المعلومات قبل إصدار حكمه حتى يكون الحكم عادلا وإذا اقتضت الحاجة كان يستشير رجال العصر للذين لهم بصيرة قوية حتى لا يخطئ.
- كان متأنيا بإلقاء الحرمان والإبعاد الديني حتى لا يقع في خطأ ويندم عليه دائما.

- كان الشيخ الفاضل لا يتدخل في شؤون القرى والمناطق إلا إذا دعي لذلك لم يعترض على ما كانوا يفعلونه ويطبقونه في مناطقهم, فقد أعطاهم كامل الصلاحيات ليقوموا بأعمالهم باستقلالية وباجتهاد وعندما كانت هناك حاجة لمشورته كان ذلك وكانوا دائما يستجيبون لمشورته مع أنه كان يحاول جاهدا أن يترك الشأن لأصحابه بقوله "يرى القريب ما لا يراه البعيد".
- كان الشيخ الفاضل -ر- بمثابة مركز الدائرة والمشايخ من حوله بمثابة محيطها.
- أذا نشأ خلاف بين أهل إحدى النواحي كان يذهب إليهم ويصلح ذات البين وفي بعض الأحيان وكان يبعث لهم برأيه وبنصيحته القوية حيث كان دائما لطيف الروح ودقيق الكلام وعمل دائما على لم الشمل بين الإخوان وكان أحيانا إذا رأى أن مشكلة قد تعقدت وصعب حلها, كان يتركها فترة من الزمن حتى يحين الوقت المناسب لذلك.
- كان يستمع إلى مشورة كبار القوم وصغاره إيمانا منه بالقول "كل رأس فيه حكمة" وكان يحب مشورة من سبقه في السن والمعرفة وأحب معاشرة أهل سلوك الخير الذين كان لهم مكانة خاصة وعالية لديهم بحيث احترمهم حسب منازلهم وذكرهم بالخير دائما,فقد كان يحترم بالأخص من سبقه بالخير وصحة الدين وحفظ أسراره وخصوصيته.كان له معاملة واستقبال خاص لمن التقاهم من المشايخ وأهل الدين فقد كان بشوشا وهكذا أحبه جميع الناس وأذعنوا إليه وتعلقوا به فكما ذكرنا سابقا قد ابتعد الشيخ الفاضل-ر- عن الناس والتجأ إلى الجبال هربا من السلطة والجاه ولكنه وجد أن هذا المنصب قد لحق هو به.

يستند الشيخ الفاضل -ر- في هذا الموضوع الى شروحات الأمير السيد -ق- حيث جاء هناك بأنه على الفقير ألا يتزوج حتى يغنيه الله من فضله والمقصود أن الفقير لا يستطيع أعالة عائلته وأبنائه فلهذا يكون قد ارتكب إثما وقد امتنع الشيخ الفاضل -ر- عن الزواج بشكل شخصي ليس فقط لكونه فقيرا إنما تقشفا وزهدا منه.

- لقد عاش الشيخ الفاضل –ر- بعيدا عن الناس زاهدا بالحياة الدنيا ولا يقبل هدية من أحد وذلك لسببين:
أ- عفة وتواضعا واحتشاما منه.
ب- حتى لا يصير تحت رق احد أي أن لا يكون مدينا لأحد.
فقد سمح الشيخ الفاضل للإخوان الأغنياء بان يقدموا المساعدة لإخوانهم المحتاجين ولكن فقط في الحالات الخاصة مثل الفقر الشديد.
لقد خفف الشيخ الفاضل -ر- من عزلته قليلا بسبب حاجة الناس إليه وذلك للاستفادة من علومه والتقاضي عنده فصار يزورهم أيام الصيف ويجلس إليهم في خلواتهم العامة والخاصة.

من خلال دراسة لدور التحرير المصرفي، وتدعيم دوره في إصلاح المنظومة المصرفية، يمكن الخروج بالتوصيات التالية:
- إقامة نظام إعلامي عملي ذو مصداقية Fiable.
- إقامة نظام تسيير محاسبي قادر على ضمان مصداقية النتائج المصرفية.
- تخفيض مدة معالجة العمليات المصرفية.
- تطوير عملية تحصيل الحقوق تجاه المؤسسات العمومية.
- تأسيس أحسن تسيير للتدفقات.
- إقامة نظام قرض غير إداري، عن طريق أخذ قرار القرض من البنك.
- تتمة معالجة المخزون.
- تطوير المعلومات، بإقامة نظام معلومات فعال في الجهاز المصرفي، لمساعدتهم الأعوان الإقتصادية في إتخاذ القرار.
- تطوير وتنمية الموارد البشرية، والإهتمام بالمستوى المهني لإطارات البنك في ميدان المالية والإعلام.
- تطوير الإتصالات كمدعم للجهاز المصرفي والمالي، بإستعمال وسائل تكنولوجية متطورة في الإتصال والإعلام، التي تساعد على تطوير نظام الإستغلال والتسيير.

الجهاز المصرفي هو الركيزة الأساسية لأي تطور إقتصادي وإجتماعي، فهو المركز الرئيسي لتجميع المدخرات من الأفراد والشركات والمؤسسات العمومية، وتوجيهها نحو منح التسهيلات الإئتمانية والقروض بمختلف أنواعها وآجالها، كما تساهم في تمويل الإستثمارات في مختلف أنشطة القطاعات الإقتصادية والإجتماعية المملوكة للدولة والقطاع الخاص، كل هذا من أجل المساعدة على النهوض بمستلزمات النمو الإقتصادي والإجتماعي.
نظرا للأهمية الكبرى للجهاز المصرفي، يجب تكيفه مع كل التغيرات والظروف، خاصة مع الدخول في إقصاد السوق كإقتصاد لبيرالي حر، الذي يستدعي رفع القيود الحكومية على تصرفاته ونشاطاته.
في ظل هذه التغيرات، وجدت الأجهزة المصرفية في الدول النامية نفسها أمام عدة تحديات، يخص ندرة الموارد، استخدام التكنولوجيا، متطلبات الزبائن، مصداقية الإعلام، شدة المنافسة، تطبيق اللامركزية والتخصص، تطوير التشريعات أو القوانين المنظمة لأعمالها، رفع المستوى المهني للعمال والإطارات، مواجهة مخاطر الإستثمارات،وتحديث وسائل الإتصال.
فتعددت الآراء حول إمكانية تطبيق سياسة التحرير المصرفي، حيث هناك من ينادي بتطبيقها، ولكن بشروط صارمة لكي تكون ناجحة، وهناك من يرفض تطبيقها و يطالب بالتدخل الحكومي في المنظومة المصرفية. فمثلا:
- بيل كلينتون يدعو للرجوع إلى النظرية الكنزية من جديد.
- فرنسا اللبيرالية تسعى للحفاظ على آليات تدخل الدولة في السوق الإقتصادية.
- السويد وألمانيا تعملان على أن تقوم آلية تسيير الإقتصاد على البعد الإجتماعي.
فالتحرير المصرفي ساهم في إصلاح المنظومة المصرفية التي كانت تعاني من قيود كثيرة في تسيير نشاطاتها، كما أن  تحرير الخدمات المصرفية يمكن البنوك من لعب دور الوساطة بين المؤسسات والسوق المالية، بإعتباره الوسيلة المفضلة لتنمية هذه الأسواق، ويمكن البنوك التجارية أيضا من ممارسة مهام البنوك الشاملة رغم عدم إستقرارها حاليا.

بدأت مجموعة خليفة أعمالها في إستيراد الأدوية في بداية التسعينيات، ثم أنشأت بنك الخليفة، وإاستمرت هذه المجموعة في تنويع أعمالها، فأنشأت شركة طيران دولية، وشركة إنشاءات، ومجموعة شركات خدماتية بما في ذلك وكالة تأجير السيارات والمطاعم، ومحطات تلفزيون بباريس ولندن.
تميزت هذه المجموعة بغياب الشفافية، حيث لم تنشر أية معلومات تخص مصادر أموالها وأصحابها وحساباتهم أو مموليها، مما أثار فضول بعض الصحافيين والبرلمانين الفرنسيين على الخصوص، الذين طالبوا بالتحقيق في ذلك.
وإثر التدقيق والمراجعة الذي قامت به مفوضية البنوك في الجزائر، توقفت شركة الطيران عن عملها في حزيران من عام 2003، لمديونيتها الكبيرة، وسحب الترخيص من بنك الخليفة، بسبب العجز الكبير الراجع لتهريب الأموال إلى الخارج، وتراكم أسهم لا قيمة لها، كما عين مشرف على أعمال التصفية.
وبعدها، نشرت المحاكم الفرنسية إعلانات عن إفلاس تلفزيون الخليفة الموجود في باريس، واعتقل المالك من السلطات الجزائرية.
وتفاديا لوجود مشاكل أخرى من هذا النوع ارتفعت درجة تدخل الدولة في التنظيم المصرفي، من خلال القوانين الصادرة في سنة 2003 و 2004، التي لا تترك حرية كبيرة للبنوك للتصرف  والعمل دون الرجوع لبنك الجزائري، وتتمثل في:
- الأمر L’ Ordonnanceرقم 03 - 11 الصادر في 26 أوت 2003، والذي يؤكد على سلطة البنك المركزي النقدية، وقوة تدخل الدولة في المنظومة المصرفية، حيث أنه أضاف شخصين في مجلس النقد والقرض من أجل تدعيم الرقابة، معينان من رئاسة الجمهورية تابعيين لوزارة المالية، هذا الأمرلا يشير ولا يعطي فرصة التحدث عن التحرير المصرفي، وإنما يعطي للتدخل الحكومي أكثر جدية.
- القانونRèglement  رقم 01 - 04 الصادر في 04 مارس 2004، الخاص بالحد الأدنى لرأسمال البنوك والمؤسسات المالية، التي تنشط داخل الجزائر، فقانون المالية لسنة 1990 يحدد الحد الأدنى لرأسمال البنوك بـ 500 مليون دج، وبـ 10 مليون دج للمؤسسات المالية؛ بينما حدد الحد الأدنى لرأس المال في سنة 2004 بـ 2.5 مليار دج للبنوك، و500  مليون بالنسبة للمؤسسات المالية.
فكل مؤسسة لا تخضع لهذه الشروط، سوف ينزع منها الإعتماد، وهذا يؤكد تحكم السلطات السياسية والنقدية في النظام المصرفي.
- القانونRèglement  رقم 02 - 04 الصادر في 04 مارس 2004، الذي يحدد شروط تكوين الإحتياطي الإجباري لدى دفاتر بنك الجزائر، وبصفة عامة يتراوح معدل الإحتياطي الإجباري بين 0 %  و 15 % كحد أقصى.
- القانونRèglement  رقم 03 - 04 الصادرفي 04 مارس 2004، الذي يخص نظام ضمان الودائع المصرفية، ويهدف هذا النظام إلى تعويض المودعين في حالة عدم إمكانيةالحصول على ودائعهم من بنوكهم، يودع الضمان لدى بنك الجزائر، حيث تقوم بتسييره شركة مساهمة تسمى” شركة ضمان الودائع البنكية “، تساهم فيه بحصص متساوية، وتقوم البنوك بإيداع علاوة نسبية لصندوق ضمان الودائع المصرفية، تقدر بمعدل سنوي (1 % حسب المنظمة العالمية للتجارة OMC) من المبلغ الإجمالي للودائع المسجلة في 31 ديسمبر من كل سنة بالعملة المحلية.
يلجأ إلى إستعمال هذا الضمان، عندما يكون البنك غير قادرعلى تقديم الودائع للمودعين، أي عند التوقف عن الدفع من طرف البنك، حيث يخطر المودع بذلك ليقوم بالتوجه إلى صندوق ضمان الودائع المصرفية بالوثائق اللازمة، والتعويض يكون بالعملة الوطنية فقط.
إن الظروف التي يعيشها النظام المصرفي الجزائري، تدخل ضمن الظروف التي تعيشها البلدان العربية عموما، بالرغم من التطورات التي يشهدها القطاع المصرفي العالمي في ظل إتفاقية الخدمات المالية والمصرفية، التي جاءت بها المنظمة العالمية للتجارة (OMC) ، حيث ترغب الكثير من الدول العربية الإنظمام إليها.

تدعمت القوانين المنظمة لعمل الجهاز المصرفي، خاصة مع توقيع إتفاقية مع صندوق النقد الدولي في أفريل 1994، لإقامة سياسة نقدية أكبر صرامة، وعليه زادت القيود على النظام المصرفي سيما مع تخفيض قيمة الدينار الجزائري، وإستعمال النقد كوسيلة مراقبة غير مباشرة، كما طبقت سياسات تسييرية، أهمها:
** سياسة السوق المفتوحة مع تسيير حيوي وثبات معدل إعادة الخصم.
** نظام الإجراءات الوقائية، خاصة على مستوى الأموال الخاصة وتصنيف الحقوق والمؤونات، وكذلك توزيع المخاطر، حيث أن مجموعها لا يتعدى 12.5 مرة قيمة الأموال الخاصة بالبنك.
** سياسة إنتقائية لإعـادة التمويل.
** مراقبة القروض بإعادة توجيه التمويل.
على العموم، فإن معاناة الخدمات المصرفية تخص إمكانية تسييرها التي تتميز بـ:
* عجز في التسيير، يخص التأطير والتنظيم وملاءمة التغيير.
* عدم القدرة على تقدير المخاطر ومواجهتها من البنوك.
* غياب أو نقص نظام المعلومات والتسويق والمواصلات.
* غياب المنافسة.
* تأخر في التحديث وخاصة التكنولوجي.
كل هذه السياسات المطبقة على الجهاز المصرفي ،تؤكد على وجود تدخل حكومي صارم  ومراقبة مستمرة من البنك المركزي على مختلف المؤسسات المصرفية والمالية، وصعوبة  وتخوف من تحريرالقطاع المصرفي ،حيث تخضع البنوك في سيرعملها إلى الرقابة من طرف:
- الدولة، بصفتها مالك، سلطة، وعون إقتصادي.
- البنك المركزي، كسلطة تسيير ومراقبة.
تواجه كل هذه التحديات الجهاز المصرفي الجزائري بدوره، إذ يمكن القول أن الأزمة في الجزائر ليست مالية، بل هي أيضا أزمة أنظمة، أي أزمة مناهج، حيث أن هذه السياسات الإقتصادية غير نابعة من الواقع الإجتماعي والثقافي. فبعد إلغاء الإحتكار الحكومي للتجارة الخارجية، وتحرير النظام البنكي وقطاع التأمين التي نصت عليه شروط FMI، أنشئت بنوك خاصة منها بنك الخليفة.

اعتمدت السياسة الاقتصادية بعد الاستقلال على مخططات استثمارية مركزية ممولة بأموال عمومية، فكانت تعمل على تخصيص الموارد بصفة إدارية، وعلى نظام مركزي للأسعار.
لم تكن القروض الموجهة لتمويل القطاع العام تخضع لمعدلات السوق، وبالتالي ̓ألغيت كل المتغيرات النقدية والمالية، وأصبحت البنوك مجرد مصارف للمؤسسات العمومية وبتوقيع الخزينة. إنها الوضعية التي عاشتها الجزائر لمدة طويلة نوعا ما، أدت إلى تدهور جل المؤسسات الإقتصادية، وعليه كان التفكير في تطبيق إصلاحات إقتصادية، بدأت هذه الإصلاحات مع صدور قوانين إستقلالية المؤسسات إبتداءًا من سنة 1988، عن طريق تحرير الأسعار، وبتخفيض تدريجي للتدعيم، وبالتالي كان التفكير في التحرير الإقتصادي.
طُبقت سياسة التطهير المالي نظرًا للمشاكل التي كانت تعاني منها المؤسسات العمومية، من أجل إمتصاص مديونيتها من طرف الخزينة العمومية، التي لم تكن إمكانياتها تسمح بذلك خاصة  بعد إنخفاض إسعار البترول.
كان يجب الإهتمام بالجهاز المصرفي لتعزيز الإصلاحات الإقتصادية الهيكلية، لهذا صدر قانون النقد والقرض في أفريل 1990، كوسيلة لإعادة النظر في عمل وسيرورة البنك المركزي، الذي أصبح المراقب الوحيد للقطاع المصرفي، مع وجود سلطة في ميدان النقد والقرض، هي مجلس النقد والقرض CMC.
يعتبر قانون النقد والقرض كبرنامج طموح للإصلاحات، خاصة في مجال الوساطة المالية، وإعادة هيكلة القطاع المصرفي، فهو يعمل على نزع الاحتكار وإرساء قواعد المنافسة بين البنوك في الميدان المالي.
كما ساهم قانون الرأسمال السلعي للدولة (La  Loi sur Les Capitaux Marchands de L’État) في جعل البنوك كمؤسسات إقتصادية عمومية (EPE)، وكبنوك إبتدائية، وتجارية خاضعة للقانون التجاري،وبهذا القانون، من المفروض أن تتخلى الدولة عن الدائرة الإقتصادية التنافسية،  على أن تتم خوصصة محفظة (EPE)، بتحويل ملكيتها إلى الشركات القابضة.
يعتبر قانون القرض في الجزائر فلسفة الإصلاح الإقتصادي، ومنه الإصلاح المصرفي، حيث ظهرت معه أفكار لإعادة إصلاح المنظومة المصرفية، مع الأخذ بعين الإعتبار مبدأ العولمة المصرفية (المالية) التي تكرست عبر برنامج التعديل الهيكلي.

يجب الإهتمام بالعنصر البشري من أجل مسايرة التطور العالمي، عن طريق تنمية المهارات في الميدان المصرفي للعاملين بالجهاز المصرفي، ويمكن القيام بذلك خلال دورات تدريبية قصيرة المدى للعاملين الجدد، أو للترقية للمستويات الوظيفية الأعلى، تقوم بها مراكز دراسات في الميدان المصرفي، سواء في البنك المركزي أو في البنوك التجارية أو المعاهد المتخصصة، وكذلك بلقاءات ذات مستوى عالي للإطلاع عما يجري في الساحة الدولية والمعاهد العالمية للبنوك.

 المشتقات Derivèes
هي عقود مالية تخص بنودا خارج الميزانية، تتحدد بقيمة أو أكثر من الأصول، وتتنوع هذه العقود حسب طبيعتها، ومخاطرها، وآجالها المتراوحة بين 30 يوم وعام، وأهم هذه العقود:
- عقود الخيـار Contrats  par Option
- عقود الآجـل Contrats à Terme
- عقود المستقبل  Contrats  Futures
الديون المساندة Dettes Subordonnés
هي ديون الدرجة الثالثة من حيث ترتيب الالتزامات عند إفلاس العميل، أي عند تصفية أملاكه، وتعتبر مصدرا للتمويل المصنف في الدرجة المتوسطة.

القروض المشتركة Crédits Communs
هي نوع من القروض ذات قيمة ومخاطر كبيرة، تشترك في تقديمهاعدة بنوك، وتخص هذه القروض تمويل العمليات الكبيرة ذات المبالغ الضخمة، وعليه فالقروض المشتركة تقدم للمقترض مصادر التمويل المتنوعة وتعرفه على بنوك جديدة.
 شهادات الإيداع De Dépôts Certificats
هي وثيقة قابلة للتداول، يصدرها البنك بعد إيداع مبلغ من المال مودع بسعر فائدة معينة لمدة محددة تزيد أو تقل عن ستة أشهر.

التجارة الإلكترونية Commerce  Électronique
هي نوع من التسويق وتوزيع المنتجات بوسائل إلكترونية، تتمثل في الأنترنت، عن طريق طرح المنتجات بكل مواصفاتها ومعلوماتها في الأنترنت؛ فتساهم هذه الطريقة بتوفير مختلف النفقات الإدارية والإتصال وتوسيع دائرة المستهلكين، كما يساهم البنك في هذه العملية بإصدار بطاقات إلكترونية خاصة بالعملاء للتحويل والتسديد، ويكون البنك ضامنا لحق التاجر في سداد قيمة صفقات التجارية.

تجد بعض البنوك نفسها غير قادرة على المنافسة في السوق، والسبب راجع أصلاﹰ لصغر حجمها، ولعدم قدرتها على مواجهة المخاطر التي تتعرض لها خلال نشاطها المصرفي. ولهذه الأسباب، فكرت الكثير من المؤسسات المصرفية في مرحلة من مراحل التطور المصرفي في عملية الإندماج  في مؤسسات مصرفية خاصة مع توصيات لجنة بـازل الخاصة بالإشراف والرقابة المصرفية، لتدعم رأسمالها لتغطية المخاطر.
فالإندماج المصرفي، هو تخلي البنك المندمج على ترخيصه وإسمه إلى البنك المدمج، مع منح أصوله وخصومه، ويترتب عن الإندماج آثارا إيجابية وأخرى سلبية.
يمكن حصر أهم الآثار الإيجابية فيما يلي:
- تدعيم المركز المالي للمؤسسة بزيادة رأس المال؛
- تحسين مستوى الإطارات المصرفية والإدارية؛
- رفع المستوى التكنولوجي المصرفي والمالي، لمسايرة المعايير الدولية؛
- رفع مستوى تصنيفها الدولي والقيمة السوقية لأسهم البنوك المندمجة؛
- تنويع الأنشطة والخدمات المصرفية للعملاء والأسواق؛
- زيادة الربحية والقدرة على المنافسة للمؤسسات المندمجة؛
- تقديم خدمات البنوك الشاملة مع تخفيض المخاطر وزيادة قدرة تحملها؛
- زيادة القدرة الائتمانية لجميع الموارد والأصول المالية.