أبو الفرج بن الطيب.. كاتب الجاثليق. دراسة صناعة الطب في البيمارستان العضدي ومعالجة المرضى فيه. شرح كتب أرسطوطاليس في الحكمة وكتب أبقراط وجالينوس في صناعة الطب

أبو الفرج بن الطيب:
هو الفيلسوف الإمام العالم أبو الفرج عبد اللّه بن الطيب، وكان كاتب الجاثليق ومتميزاً في النصارى ببغداد، ويقرئ صناعة الطب في البيمارستان العضدي، ويعالج المرضى فيه، ووجدت شرحه لكتاب جالينوس إلى أغلوتن وقد قرئ عليه، وعليه الخط بالقراءة في البيمارستان العضدي في يوم الخميس الحادي عشر من شهر رمضان سنة ست وأربعمائة، وهو من الأطباء المشهورين في صناعة الطب وكان عظيم الشأن، جليل المقدار، واسع العلم، كثير التصنيف، خبيراً بالفلسفة، كثير الاشتغال فيها، وقد شرح كتباً كثيرة من كتب أرسطوطاليس في الحكمة وشرح أيضاً كتباً كثيرة من كتب أبقراط وجالينوس في صناعة الطب، وكانت له مقدرة قوية في التصنيف وأكثر ما يوجد من تصانيفه كانت تنقل عنه إملاء من لفظة، وكان معاصراً للشيخ الرئيس بن سينا، وكان الشيخ الرئيس يحمد كلامه في الطب، وأما في الحكمة فكان يذمه.
وكان من أهم تلامذته، أبا الحسن بن بطلان، وابن بدرج، والهروي، وبني حيون، وأبا الفضل كتيفات، وابن أثردى، وعبدان، وابن مصوصا، وابن العليق، بالرغم من وجود أطباء كثر في عصره مثل صاعد بن عبدوس، وابن تفاح، وحسن الطبيب، وبنو سنان، والنائلي، وعنه أخذ ابن سينا، وأبو سعيد الفضل بن عيسى اليمامي، وذكر لي أنه من تلامذته ابن سينا، وعيسى بن علي بن إبراهيم بن هلال الكاتب، وأظنه يكنى بكس، وعلي بن عيسى الكحال، وأبو الحسين البصري، ورجاء الطبيب من أهل خراسان، وزهرون ولأبي الفرج بن الطيب من الكتب تفسير كتاب قاطيغورياس لأرسطوطاليس، تفسير كتاب باريمينياس لأرسطوطاليس، تفسير كتاب أنالوطيقا لأرسطوطاليس، تفسير كتاب أنالوطيقا الثانية لأرسطوطاليس، تفسير كتاب طوبيقا لأرسطوطاليس، تفسير سوفسطيقا أرسطوطاليس، تفسير كتاب الخطابة لأرسطوطاليس تفسير كتاب الشعر لأرسطوطاليس، تفسير كتاب الحيوان لأرسطوطاليس، تفسير كتاب أبيديميا لأبقراط، تفسير كتاب الفصول لأبقراط، تفسير كتاب طبيعة الإنسان لأبقراط، تفسير كتاب الأخلاط لأبقراط، تفسير كتاب الفرق لجالينوس، تفسير كتاب الصناعة الصغيرة لجالينوس، تفسير كتاب النبض الصغير لجالينوس، تفسير كتاب أغلوتن لجالينوس، تفسير كتاب الأسطقسات لجالينوس، تفسير كتاب المزاج لجالينوس، تفسير كتاب القوى الطبيعية لجالينوس، تفسير كتاب التشريح الصغير لجالينوس، تفسير كتاب العلل والأعراض لجالينوس، تفسير كتاب تعرف علل الأعضاء الباطنة لجالينوس، تفسير كتاب النبض الكبير لجالينوس، تفسير كتاب الحميات لجالينوس، تفسير كتاب أيام البحران لجالينوس، تفسير كتاب حملة البرء لجالينوس، تفسير كتاب تدابير الأصحاء لجالينوس، ثمار الستة عشر كتاباً لجالينوس، وهو اختصار الجوامع، شرح ثمار مسائل حنين بن إسحاق أملاه سنة خمس وأربعمائة كتاب النكت والثمار الطبية والفلسفية، تفسير كتاب إيساغوجي لفرفوريوس، مقالة في القوى الطبيعية، مقالة في العلة لم جعل لكل خلط دواء يستفرغه، ولم لم يجعل للدم دواء يستفرغه مثل سائر الأخلاط، تعاليق في العين، مقالة في الأحلام وتفصيل الصحيح منها من السقيم على مذهب الفلسفة، مقالة في عراف أخبر بما ضاع وذكر الدليل على صحته بالشرع والطب والفلسفة، مقالة أملاها في جواب ما سئل عنه من إبطال الاعتقاد في الأجزاء التي لا تنقسم، وهذا السؤال سأله إياه ظافر بن جابر السكري، ووجد بخط ظافر بن جابر السكري على هذه المقالة ما هذا مثاله، قال هذه الكراسة بخط سيدنا الأستاذ الأجل أبي نصر محمد بن علي برزج تلميذ الشيخ أبي الفرج أملاها الشيخ أبو الفرج - أطال اللّه بقاءه ونكب أعداءه - عليه ببغداد، وكان السبب في ذلك ظافر بن جابر بن منصور السكري الطبيب، وهي الدستور بعينها، شرح كتاب منافع الأعضاء لجالينوس، مقالة مختصرة في المحبة، شرح الإنجيل.

أبو الفرج يحيى بن التلميذ.. كان متعيناً في العلوم الحكمية متقنا للصناعة الطبية متحليا بالأدب بالغا فيه أعلى الرتب

أبو الفرج يحيى بن التلميذ:
هو الأجل الحكيم معتمد الملك أبو الفرج يحيى بن صاعد بن يحيى بن التلميذ، كان متعيناً في العلوم الحكمية، متقناً للصناعة الطبية، متحلياً بالأدب بالغاً فيه أعلى الرتب، وكذلك أيضاً كان لأمين الدولة بن التلميذ جماعة من الأنساب كل منهم متعلق بالفضائل والآداب، وقد رأيت بخط الأجل معتمد الملك يحيى بن التلميذ ما يدل على فضله، وعلو قدره ونبله، وكان من المشايخ المشهورين في صناعة الطب، وله تلاميذ عدة.

ابن بطلان.. تمساح الجن. كتاب الأديرة والرهبان. كتاب شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري. شرب الدواء المسهل. كيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه وخروج فضلاته وسقي الأدوية المسهلة وتركيبها

ابن بطلان:
هو أبو الحسن المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان، نصراني من أهل بغداد، وكان قد اشتغل على أبي الفرج عبد اللّه بن الطيب وتتلمذ له، وأتقن عليه قراءة كثير من الكتب الحكمية وغيرها، ولازم أيضاً أبا الحسن ثابت بن إبراهيم بن زهرون الحراني الطبيب واشتغل عليه وانتفع به في صناعة الطب وفي مزاولة أعمالها.
وكان ابن بطلان معاصراً لعلي بن رضوان الطبيب المصري، وكانت بين ابن بطلان وابن رضوان المراسلات العجيبة والكتب البديعة الغربية، ولم يكن أحد منهم يؤلف كتاباً ولا يبتدع رأياً إلا ويرد الآخر عليه، ويسفه رأيه فيه، وقد رأيت أشياء من المراسلات التي كانت فيما بينهم، ووقائع بعضهم في بعض،وسافر ابن بطلان من بغداد إلى ديار مصر قصداً منه إلى مشاهدة علي بن رضوان والاجتماع به، وكان سفره من بغداد في سنة تسع وثلاثين وأربعمائة ولما وصل في طريقه إلى حلب أقام بها مدة وأحسن إليه معز الدولة ثمال بن صالح بها وأكرمه إكراماً كثيراً، وكان دخوله الفسطاط في مستهل جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، وأقام بها ثلاث سنين، وذلك في دولة المستنصر باللّه من الخلفاء المصريين، وجرت بين ابن بطلان وابن رضوان وقائع كثيرة في ذلك الوقت، ونوادر ظريفة لا تخلو من فائدة، وقد تضمن كثيراً من هذه الأشياء كتاب ألفه ابن بطلان بعد خروجه من ديار مصر واجتماعه بابن رضوان، ولابن رضوان كتاب في الرد عليه، وكان ابن بطلان أعذب ألفاظاً وأكثر ظرفاً وأميز في الأدب وما يتعلق به، ومما يدل على ذلك ما ذكره في رسالته التي وسمها دعوة الأطباء وكان ابن رضوان أطب وأعلم بالعلوم الحكمية وما يتعلق بها،وكان ابن رضوان أسود اللون ولم يكن بالجميل الصورة، وله مقالة في ذلك يرد فيها على غيره بقبح الخلقة، وقد بين فيها، بزعمه، أن الطبيب الفاضل لا يجب أن يكون وجهه جميلاً، وكان ابن بطلان أكثر ما يقع في علي بن رضوان من هذا القبيل وأشباهه، ولذلك يقول فيه في الرسالة التي وسمها دعوة الأطباء:
فلما تبدى للقوابل وجهه نكصن على أعقابهن من الندم
وقلن وأخفين الكلام تستراً ألا ليتنا كنا تركناه في الرحم
وكان يلقبه بتمساح الجن، وسافر ابن بطلان من ديار مصر إلى القسطنطينية وأقام بها سنة وعرضت في زمنه أوباء كثيرة. ونقلت من خطه فيما ذكره من ذلك ما هذا مثاله، قال ومن مشاهير الأوباء في زماننا الذي عرض عند طلوع الكوكب الأثاري في الجوزاء من سنة ست وأربعين وأربعمائة، فإن في تلك السنة دفن في كنيسة لوقا بعد أن امتلأت جميع المدافن التي في القسطنطينية أربعة عشر ألف نسمة في الخريف، فلما توسط الصيف في سنة سبع وأربعين لم يوف النيل، فمات في الفسطاط والشام أكثر أهلها، وجميع الغرباء إلا من شاء اللّه، وانتقل الوباء إلى العراق فأتى عل أكثر أهله، واستولى عليه الخراب بطروق العساكر المتعادية، واتصل ذلك بها سنة أربع وخمسين وأربعمائة، وعرض للناس في أكثر البلاد قروح سوداوية وأورام الطحال، وتغير ترتيب نوائب الحميات، واضطرب نظام البحارين، فاختلف علم القضاء في تقدمة المعرفة.
ولابن بطلان من الكتب كتاب الأديرة والرهبان، كتاب شراء العبيد وتقليب المماليك والجواري، كتاب تقويم الصحة، مقالة في شرب الدواء المسهل، مقالة في كيفية دخول الغذاء في البدن وهضمه وخروج فضلاته وسقي الأدوية المسهلة وتركيبها، مقالة إلى علي بن رضوان عند وروده الفسطاط في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، جواباً عما كتبه إليه، مقالة في علة نقل الأطباء المهرة تدبير أكثر الأمراض التي كانت تعالج قديماً بالأدوية الحارة إلى التدبير المبرد، كالفالج واللقوة والاسترخاء وغيرها، ومخالفتهم في ذلك لمسطور القدماء في الكنانيش والاقراباذينات، وتدرجهم في ذلك بالعراق وما والاها على استقبال سنة سبع وسبعين وثلثمائة وإلى سنة خمس وخمسين وأربعمائة وصنف ابن بطلان هذه المقالة بانطاكية في سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وكان في ذلك الوقت قد أهل لبناء بيمارستان أنطاكية، مقالة في الاعتراض على من قال أن الفرخ أحر من الفروج بطريق منطقية، ألفها بالقاهرة في سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، كتاب المدخل إلى الطب، كتاب دعوة الأطباء ألفها للأمير نصير الدولة أبي نصر أحمد بن مروان ونقلت من خط ابن بطلان وهو يقول في آخرها فرغت من نسخها أنا مصنفها بوانيس الطبيب المعروف بالمختار بن الحسن بن عبدون، بدير الملك المتيح قسطنطين، بظاهر القسطنطينية في آخر أيلول من سنة خمس وستين وثلثمائة وألف، هذا قوله، ويكون ذلك بالتاريخ الإسلامي من سنة خمسين وأربعمائة، كتاب دعوة الأطباء، كتاب دعوة القسوس، مقالة في مداواة صبي عرضت له حصاة.

علي بن عيسى الكحال.. من أهم أطباء العيون في التاريخ. التقسيم التشريحي للعين. أمراض الأجفان. أمراض جهاز الدمع. أمراض الملتحمة. القزحية والقرنية

علي بن عيسى الكحال:
ولد في بغداد في النصف الأول من القرن العاشر الميلادي (940-1009م) (329-400هـ)(85) -مسيحي- وهام جداً أن نميزه عن عيسى بن علي طبيب البلاط عند الخليفة المعتمد, حيث يخلط المؤلفون بينهما كثيراً.
كان طبيباً ماهراً وواحد من أهم أطباء العيون في التاريخ, اتبع اسلوباً مميزاً في تدريس طب العيون بادئاً بالتقسيم التشريحي للعين ثم تطرق إلى أمراض الأجفان ثم إلى أمراض جهاز الدمع فأمراض الملتحمة ثم القزحية والقرنية بينما كان المؤلفون قبله يتحدون عن العين جملة واحدة دون تصنيفها.
ليس هذا فحسب بل اتبع اسلوباً مميزاً في دراسة كل مرض على حدا مبتدئاً بتعريف المرض ثم ينتقل إلى تعداد أسبابه وتفسير آلياته ثم إلى ذكر العلامات وأخيرا العلاج.
أما كتب الأقدمين فكانت تتحدث عن أسباب الأمراض ثم علاماتها في فصل وتترك المعالجة إلى فصل أخر.
وأهمية هذا الأسلوب أنه يشبع كل مرض دراسة.
أطلق على كتابه هذا اسم تذكرة الكحالين. وقد ألف حوالي اثنان وثلاثون كتاباً.
تذكرة الكحالين : من أهم الكتب الطبية في التاريخ وذلك لسببين:
الأول: لأسلوبه الجديد المميز والمبتكر في تناول الأمراض.
الثاني: لأنه من أوائل الكتب الطبية التخصصية في أمراض العيون.
كتب هذا الكتاب في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي, اعتمد في كتابه هذا على معلومات الأقدمين خاصة اليونان لكنه أضاف معلومات عديدة عليهم خاصة في مجال إجراء العمليات مع العديد الملاحظات الشخصية.
ترجم مرتين إلى اللغة اللاتينية, مرة في منتصف القرن الثامن عشر ومرة ثانية في منتصف القرن التاسع عشر, وترجم أيضاً إلى العبرية والفارسية والتركية.
يصف هذا الكتاب مئة وثلاثون مرضاً من أمراض العين, ولا يزال محفوظاً بشكله الكامل في العديد من مكتبات العالم كدمشق (المكتبة الظاهرية), بيروت (مكتبة د. سامي حداد), الرياض (جامعة الرياض)...
وقد طبع ونشر بواسطة وزارة المعارف العثمانية سنة 1964 م بعد أن قام بتحقيقه الأستاذ غوث القادري ثم قام بترجمته إلى الألمانية  الأستاذ هبرشبرغ.
وصف الكتاب: يتألف الكتاب من ثلاث مقالات موزعة على مئة واثنان وعشرون فصلاً (باباً):
المقالة الأولى:
تتألف من إحدى وعشرون باباً مخصصة لتشريح العين وتركيبها ووظائفها:
الباب الأول والثاني والثالث تحدث فيه عن حد العين ومنفعتها وفعلها وطبعها ومزاجها.
الباب الرابع والخامس يذكر أسباب كحل العين وازرقاقها.
وفي الباب السادس والسابع يذكر طبقات العين ورطوباتها وأعصابها وعضلاتها.
الباب الثامن والتاسع يتكلم عن الرطوبتين الجلدية والزجاجية وأفعالها ومنافعها.
أما الأبواب العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر تبين أقسام العين وطبقاتها بالتفصيل حيث تحدث عن الطبقة الشبكية والطبقة المشيمية ومنافعهما ومن أين نباتهما – والطبقات: الصلبة والعنكبوتية والبيضية والعنبية والقرنية والملتحمة.
كما أنه قد شرح بالتفصيل عضلات العين وعددها ومواضعها في الباب الثامن عشر.
وتحدث عن العصب النوري وكيف يكون منشأه وأمر العصب المحرك ومنشأه في الباب التاسع عشر.
أما في الباب العشرون فشرح فيه ابتداء الروح النفساني وكيفية تولده وكيف يكون به البصر.
ويتحدث في الباب الحادي والعشرون عن الأشعار والأجفان ومنفعتها.
المقالة الثانية:
وتتألف من ثلاثة وسبعون باباً يتحدث فيها عن أمراض العين الظاهرة للحس مع ذكر أسباب كل مرض وعلاماته وعلاجه.
فيذكر في البابين الأول والثاني الدساتير والقوانين التي يجب على الطبيب إتباعها أثناء علاجه لأمراض العين.
أما في بقية الأبواب فيصف فيها أمراض العين الظاهرة, أسباب كل مرض وعلاماته وعلاجه مبتدأً بأمراض الأجفان والأهداب, ثم أمراض جهاز الدمع فأمراض الملتحمة ثم القرنية فالقزحية.
المقالة الثالثة:
وهي أقصر المقالات, وتتألف من سبعة عشرين باباً, يتحدث فيها عن أمراض العين الخفية عن الحس وأسبابها وعلاماتها وعلاجها.
الخيالات وأنواعها والتفريق بينها.
أمراض رطوبات وطبقات العين البيضية والجليدية والعنكبوتية والزجاجية والشبكية والمشيمية والصلبة وعلاجها, رطوبة رطوبة وطبقة طبقة.
أمراض العصب البصري والعصب المحرك وأمراض عضلات العين والحول.
اضطرابات الرؤية وضعف البصر.
الصداع والشقيقة وسل الشريان الصدغي.
ويترك الباب الأخير للتحدث عن الأدوية المفردة المستخدمة علاج أمراض العين مرتبة وفق حروف الهجاء, مع ذكر مئة وثلاثة وأربعون عقاراً للعلاج.
ومن أهم إبداعات هذا الرجل وصفه لالتهاب الشريان الصدغي والقحفي, ولاحظ العلاقة بين الشرايين الملتهبة واضطراب الرؤية في مرض الشقيقة, ووصفه لطريقة سل الشريان الصدغي.

موفق الدين بن المطران.. بستان الأطباء وروضة الأدباء. المقالة النصرية في التدابير الصحية

موفق الدين بن المطران:
هو أسعد بن الياس بن جرجس, موفق الدين بن المطران, دمشقي المولد.
طبيب باحث وجيه, قضى حياته في الدرس والتنقيب, وقد احتوت خزانة كتبه أكثر من ألف مجلد.
ألف عدة كتب أهمها: بستان الأطباء وروضة الأدباء, المقالة النصرية في التدابير الصحية.
أسلم أيام صلاح الدين الأيوبي.
توفي سنة: 587 هـ, 1191 م.

سابور بن سهل وإسرائيل بن سهل.. ملازم لبيمارستان جندي سابور ومعالجة المرضى به وكان فاضلاً عالماً بقوى الأدوية المفردة وتركيبها

- سابور بن سهل:
كان ملازماً لبيمارستان جندي سابور ومعالجة المرضى به وكان فاضلاً عالماً بقوى الأدوية المفردة وتركيبها، وتقدم عند المتوكل وكان يرى له وكذلك عند من تولى بعده من الخلفاء، وتوفي في أيام المهتدي باللّه، وكانت وفاة سابور بن سهل في يوم الاثنين لتسع بقين من ذي الحجة سنة خمس وخمسين ومائتين، ولسابور بن سهل من الكتب كتاب الأقراباذين الكبير المشهور، جعله سبعة عشر باباً وهو الذي كان من المعمول عليه في البيمارستان، ودكاكين الصيادلة وخصوصاً قبل ظهور الأقراباذين الذي ألفه أمين الدولة بن التلميذ، كتاب قوى الأطعمة ومضارها ومنافعها، كتاب الرد على حنين في كتابه في الفرق بين الغذاء والدواء المسهل، القول في النوم واليقظة، كتاب أبدال الأدوية.
- إسرائيل بن سهل:
كان متقدماً في صناعة الطب، حسن العلاج خبيراً بتركيب الأدوية، وله كتاب مشهور في الترياق وقد أجاد  عمله وبالغ في تأليفه.

سهل الكوسج.. أبو سابور بن سهل صاحب الأقراباذين المشهور من أهل الأهواز. له ولدان طبيبان هما سابور وإسرائيل

سهل الكوسج:
كان سهل الكوسج، أبو سابور بن سهل صاحب الأقراباذين، المشهور من أهل الأهواز، وكان ألحى، وإنما لقب بالكوسج على سبيل التضاد، وكان عالماً في الطب إلا أنه دون ابنه في العلم، وكانت في لسانه لكنة خوزية، وكان كثير الهزل فغلب هزله جده، وكان متى اجتمع مع يوحنا بن ماسوية وجورجس بن بختيشوع، وعيسى بن حكم، وعيسى بن أبي خالد، وزكريا بن الطيفوري، ويعقوب صاحب البيمارستان، والحسن بن قريش، وعيسى المسلم، وسهل بن جبير، وهذه الطبقة من المتطببين قصر عنهم في العبارة ولم يقصر عنهم في العلاج، وكلهم كان يخاف لسانه لطول كان فيه وبذاء، وكانت له السن على جماعتهم، وكان انقطاعه إلى سلام الأبرش، وكان سلام لا يفارق هرثمة بن أعين أيام محاصرته مدينة السلام، فكان سهل هذا قد خص بهرثمة بن أعين حتى كان يكون معه في ليله ونهاره وسمره، وكان بدعابته الكثيرة التي كانت فيه طيب العشرة.
وله ولدان طبيبان هما: سابور وإسرائيل.

قسطا بن لوقا البعلبكي.. بارع في علوم كثيرة منها الطب والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى. طبيب حاذق، نبيل، فيلسوف، منجم، عالم بالهندسة والحساب

قسطا بن لوقا البعلبكي:
قال سليمان بن حسان إنه مسيحي النحلة، طبيب حاذق، نبيل، فيلسوف، منجم، عالم بالهندسة والحساب، قال وكان في أيام المقتدر باللّه، وقال ابن النديم البغدادي الكاتب إن قسطا كان بارعاً في علوم كثيرة منها الطب والفلسفة والهندسة والأعداد والموسيقى، لا مطعن عليه، فصيحاً في اللغة اليونانية، جيد العبارة بالعربية، وتوفي بأرمينية عند بعض ملوكها، ومن ثم أجاب أبا عيسى بن المنجم عن رسالته في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وثم عم كتاب الفردوس في التاريخ،أقول ونقل قسطا كتباً كثيرة من كتب اليونانيين إلى اللغة العربية، وكان جيد النقل فصيحاً باللسان اليوناني والسرياني والعربي وأصلح نقولا كثيرة وأصله يوناني، وله رسائل وكتب كثيرة في صناعة الطب وغيرها، وكان حسن العبارة جيد القريحة،وقال عبيد الله بن جبرائيل إن قسطا اجتذبه سنحاريب إلى أرمينية، وأقام بها، وكان بأرمينية أبو الغطريف البطريق من أهل العلم والفضل، فعمل له قسطا كتباً كثيرة، جليلة نافعة، شريفة المعاني، مختصرة الألفاظ في أصناف من العلوم، ومات هناك فدفن وبني عليه قبة، وأكرم قبره كإكرام قبور الملوك ورؤساء الشرائع، ولقسطا بن لوقا من الكتب كتاب في أوجاع النقرس، كتاب في الروائح وعللها، رسالة إلى أبي محمد الحسن بن مخلد في أحوال الباه وأسبابه، على طريق المسألة والجواب، كتاب في الأعداء ألفه للبطريق فتى أمير المؤمنين، كتاب جامع في الدخول إلى علم الطب إلى أبي إسحاق ابراهيم بن محمد المعروف بابن المدبر، كتاب في النبيذ وشربه في الولائم، كتاب في الإسطقسات، كتاب في السهر، ألفه لأبي الغطريف البطريق مولى أمير المؤمنين، كتاب في العطش، ألفه لأبي الغطريف مولى أمير المؤمنين، كتاب في القوة والضعف، كتاب في الأغذية على طريق القوانين الكلية، ألفه لبطريق البطارقة أبي غانم العباس بن سنباط كتاب في النبض ومعرفة الحميات وضروب البحرانات، كتاب في علة الموت فجأة، ألفه لأبي الحسن محمد بن أحمد، كاتب بطريق البطارقة، كتاب في معرفة الخدر وأنواعه وعلله وأسبابه وعلاجه، ألفه لقاضي القضاة أبي محمد الحسن بن محمد، كتاب في أيام البحران في الأمراض الحادة، كتاب في الأخلاط الأربعة وما تشترك فيه، مختصر كتاب في الكبد وخلقتها وما يعرض فيها من الأمراض، رسالة في المروحة وأسباب الريح، كتاب في مراتب قراءة الكتب الطبية، كتبه إلى أبي الغطريف البطريق، كتاب في تدبير الأبدان في سفر الحج، ألفه لأبي محمد الحسن بن مخلد، كتاب في دفع ضرر السموم، كتاب في المدخل إلى علم الهندسة، على طريق المسألة والجواب، ألفه لأبي الحسن علي بن يحيى مولى أمير المؤمنين، كتاب آداب الفلاسفة، كتاب في الفرق بين الحيوان الناطق وغير الناطق، كتاب في تولد الشعر، كتاب في الفرق بين النفس والروح، كتاب في الحيوان الناطق، كتاب في الجزء الذي لا يتجزأ، كتاب في حركة الشريان، كتاب في النوم والرؤيا، كتاب في العضو الرئيس من البدن، كتاب في البلغم، كتاب في الدم، كتاب في المرة الصفراء كتاب في المرة السوداء، كتاب في شكل الكرة والاسطوانة، كتاب في الهيئة وتركيب الأفلاك، كتاب في حساب التلاقي على جهة الجبر والمقابلة، كتاب في ترجمة ديوفنطس في الجبر والمقابلة، كتاب في العمل بالكرة الكبيرة النجومية، كتاب في الآلة التي ترسم عليها الجوامع وتعمل منها النتائج، كتاب في المتعة، كتاب في المرايا المحرقة كتاب في الأوزان والمكاييل، كتاب السياسة، ثلاث مقالات، كتاب العلة في اسوداد الخيش وتغيره من الرش، كتاب في القرسطون، كتاب في الاستدلال بالنظر إلى أصناف البول، كتاب المدخل إلى المنطق، كتاب مذهب اليونانيين، رسالة في الخضاب، كتاب في شكوك كتاب إقليدس، كتاب الفصد، وهو أحد وتسعون باباً ألفه لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد المعروف بابن المدبر، كتاب المدخل إلى علم النجوم، كتاب الحمام، كتاب الفردوس في التاريخ، رسالة في استخراج مسائل عدديات من المقالة الثالثة من إقليدس، تفسير ثلاث مقالات ونصف من كتاب برفنطس في المسائل العددية، كتاب في عبارة كتب المنطق، وهو المدخل إلى كتاب أيساغوجي، كتاب أيساغوجي، كتاب في البخار رسالة إلى أبي علي بن بنان بن الحرث، مولى أمير المؤمنين فيما سأل عنه من علل اختلاف الناس في أخلاقهم وسيرهم وشهواتهم واختياراتهم، مسائل في الحدود على رأي الفلاسفة.

علي بن ابراهيم بن بختيشوع.. كتاب في تركيب العين وأشكالها ومداواة عللها

علي بن ابراهيم بن بختيشوع:
هو أحد الأحفاد المتأخرين لعائلة بختيشوع, ولد في كفر طاب في الشام وعاش في القرن الحادي عشر الميلادي.
أهم منجزاته: كتاب في تركيب العين وأشكالها ومداواة عللها, وقد تميز هذا الكتاب بأنه لخص أهم أفكار حنين وعمار بن علي وعلي بن عيسى الكحال وأضاف عليهم مقتبسات وافرة من كتاب الميامر لجالينوس.

بختيشوع بن يوحنا.. عالم بصناعة الطب خدم المقتدر باللّه والمقتدر

بختيشوع بن يوحنا:
كان عالماً بصناعة الطب، حظياً من الخلفاء وغيرهم، واختص بخدمة المقتدر باللّه، وكان له من المقتدر الأنعام الكثير، والإقطاعات من الضياع، وخدم بعد ذلك الراضي باللّه، فأكرمه وأجراه على ما كان باسمه في أيام أبيه المقتدر، ومات بختيشوع بن يوحنا في يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة سنة تسع وعشرين وثلثمائة ببغداد.

يوحنا بن بختيشوع.. طبيب متميز خبير باللغة اليونانية والسريانية ونقل من اليوناني إلى السرياني كتباً كثيرة وخدم بصناعة الطب الموفق باللّه طلحة بن جعفر المتوكل

يوحنا بن بختيشوع:
كان طبيباً متميزاً خبيراً باللغة اليونانية والسريانية، ونقل من اليوناني إلى السرياني كتباً كثيرة، وخدم بصناعة الطب الموفق باللّه طلحة بن جعفر المتوكل، وكان يعتمد عليه كثيراً ويسميه مفرج كربي، حدث إبراهيم بن العباس بن طومار الهاشمي قال كان الموفق إذا جلس للشراب يقدم بين يديه صينية ذهب، ومغسل ذهب، وخرداذي بلور وكوز بلور؛ ويجلس يوحنا بن بختيشوع عن يمينه؛ ويقدم إليه مثل ذلك، وكذلك بين يدي غالب الطبيب، ثم يقدم إلى جميع الجلساء صواني مدهون، وقناني زجاج، ونارنج قال وسمعته وقد شكا إلى الموفق ما يجري عليه في ضياعه؛ فتقدم الموفق إلى صاعد بأن يكتب له جميع ما يريد، ثم إن يوحنا حضر بعد مدة مديدة فعدد على الموفق إحسانه إليه، ومعروفه عنده، وأن صاعداً يكدر إحسانه إليه ويكتب إلى العمال كتباً فيما يبطل عليه ضياعه وأملاكه، فتقدم إليه الموفق بالانصراف إلى مضربه؛ وأعلمه بكيفية الفكر في هذا، ووجه الموفق إلى صاعد فأحضره وقال له أنت تعلم أنه ليس لي في هذه الدنيا من أستريح إليه، وأعلم ما في سويداء قلبي، وهو مفرج كربي، غير يوحنا، وأنت دائب الحيلة في تنغيص عيشي بشغل قلبه عن خدمتي، فعل اللّه بك وفعل، فلم يزل صاعد يحلف له حتى حل سيفه ومنطقته، وقال له امض الساعة مع راشد إلى مضرب يوحنا، ولا تدع جهداً في أن تتوصل إلى جميع ما يحبه، وتوثق له، وخذ خطة بأنك قد بلغت له كل ما أراده، وانفذ إلي مع راشد، قال فمضى وكنت أنا أحد من مضى معهما، حتى دخلنا إلى مضرب يوحنا، وإذا به قاعد على حصر سامان في قبة له، فلما قرب منه صاعد قام له فسلم عليه، وعلى راشد وعلي وجلسوا وجلست، ثم قال صاعد وحلف له، فقال له وما ينفعني وأنت تكتب بضد ما تظهر، فأعاد اليمين ووثق له، ثم دعا صاعد بمنديل وجعله في حجره وأخذ القرطاس والقلم، وجعل يكتب ويخرط الخرائط حتى بلغ ما أراده يوحنا وأخذ خطه وشهادتي ومن حضر، وأنفذها مع راشد إلى الموفق باللّه، وما احتاج يوحنا بعد ذلك أن يستزيد في شيء من أموره، وليوحنا بن بختيشوع من الكتب كتاب فيما يحتاج إليه الطبيب من علم النجوم.

عبيد الله بن جبرائيل.. رسالة في بيان وجوب حركة النفس. كتاب نوادر المسائل مقتضبة من علم الأوائل في الطب. كتاب تذكرة الحاضر وزاد المسافر

عبيد الله بن جبرائيل:
هو أبو سعيد عبيد اللَّه بن جبرائيل بن عبد اللَّه بن بختيشوع ابن جبرائيل بن بختيشوع بن جورجس بن جبرائيل، كان فاضلاً في صناعة الطب، مشهوراً بجودة الأعمال فيها، متقناً لأصولها وفروعها، من جملة المتميزين من أهلها والعريقين من أربابها، وكان جيد المعرفة بعلم النصارى ومذاهبهم، وله عناية بالغة بصناعة الطب، وله تصانيف كثيرة فيها، وأقام بميافارقين، وكان معاصر ابن بطلان ويجتمع به ويأنس إليه وبينهما صحبة، وتوفي عبيد اللَّه بن جبرائيل في شهور سنة نيف وخمسين وأربعماية، ولعبيد اللَّه بن جبرائيل من الكتب مقالة في الاختلاف بين الألبان، ألفها لبعض أصدقائه في سنة سبع وأربعين وأربعمائة، كتاب مناقب الأطباء، ذكر فيه شيئاً من أحوالهم ومآثرهم، وكان تأليفه لذلك في سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، كتاب الروضة الطبية كتب به إلى الأستاذ أبي الحسن محمد بن علي، كتاب التواصل إلى حفظ التناسل، ألفه في سنة إحدى وأربعين وأربعماية، رسالة إلى الأستاذ أبي طاهر بن عبد الباقي المعروف بابن قطرمين جواباً عن مسألته في الطهارة ووجوبها، رسالة في بيان وجوب حركة النفس، كتاب نوادر المسائل مقتضبة من علم الأوائل في الطب، كتاب تذكرة الحاضر وزاد المسافر، كتاب الخاص في علم الخواص، كتاب طبائع الحيوان وخواصها ومنافع أعضائها ألفه للأمير نصير الدولة.

جبرائيل بن عبيد الله.. رسالة في عصب العين. مقالة في ألم الدماغ بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيافرغما

جبرائيل بن عبيد الله:
هو جبرائيل بن عبيد اللَّه بن بختيشوع، كان فاضلاً عالماً متقناً لصناعة الطب، جيداً في أعمالها، حسن الدراية لها، وله تصانيف جليلة في صناعة الطب، وكانت أجداده في هذه الصناعة كل منهم أوحد زمانه وعلامة وقته.
وقد نقل ابن أبي أصيبعة من كتاب عبيد اللَّه، ابن هذا المذكور، عن أخبار أبيه جبرائيل ما يلي: قال كان جدي عبيد اللَّه بن بختيشوع متصرفاً ولما ولي المقتدر رحمه اللّه، الخلافة استكتبه لحضرته وبقي مدة مديدة، ثم توفي، وخلّف والدي جبرائيل وأختاً كانت معه صغيرين، وأنفذ المقتدر ليلة موته ثمانين فرشا حمل الموجود من رحل وأثاث وآنية، وبعد مواراته في القبر اختفت زوجته، وكانت ابنة إنسان عامل من أجلاء العمال يعرف بالحرسون، فقبض على والدها بسببها وطلب منه ودائع بنت بختيشوع، وأخذ منه مالاً كثيراً ومات عقيب مصادرته، فخرجت ابنته ومعها ولدها جبرائيل وأخته وهما صغيران إلى عكبراء مستترين من السلطان، واتفق أنها تزوجت برجل طبيب وصرفت ولدها إلى عم كان له بدقوقاء وأقامت مدة عند ذلك الرجل وماتت، وأخذ ما كان معها جميعه، ودفع ولدها، فدخل جبرائيل إلى بغداد وما معه إلا اليسير، وقصد طبيباً كان يعرف بترمرة، فلازمه وقرأ عليه، وكان من أطباء المقتدر وخواصه، وقرأ على يوسف الواسطي الطبيب، ولازم البيمارستان والعلم والدرس، وكان يأوي إلى أخوال له يسكنون بدار الروم، وكانوا يسيئون عشرتهم عليه، ويلومونه على تعرضه للعلم والصناعة، ويمجنون معه، ويقولون يريد أن يكون مثل جده يختيشوع وجبرائيل وما يرضى أن يكون مثل أخواله، وهو لا يلتفت إلى مثل أقوالهم، بعد ذلك وصل خبره إلى عضد الدولة، وكان أول تبوئه ولايته شيراز، واستدعاه فحضر، وأحضر معه رسالة في عصب العين تكلم فيها بكلام حسن، فحسن موقعه عنده، وقرر له جار وجراية كالباقين، ثم إنه عرض لكوكين، زوج خالة عضد الدولة، وهو والي كورة جورقب، مرض واستدعى طبيباً فأنفذه عضد الدولة، فلما وصل أكرم موضعه وأجله إجلالاً عظيماً، وكان به وجع المفاصل والنقرس وضعف الأحشاء، فركب له جوارشن تفاحي وذلك في سنة سبع وخمسين وثلاثمائة للهجرة، فانتفع به منفعة بينة عظيمة فأجزل له عطاءه وأكرمه ورده إلى شيراز مكرماً، ثم إن عضد الدولة دخل إلى بغداد وهو معه من خاصته، وجدد البيمارستان وصار يأخذ رزقين وهما برسم خاص ثلاثمائة درهم شجاعية؛ وبرسم البيمارستان ثلاثمائة درهم شجاعية؛ سوى الجراية، وكانت نوبته في الأسبوع يومين وليلتين، واتفق أن الصاحب بن عباد، رحمه اللَّه تعالى، عرض له مرض صعب في معدته فكاتب عضد الدولة يلتمس طبيباً، وكان عمله وفعله مشهوراً، فأمر عضد الدولة بجمع الأطباء البغداديين وغيرهم وشاورهم فيمن يصلح أن ينفذ إليه، فلما جمعهم واستشارهم، فأشار جميع الأطباء، على سبيل الإبعاد له من بينهم وحسداً على تقدمه، ما يصلح أن يلقى مثل هذا الرجل إلا أبو عيسى جبرائيل، لأنه متكلم جيد الحجة، عالم باللغة الفارسية، فوقع ذلك بوفاق عضد الدولة، فأطلق له مالاً يصلح به أمره وحمل إليه مركوب جميل وبغال للحمل وسيره، فلما وصل الري تلقاه الصاحب لقاء جميلاً وأنزله في دار مزاحة العلل بفراش وطباخ وخازن ووكيل وبواب وغيره، ولما أقام عنده أسبوعاً استدعاه يوماً وقد أعد عنده أهل العلم من أصناف العلوم، ورتب لمناظرته إنساناً، من أهل الري وقد قرأ طرفاً من الطب، فسأله عن أشياء من أمر النبض، فعلم هو ما الغرض في ذلك، فبدأ وشرح أكثر مما تحتمله المسألة، وعلل تعليلات لم يكن في الجماعة من سمع بها، وأورد شكوكاً ملاحاً وحلها، فلم يكن في الحضور إلا من أكرمه وعظمه، خلع عليه الصاحب خلعاً حسنة، وسأله أن يعمل له كناشاً يختص بذكر الأمراض التي تعرض من الرأس إلى القدم.
ولجبرائيل بن عبيد اللَّه بن بختيشوع من الكتب كناشه الكبير، الملقب بالكافي، خمس مجلدات ألفه للصاحب بن عباد، رسالة في عصب العين، مقالة في ألم الدماغ بمشاركة فم المعدة والحجاب الفاصل بين آلات الغذاء وآلات التنفس المسمى ذيافرغما، ألفها لخسروشاه بن مبادر ملك الديلم، مقالة في أن أفضل استقسات البدن هو الدم، ألفها للصاحب بن عباد، كتاب المطابقة بين قول الأنبياء والفلاسفة، مقالة في الرد على اليهود، مقالة في أنه لم جعل من الخمر قربان وأصله محرم.

بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع.. كتاب في الحجامة على طريقة سؤال وجواب

بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع:
(كان سريانياً نبيل القدر، وبلغ من عظم المترلة والحال وكثرة المال، ما لم يبلغه أحد من سائر الأطباء الذين كانوا في عصره، وكان يضاهي المتوكل في اللباس والفرش، ونقل حنين بن إسحاق لبختيشوع بن جبرائيل كتباً كثيرة من كتب جالينوس إلى اللغة السريانية والعربية، قال فثيون الترجمان لما ملك الواثق الأمر، كان محمد بن عبد الملك الزيات وابن أبي داود يعاديان يختيشوع، ويحسدانه على فضله، وبره، ومعروفه، وصدقاته، وكمال مروءته، فكانا يغريان الواثق عليه إذا خلوا به، فسخط عليه الواثق، وقبض على أملاكه وضياعه، وأخذ منه جملة طائلة من المال، ونفاه إلى جندي سابور، وذلك في سنة ثلاثين ومائتين، فلما اعتل بالاستسقاء، وبلغ الشدة في مرضه، أنفذ من يحضر بختيشوع، ومات الواثق قبل أن يوافي بختيشوع، ثم صلحت حال بختيشوع، بعد ذلك في أيام المتوكل، حتى بلغ في الجلالة، والرفعة، وعظم المترلة، وحسن الحال، وكثرة المال، وكمال المروءة، ومباراة الخلافة في الزي واللباس، والطيب، والفرش، والصناعات، والتفسيح، والبذخ في النفقات، مبلغاً يفوق الوصف، فحسده المتوكل وقبض عليه، ونقلت من بعض التواريخ، أن يختيشوع بن جبرائيل، كان عظيم المترلة عند المتوكل، ثم أن بختيشوع أفرط في أدلاله عليه، فنكبه وقبض أملاكه ووجه به إلى مدينة السلام، وعرض للمتوكل بعد ذلك قولنج، فاستحضره المتوكل واعتذر إليه، وعالجه وبرأ، فأنعم عليه ورضي عنه، وأعاد ما كان له، ثم جرت على بختيشوع حيلة أخرى فنكبه نكبة قبض فيها جميع أملاكه، ووجه به إلى البصرة، وكان سببه الحيلة عليه أن عبد اللَّه استكتب المنتصر أبا العباس الحصيني وكان رديئاً، فاتفقا على قتل المتوكل واستخلاف المنتصر، وقال بختيشوع للوزير كيف استكتبت المنتصر الحصيني وأنت تعرف رداءته؟ فظن عبد اللَّه أن يختيشوع قد وقف على التدبير، فعرف الوزير ما قاله له بختيشوع، وقال أنتم تعلمون كيف محبة بختيشوع له، وأحسب أنه يبطل التدبير فكيف الحيلة؟ فقالوا للمنتصر إذا سكر الخليفة، فخرق ثيابك ولوثها بالدم، وادخل إليه، فإذا قال ما هذا؟ فقل بختيشوع ضرب بيني وبين أخي، فكاد أن يقتل بعضنا بعضاً، وأنا أقول يا أمير المؤمنين، يبعد عنهم، فإنه يقول افعلوا، فتنفيه، فإلى أن يسأل عنه نكون قد فرغنا من الأمر.
ففعل ذلك ونكب وقتل المتوكل ولما استخلف المستعين رد بختيشوع إلى الخدمة وأحسن إليه إحساناً كثيرا، ولما ورد الأمر إلى ابن عبد اللَّه محمد بن الواثق، وهو المهتدي، جرى على حال المتوكل في أنسه بالأطباء وتقديمه إياهم وإحسانه إليهم، وكان يختيشوع لطيف المحل من المهتدي باللَّه، وشكا بختيشوع إلى المهتدي ما أخذ منه في أيام المتوكل، فأمر بأن يدخل إلى سائر الخزائن فكل ما اعترف به فليرد إليه بغير استثمار ولا مراجعة، فلم يبق له شيء إلا أخذه، وأطلق له سائر ما فاته، وحاطه كل الحياطة، وورد على بختيشوع كتاب من صاحبه بمدينة السلام يصف فيها أن سليمان بن عبد اللَّه بن طاهر قد تعرض له لمنازلة، فعرض بختيشوع الكتاب على المهتدي بعد صلاة العتمة، فأمر بإحضار سليمان بن وهب في ذلك الوقت، فحضر، وتقدم إليه بأن يكتب من حضرته إلى سليمان بن عبد اللَّه، بالإنكار عليه لما اتصل به من وكيل بختيشوع، وأن يتقدم إليه بإعزاز منازله وأسبابه بأوكد ما يكون، وأنفذ الكتاب، من وقته، مع أخص خدمه إلى مدينة السلام، وقال بختيشوع للمهتدي في آخر من حضر الدار يا أمير المؤمنين، ما اقتصدت ولا شربت الدواء منذ أربعين سنة، وقد حكم المنجمون بأني أموت في هذه السنة، ولست أغتم لموتي وإنما غمي لمفارقتكم، فكلمه المهتدي بكلام جميل، وقال قلّما يصدق المنجم، فلما انصرف كان آخر العهد به).
له كتاب في الحجامة على طريقة سؤال وجواب.

جبرائيل بن بختيشوع.. رسالة إلى المأمون في المطعم والمشرب. المدخل إلى صناعة المنطق. رسالة مختصرة في الطب. كتاب في الباه

جبرائيل بن بختيشوع:
كان مشهوراً بالفضل جيد التصرف في المداواة، عالي الهمة، سعيد الجد، حظياً عند الخلفاء، رفيع المترلة عندهم، كثيري الإحسان إليه، وحصل من جهته من الأموال، ما لم يحصله غيره من الأطباء، قال فثيون الترجمان لما كان في سنة خمس وسبعين ومائة، مرض جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك، فتقدم الرشيد إلى بختيشوع أن يتولى خدمته ومعالجته، ولما كان في بعض الأيام قال له جعفر أريد أن تختار لي طبيباً ماهراً أكرمه وأحسن إليه، قال له بختيشوع ابني جبرائيل أمهر مني، وليس في الأطباء من يشاكله، فقال له احضرنيه، ولما أحضره عالجه في مدة ثلاث أيام وبرأ، فأحبه جعفر مثل نفسه، وكان لا يصبر عنه ساعة، ومعه يأكل ويشرب.
ولما مرضت إحدى محظيات الرشيد وعجز الأطباء عن مداواتها, أشار جعفر البرمكي عليه بجبرائيل, الذي شفاها, فأحبه الرشيد وعينه كبيراً للأطباء.
وقد كان مشهوراً بالفضل عالماً بالمداواة ومحظياً من الخلفاء العباسيين, فحصل منهم على المال الكثير, وقد قربه الرشيد كثيراً لدرجة أنه قال: من أراد مني شيئاً فليخاطب به جبرائيل, لأني أفعل كل ما يسألني فيه ويطلبه مني.
ولكن لما مات الرشيد وانتقلت الخلافة إلى الأمين انتقل جبرائيل لخدمته, وبقي إلى أن خلع الأمين وانتقلت الخلافة إلى المأمون, ونتيجة للدسائس ولحسد الحاسدين قام المأمون بسجنه, وتركه إلى أن مرض المأمون وعجز أطباؤه عن شفائه, فدعا جبرائيل من سجنه فشفاه, فرده عندئذ المأمون إلى مكانته السابقة وأجزل له العطاء.  
ولجبرائيل بن بختيشوع من الكتب ما يلي:
أ‌- رسالة إلى المأمون في المطعم والمشرب.
ب‌- كتاب المدخل إلى صناعة المنطق.
ت‌- كتاب في الباه.
ث‌- رسالة مختصرة في الطب.
ج‌- كناش.
ح‌- كتاب في صنعة البخور، ألفه لعبد اللَّه المأمون.

بختيشوع بن جورجيوس.. أتى إلى بغداد أيام هارون الرشيد وعينه رئيساً للأطباء وأجزل له العطاء

بختيشوع بن جورجيوس:
درس الطب على يد أبيه في مدرسة جنديسابور, وقد طلب الخليفة المنصور من والده جورجيوس أن يجلبه إلى بغداد فرفض الأب وقال للخليفة بأن بيمارستان جنديسابور بحاجة إليه وسيفسد الأمر من دونه.
كان ماهراً في الطب كأبيه, أتى إلى بغداد أيام هارون الرشيد وعينه رئيساً للأطباء وأجزل له العطاء.
(ولما كان في سنة إحدى وسبعين ومائة، مرض هارون الرشيد من صداع لحقه، فقال ليحيى بن خالد هؤلاء الأطباء ليس يحسنون شيئاً فقال له يحيى يا أمير المؤمنين، أبو قريش طبيب والدك ووالدتك، فقال ليس هو بصيراً بالطب، إنما كرامتي له لقديم حرمته، فينبغي أن تطلب لي طبيباً ماهراً، فقال له يحيى بن خالد أنه لما مرض أخوك موسى، أرسل والدك إلى جندي سابور حتى حضر رجلاً يعرف ببختيشوع، قال له فكيف تركه يمضي؟ فقال لما رأى عيسى أبا قريش، ووالدتك يحسدانه اذن له في الإنصراف إلى بلده، فقال له أرسل بالبريد حتى يحملوه إن كان حياً، ولما كان بعد مدة مديدة وافى بختيشوع الكبير بن جورجس، ووصل إلى هارون الرشيد ودعا له بالعربية وبالفارسية، فضحك الخليفة، وقال ليحيى بن خالد أنت منطقي فتكلم معه حتى أسمع كلامه، فقال له يحيى بل ندعو بالأطباء، فدعى بهم، وهم أبو قريش عيسى، وعبد اللَّه الطيفوري، وداود بن سرابيون، وسرجس، فلما رأوا يختيشوع قال أبو قريش يا أمير المؤمنين ليس في الجماعة من يقدر على الكلام مع هذا، لأنه كون الكلام هو وأبوه وجنسه فلاسفة فقال الرشيد لبعض الخدم أحضره ماء دابةٍ حتى نجربه فمضى الخادم وأحضره قارورة الماء، فلما رآه قال يا أمير المؤمنين ليس هذا بول إنسان، قال له أبو قريش كذبت هذا ماء حظية الخليفة، فقال له بختيشوع لك أقول أيها الشيخ الكريم لم يبل هذا الإنسان البتة، وإن كان الأمر على ما قلت فلعلها صارت قديمة، فقال له الخليفة من أين علمت أنه ليس ببول إنسان؟ قال له بختيشوع لأنه ليس له قوام بول الناس، ولا لونه ولا ريحه، قال له الخليفة بين يدي من قرأت؟ قال له قدام أبي جورجس قرأت، قال له الأطباء أبوه كان اسمه جورجس، ولم يكن مثله في زمانه، وكان يكرمه أبو جعفر المنصور إكراماً شديداً، ثم التفت الخليفة إلى بختيشوع فقال له ما ترى أن نطعم صاحب هذا الماء؟ فقال شعيراً جيداً، فضحك الرشيد ضحكاً شديداً، وأمر فخلع عليه خلعة حسنة جليلة، ووهب له مالاً وافراً، وقال بختيشوع يكون رئيس الأطباء كلهم، وله يسمعون ويطيعون، ولبختيشوع بن جرجس من الكتب كناش مختصر، كتاب التذكرة ألفه لابنه جبرائيل).

جورجيوس بن جبرائيل.. الجد الأول لعائلة بختيشوع السورية التي أنجبت العديد من الأطباء الذين استمروا في خدمة العباسيين

جورجيوس بن جبرائيل:
قال ابن أبي أصيبعة عنه في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء: (كانت له خبرة بصناعة الطب، ومعرفة بالمداواة وأنواع العلاج، وخدم بصناعة الطب المنصور، وكان حظياً عنده رفيع المترلة، ونال من جهته أموالاً جزيلة، وقد نقل للمنصور كتباً كثيرة من كتب اليونانيين إلى العربي، قال فثيون الترجمان أن أول من استدعى أبو جعفر المنصور لجورجس، هو أن المنصور في سنة مائة وثمان وأربعين سنة للهجرة مرض وفسدت معدته، وانقطعت شهوته، وكلما عالجه الأطباء ازداد مرضه، فتقدم إلى الربيع بأن يجمع الأطباء لمشاورتهم، فجمعهم فقال لهم المنصور من تعرفون من الأطباء في سائر المدن طبيباً ماهراً؟ فقالوا ليس في وقتنا هذا أحد يشبه جورجس رئيس أطباء جندي سابور، فإنه ماهر في الطب، وله مصنفات جليلة، فانفذ المنصور في الوقت من يحضره، فلما وصل الرسول إلى عامل البلد، احضر جورجس وخاطبه بالخروج معه فقال له علي ههنا أسباب ولا بد أن تصبر علي أياماً حتى أخرج معك، فقال له إن أنت خرجت معي في غد طوعاً، وإلا أخرجتك كرهاً، وامتنع عليه جورجس فأمر باعتقاله، ولما اعتقل اجتمع رؤساء المدينة مع المطران فأشاروا على جورجس بالخروج، فخرج بعد أن أوصى ابنه بختيشوع بأمر البيمارستان وأموره التي تتعلق به هناك، وأخذ معه إبراهيم تلميذه وسرجس تلميذه، فقال له ابنه بختيشوع لا تدع هاهنا عيسى بن شهلا، فإنه يؤذي أهل البيمارستان، فترك سرجس، وأخذ عيسى معه عوضاً عنه، وخرج إلى مدينة السلام، ولما ودعه بختيشوع ابنه قال له لم لا تأخذني معك؟ فقال لا تعجل يا بني، فإنك ستخدم الملوك وتبلغ من الأحوال أجلها، ولما وصل جورجس إلى الحضرة أمر المنصور بإيصاله إليه، ولما وصل دعا إليه بالفارسية والعربية، فتعجب الخليفة من حسن منظره ومنطقه، فأجلسه قدامه وسأله عن أشياء فأجابه عنها بسكون فقال له قد ظفرت منك بما كنت أحبه وأشتاقه، وحدثه بعلته وكيف كان ابتداؤها، فقال له جورجس أنا أدبرك كما تحب، فأمر الخليفة له في الوقت بخلعة جلية، وقال للربيع أنزله في مترل جليل من دورنا، وأكرمه كما تكرم أخص الأهل، ولما كان من غد دخل إليه، ونظر إلى نبضه، وإلى قارورة الماء، ووافقه على تخفيف الغذاء، ودبره تدبيراً لطيفاً حتى رجع إلى مزاجه الأول، وفرح به الخليفة فرحاً شديداً، وأمر أن يجاب إلى كل ما يسأل).
وهو الجد الأول لعائلة بختيشوع السورية التي أنجبت العديد من الأطباء الذين استمروا في خدمة العباسيين ما يقارب الثلاثمائة عام.
وكلمة يختيشوع كلمة آرامية مؤلفة من مقطعين: الأول بخت وتعني النساج, والثاني يشوع أي يسوع (عيسى) وبالتالي يصبح معنى الكلمة يسوع النساج أو عيسى النساج, لكن هناك من قال بأن كلمة بخت قد تعني عبد فيصبح معنى الكلمة عبد المسيح.  
ونتيجة مهارتهم في مهنة الطب نالوا ثقة الخلفاء العباسيين الذين قربوهم وأكرموهم فنالوا من الحظوة والعزة والجاه ما لم ينله غيرهم.
وهذه شجرة العائلة بشكل تقريبي:
جورجيوس بن جبرائيل (770 م): (رئيس أطباء جنديسابور), عالج المنصور
 بختيشوع بن جورجيوس: عالج هارون الرشيد
جبرائيل بن بختيشوع: عالج جعفر البرمكي, عينه هارون الرشيد كبير الأطباء
بختيشوع بن جبرائيل بن بختيشوع
عبيد اللَّه بن بختيشوع + يوحنا بن بختيشوع
جبرائيل بن عبيد اللَّه بن بختيشوع + بختيشوع بن يوحنا بن بختيشوع
عبيد الله بن جبرائيل
علي بن ابراهيم بن بختيشوع

حبيش الأعسم الدمشقي.. إصلاح الأدوية المفردة والمسهلة. كتاب في الأغذية. كتاب في الاستفساء. مقالة في النبض

حبيش الأعسم الدمشقي:
هو حبيش بن الحسن الدمشقي، وهو ابن أخت حنين بن إسحاق، ومنه تعلم صناعة الطب، وكان يسلك مسلك حنين في نقله وفي كلامه وأحواله، إلا أنه كان يقصر عنه، وقال حنين بن إسحاق، وقد ذكره في بعض المواضع إن حبيشاً ذكي مطبوع على الفهم، غير أنه ليس له اجتهاد بحسب ذكائه، بل فيه تهاون، وإن كان ذكاؤه مفرطاً وذهنه ثاقباً، وحبيش هو الذي تمم كتاب مسائل حنين في الطب الذي وضعه للمتعلمين، وجعله مدخلاً إلى هذه الصناعة.
ترجم عن اللغتين اليونانية والسريانية إلى العربية ومن أثاره:
1- إصلاح الأدوية المفردة والمسهلة.
2- كتاب في الأغذية. 
3- كتاب في الاستفساء.
4- مقالة في النبض. 
يذكر ابن العبري في تاريخه أن الناس عندما تقرأ كتاباً ترجمه حبيش  كانت تقول أنه لحنين.

اسحق بن حنين.. الأدوية المفردة. كناش الخف. إصلاح الأدوية المسهلة. النبض. الأشياء التي تفيد الصحة

اسحق بن حنين:
(هو أبو يعقوب إسحاق بن حنين بن إسحاق العبادي، كان يلحق بأبيه في النقل وفي معرفته باللغات وفصاحته فيها، إلا أن نقله للكتب الطبية قليل جداً بالنسبة إلى ما يوجد من كثرة نقله من كتب أرسطوطاليس في الحكمة وشروحها إلى لغة العرب، وكان إسحاق قد خدم من خدم أبوه من الخلفاء والرؤساء، وكان منقطعاً إلى القاسم ابن عبيد اللّه وخصيصاً به، ومتقدماً عنده يفضي إليه بأسراره، ولإسحاق حكايات مستظرفة وأشعار).
ألف مجموعة من الكتب:
1- كتاب الأدوية المفردة.
2- كناش لطيف يعرف بكناش الخف.
3- كتاب ذكر فيه ابتداء صناعة الطب وأسماء جماعته من الحكماء والأطباء.
4- كتاب الأدوية الموجودة بكل مكان.
5- كتاب إصلاح الأدوية المسهلة.
6- كتاب في النبض.
7- مقالة في الأشياء التي تفيد الصحة.

حنين بن اسحق.. ساعد بن ماسويه في تحضير الأدوية وترجمة الكتب والمخطوطات واتصل بجبرائيل بن بخيتشوع طبيب المأمون الخاص

حنين بن اسحق (809 - 878 م ) (194 – 265 هـ):
هو أبو زيد حنين بن إسحاق العبادي بفتح العين وتخفيف الباء، والعباد بالفتح قبائل شتى من بطون العرب، اجتمعوا على النصرانية بالحيرة، والنسبة إليهم عبادي.
ينتمي لقبيلة العباد العربية, والده مسيحي نسطوري كان يشتغل بالصيدلة.
ولد بالحيرة, وأقام مدة من الزمن في البصرة, انتقل بعد ذلك إلى بغداد واشتغل بصناعة الطب.
دعاه يوحنا بن ماسويه الى بغداد ليساعده في تحضير الأدوية وفي ترجمة الكتب والمخطوطات ، لكنه اختلف مع ابن ماسويه فغاب عنه فترة تعلم خلالها اللغة اليونانية وأتقنها فأصبح يجيد أربع لغات هي السريانية والعربية والفارسية واليونانية.
عاد إلى بغداد واتصل بجبرائيل بن بخيتشوع طبيب المأمون الخاص، فعرفه وقربه من الخليفة وأصلح بينه وبين ابن ماسويه. ومنذ ذلك الوقت, لازم حنيناً يوحنا بن ماسويه وتتلمذ له واشتغل عليه بصناعة الطب، ونقل حنين لابن ماسويه كتباً كثيرة وخصوصاً من كتب جالينوس، بعضها إلى اللغة السريانية وبعضها إلى العربية، وكان حنين أعلم أهل زمانه باللغة اليونانية والسريانية والفارسية والدراية فيهم، مما لا يعرفه غيره من النقلة الذين كانوا في زمانه، مع ما دأب أيضاً في إتقان العربية والإشتغال بها حتى صار من جملة المتميزين فيها، ولما رأى المأمون المنام الذي أخبر به أنه رأى في منامه كأن شيخاً بهي الشكل جالس على منبر وهو يخطب ويقول أنا أرسطو طاليس, انتبه من منامه وسأل عن أرسطو طاليس فقيل له رجل حكيم من اليونانيين، فأحضر حنين بن إسحاق إذ لم يجد من يضاهيه في نقله، وسأله نقل كتب الحكماء اليونانيين إلى اللغة العربية، وبذل له من الأموال والعطايا شيئاً كثيراً.
ولاه المأمون بيت الحكمة (الذي بناه هارون الرشيد) وكان على شكل مدرسة ومكتبة ودار للترجمة والنسخ.
فقام بترجمة العديد من الكتب مع فريق من المترجمين كانوا يساعدوه في عمله، وليس هذا فحسب بل كان يجوب البلاد (العراق - سوريا - فلسطين - مصر) يبحث عن نوادر المخطوطات.
فقد ترجم حوالي خمسة وتسعون كتابا" إلى اللغة السريانية وترجم ما يزيد عن مائتي مخطوط إلى اللغة العربية هذا بالإضافة إلى مراجعته للكتب والمخطوطات التي كان يترجمها تلاميذه، كما أصلح العديد من الترجمات وأعاد ترجمة ما ترجمه الأقدمون بشكل سيء.
وهكذا وبسبب نشاطه الكبير في ميدان الترجمة استحق وبجدارة لقب شيخ المترجمين.
من أهم تلامذته في الترجمة: عيسى بن يحيى - موسى بن خالد - ابن شقيقته جيش - أبو عثمان سعيد بن يعقوب الدمشقي – يحيى بن هارون.
أهم الكتب التي ترجمها:
1- كتب جالينوس: فقد شغف حنين بمؤلفات جالينوس لذلك قام بترجمة أي كتاب له وقع تحت يده، لذلك يعود له الفضل بنشر أفكار جالينوس في البلاد العربية حيث ترجم له ستة عشر كتاباً.
2- كتب أبو قراط: ترجم كتاب الفصول مع تفسير جالينوس عليه وكتاب الكسر وكتاب الخلع وكتاب جراحات الرأس وكتاب الابيديميا وكتاب الأمراض الوافدة وكتاب في الأخلاق وككتاب في الأهوية والحياة والبلدان وكتاب الغذاء وكتاب طبيعة الإنسان.
3- ترجم كتاب الكنانيسىء لاورويباسيوس وكتابه إلى اونابيوس.
4- كتاب السبع مقالات لبولس الاجنيطي.
5- كتاب المادة الطيبة لديشتوريدس.
6- كتاب الماجسطي ليكليموس الفلووي.
7- بالإضافة لذلك فقد ترجم كتباً في السياسة والفلسفة والطبيعيات لكل من أرسطو وأفلاطون(60).
وقبل أن ننتهي من موضوع الترجمة لابد أن نشير إلى أن المأمون قربه كثيراً له وأجزله العطاء فكان يعطيه مقدار وزن كتابه المترجم ذهباً.
كان حنين بن اسحق طبيباً ماهراً امتاز في الكحالة, وقد ألف كتباً مميزة في الكحالة.
أحصي لحنين أكثر من 47 كتاباً في الطب:
1- كتاب العشر مقالات في العين: يعتبر أول كتاب علمي ظهر في أمراض العين, يضم بعض الرسوم التشريحية التوضيحية لطبقات العين, نال هذا الكتاب شهرة واسعة لذلك اعتمد رئيس المحتسبة سنان بن ثابت بن قرة لامتحان الكحالين زمن الخليفة المقتدر بالله العباسي.
(وقد ألفه لتلميذه وابن أخته حبيش فجمع له المقالات التي كتبها بخصوص العين فكانت تسع مقالات وجعلها كتاباً واحدا,ً وقد أضاف للتسع مقالات الماضية مقالة أخرى ذكر فيها كتبهم لعلل العين، وهذا ذكر أغراض المقالات التي يضمها هذا الكتاب:
المقالة الأولى يذكر فيها طبيعة العين وتركيبها.
المقالة الثانية يذكر فيها طبيعة الدماغ ومنافعه.
المقالة الثالثة يذكر فيها العصب الباصر والروح الباصر وفي نفس الإبصار كيف يكون.
والمقالة الرابعة فيها جمل الأشياء التي لا بد منها في حفظ الصحة واختلافها.
والمقالة الخامسة يذكر فيها أسباب الأعراض الكائنة في العين.
المقالة السادسة في علامات الأمراض التي تحدث في العين.
المقالة السابعة يذكر فيها قوى جميع الأدوية عامة.
المقالة الثامنة يذكر فيها أجناس الأدوية للعين خاصة وأنواعها.
المقالة التاسعة يذكر فيها مداواة أمراض العين.
المقالة العاشرة في الأدوية المركبة الموافقة لعلل العين.
ووجدت مقالة أخرى حادية عشرة لحنين مضافة إلى هذا الكتاب، يذكر فيها علاج الأمراض، التي تعرض في العين بالحديد).
2- كتاب المسائل في العين وهو عبارة عن ثلاث مقالات محررة عل شكل سؤال وجواب وقد ألفه لولديه داود واسحق, وفيه مائتان وتسع مسائل.
3- كتاب المسائل في الطب وهو عبارة عن مقدمة للطب العام, وأيضاً حرره على شكل سؤال وجواب.
4- بالإضافة لذلك فقد ألف كتاباً في النحو وكتاباً في الفلسفة وكتاب في إدراك حقيقة الأديان.
قربه المتوكل وجعله طبيبه الخاص, ولكنه حبس في إحدى القلاع سنة كاملة وذلك لأنه امتنع عن وصف دواء يقتل به أحد أعدا الخليفة وعندما سأله المتوكل عن سبب امتناعه رغم الإغراء والوعيد قال: هما سببان :الدين والصناعة ,أما الدين فأنه يأمرنا باصطناع الخير حتى مع أعدائنا فكيف ظنك بالأصدقاء وأما الصناعة فهي مصنوعة لنفع الجنس البشري.

يوحنا بن ماسويه.. عهد إليه هارون الرشيد رئاسة مدرسة الطب في بغداد وكلفه بترجمة بعض الكتب اليونانية التي حصلوا عليها من أنقرة ومن بلاد الروم

يوحنا بن ماسويه (777 - 857 م):
(كان طبيباً ذكياً فاضلاً خبيراً بصناعة الطب، وله كلام حسن وتصانيف مشهورة وكان مبجلاً حظياً عند الخلفاء والملوك، قال إسحاق بن علي الرهاوي في كتاب أدب الطبيب عن عيسى بن ماسه الطبيب، قال أخبرني أبو زكريا يوحنا بن ماسويه أنه اكتسب من صناعة الطب ألف ألف درهم، وعاش بعد قوله هذا ثلاث سنين أخر، وكان الواثق مشغوفاً ضنيناً به، فشرب يوماً عنده فسقاه الساقي شراباً غير صاف ولا لذيذ، على ما جرت به العادة، وهذا من عادة السقاة إذا قصر في برهم، فلما شرب القدح الأول قال يا أمير المؤمنين، أما المذاقات فقد عرفتها واعتدتها، ومذاقة هذا الشراب فخارجة عن طبع المذاقات كلها، فوجد أمير المؤمنين على السقاة وقال يسقون أطبائي، وفي مجلسي، مثل هذا الشراب وأمر ليوحنا، بهذا السبب، وفي ذلك الوقت، بمائة ألف درهم).
وهو من أوائل المترجمين السوريين، درس الطب على يد والده في جنديسابور، رحل إلى بغداد زمن هارون الرشيد ومارس فيها مهنة الطب وكان ذكياً وطبيباً فاضلاً فاشتهر أمره وذاع صيته فوصلت أخباره هارون الرشيد فعهد إليه رئاسة مدرسة الطب في بغداد وكلفه بترجمة بعض الكتب اليونانية التي حصلوا عليها من أنقرة ومن بلاد الروم.
اشتهر أيضاً بالصيدلة ولقب بأمير الصيادلة فقد ألف موسوعة في الطب والعقاقير بقيت مرجعاً للأطباء وللصيادلة عدة قرون عرفت باسم الاقرباذين، وقد أودع فيها تجاربه في معالجة الأمراض وذكر فيها أيضاً طرق تحضير الأدوية.
رغب يوحنا في تشريح جسم الإنسان كما فعل جالينوس وأطباء مدرسة الإسكندرية لكن وبسبب منع الدين الإسلامي لذلك فقد اتجه إلى تشريح جثث القرود التي تشبه إلى حد كبير جسم الإنسان وقد ساعده في ذلك الخليفة المعتصم فبنا له قاعة تشريح على ضفاف نهر دجلة وامن له القردة من بلاد النوبة.
وضع كتاباً في التشريح ضمنه تجاربه تلك وتجارب من تبعه.
وليوحنا بن ماسويه العديد من الكتب (أكثر من ثلاثين كتاباً): كتاب البرهان ثلاثون باباً، كتاب البصيرة، كتاب الكمال والتمام، كتاب الحميات مشجر، كتاب في الأغذية، كتاب في الأشربة، كتاب المنجح في الصفات والعلاجات كتاب في الفصد والحجامة، كتاب في الجذام لم يسبقه أحد إلى مثله، كتاب الجواهر، كتاب الرجحان كتاب في تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها وخاصة كل دواء منها ومنفعته، كتاب دفع مضار الأغذية، كتاب في غير ما شيء مما عجز عنه غيره، كتاب السر الكامل، كتاب في دخول الحمام، ومنافعها ومضرا، كتاب السموم وعلاجها، كتاب الديباج، كتاب الأزمنة، كتاب الطبيخ، كتاب في الصداع وعلله وأوجاعه وجميع أدويته والسدد والعلل المولدة لكل نوع منه، وجميع علاجه، ألفه لعبد اللّه بن طاهر، كتاب الصدر والدوار، كتاب لم امتنع الأطباء من علاج الحوامل في بعض شهور حملهن، كتاب محنة الطبيب، كتاب معرفة محنة  الكحالين، كتاب دخل العين، كتاب مجسة العروق، كتاب الصوت والبحة، كتاب ماء الشعير، كتاب المرة السوداء، كتاب علاج النساء اللواتي لا يحبلن حتى يحبلن، كتاب الجنين، كتاب تدبير الأصحاء، كتاب في السواك والسنونات، كتاب المعدة، كتاب القولنج، كتاب النوادر الطبية، كتاب التشريح، كتاب في ترتيب سقي الأدوية المسهلة بحسب الأزمنة وبحسب الأمزجة، وكيف ينبغي أن يسقى، ولمن ومتى وكيف يعان الدواء إذا احتبس، وكيف يمنع الإسهال إذا أفرط، كتاب تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ومفاصله وعظامه وعروقه، ومعرفة أسباب الأوجاع، ألفه للمأمون، كتاب الأبدال فصول كتبها لحنين ابن إسحاق بعد أن سأله المذكور ذلك، كتاب الماليخوليا وأسبابها وعلاماتها وعلاجها، كتاب جامع الطب مما اجتمع عليه أطباء فارس والروم، كتاب الحيلة للبرء.
وله أيضاً كتاب جامع في الطب تحدث فيه عن الأمراض  ودلائلها وعلاجاتها.
ليس هذا فحسب بل اشتهر أيضا" بمعرفته الجيدة بعلم الإلهيات والفلسفة والحكمة، لذلك لقب بالحكيم.

الحوادث الطبية المهمة في العصر الأموي.. أول بيمارستان في دمشق في عهد الوليد بن عبد الملك لعزل المجدورين. نقل مدرسة الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية ثم إلى حران

من الحوادث الطبية المهمة في العصر الأموي:
1- بناء أول بيمارستان في دمشق في عهد الوليد بن عبد الملك وقد خصص لعزل المجدورين.
2- البدء بترجمة الكتب اليونانية والمصرية (خاصة الكيمياء) وذلك في عهد الأمير خالد بن يزيد بن معاوية الذي كان شغوفاً بالكيمياء.
3- أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بنقل مدرسة الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية ثم إلى حران.

الحكم بن أبو الحكم الدمشقي والراهبان مريانوس واسطيفانوس.. معلما الأمير خالد بن يزيد بن معاوية الطب والكيمياء

الحكم بن أبو الحكم الدمشقي:
كان يلحق بابيه في معرفته بالمداواة والأعمال الطبية والصفات البديعة.
كان مقيماً بدمشق، وعمر أيضاً عمراً طويلاً، توفي سنة 210 هـ.
الراهبان مريانوس واسطيفانوس:
وقد تلقى الأمير خالد بن يزيد بن معاوية الطب والكيمياء على يديهما.

عيسى ابن الحكم.. مسيح حفيد أبو الحكم الدمشقي ألف كتاب منافع الحيوان

عيسى ابن الحكم:
وهو المشهور بمسيح، وهو حفيد أبو الحكم الدمشقي.
وقد اشتهر الحفيد بوضع كناشاً اسمه الكناش الكبير الذي يعرف به وينسب إليه.
وله كتاب أخر أطلق عليه منافع الحيوان.

يحيى النحوي.. مطران الإسكندرية ترجم عدة كتب لأرسطو وبعض المقلات الطبية لجالينوس

يحيى النحوي:
مسيحي مصري وقد كان مطراناً في الإسكندرية.
ترجم عدة كتب لأرسطو وبعض المقلات الطبية لجالينوس.
وكان مقرباً للخليفة عمر بن عبد العزيز.
كتب في تاريخ الأطباء والحكماء وعنه نقل حنين ابن اسحق عندما ألف كتاباً بهذا الاسم.

عبد الملك بن أبجر الكناني.. عاصر الخليفة عمر بن عبد العزيز وكان يستطبه ويعتمد عليه في صناعة الطب وأسلم على يديه

عبد الملك بن أبجر الكناني:
عاش زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز وكان يستطبه ويعتمد عليه في صناعة الطب.
عاش في الإسكندرية وكان من المدرسين في مدرستها الطبية.
انتقل إلى أنطاكية سنة 719م واستقر بها, أسلم على يد عمر بن عبد العزيز.

أبو الحكم الدمشقي.. عالج معاوية بن أبي سفيان وصحبه يزيد بن معاوية إلى مكة

أبو الحكم الدمشقي:
كان طبيبا سورياً نصرانياً, بارعاً في أنواع العلاج, وله أعمال مذكورة وصفات مشهورة، كان يستطبه معاوية.
وعمر أبو الحكم هذا عمراً طويلاً حتى تجاوز المئة سنة, صحبه يزيد بن معاوية إلى مكة.

ابن ماسرجويه.. ترجمة كتاب القس هارون في الطب من السريانية إلى العربية

ابن ماسرجويه:
اختلف في أصله إن كان سورياً أم فارسياً, واختلف على ديانته إن كان مسيحياً أم يهودياً, عاش في البصرة وقد قام في زمن الخليفة مروان بن الحكم بترجمة كتاب القس هارون في الطب المؤلف من ثلاثين مقالة وزاد عليها مقالتين, وقد عاصر عدة خلفاء أمويين منذ زمن مروان بن الحكم.
يقول بن أبي أصيبعة عنه ما يلي: (وهو الذي نقل كتاب أهرن من السرياني إلى العربي، وكان يهودي المذهب سريانياً، وهو الذي يعنيه أبو بكر محمد بن زكريا الرازي في كتابه الحاوي بقوله قال اليهود، وقال سليمان بن حسان المعروف بابن جلجل إن ماسرجويه كان في أيام بني أمية، وأنه تولى في الدولة المروانية تفسير كتاب أهرن بن أعين إلى العربية الذي وجده عمر بن عبد العزيز، رحمه اللّه، في خزائن الكتب، فأمر بإخراجه ووضعه في مصلاه، واستخار اللَّه في إخراجه إلى المسلمين للانتفاع به، فلما تم له في ذلك أربعون صباحاً أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم).

ابن آثال.. خبير في علم الأدوية والسموم استخدمه معاوية لقتل مناوئيه السياسيين وقام بدس السم لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد والي حمص

كان ابن آثال طبيباً متقدماً من الأطباء المتميزين في دمشق، نصراني المذهب، ولما ملك معاوية بن أبي سفيان دمشق اصطفاه لنفسه وأحسن إليه، وكان كثير الافتقاد له والاعتقاد فيه، والمحادثة معه ليلاً ونهاراً، وكان ابن أثال خبيراً بالأدوية المفردة والمركبة وقواها، وما منها سموم قواتل، وكان معاوية يقربه لذلك كثيراً، ومات في أيام معاوية جماعة كثيرة من أكابر الناس والأمراء من المسلمين بالسم.
أجاد العربية والسريانية واليونانية, عمل في بلاط الخليفة معاوية وكان طبيبه الخاص وأحد معاونيه المقربين إليه, كان طبيباً ممتازاً وخبيراً في علم الأدوية والسموم, وقد استخدمه معاوية لقتل مناوئيه السياسيين حيث قام بدس السم لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وقد كان والياً على حمص, فكافأه معاوية بأن ولاه خراج حمص. وتعتبر هذه الحادثة عاراً على مهنة الطب, لكن هذا الطبيب لقي جزاءه على يد خالد المهاجر ابن أخ عبد الرحمن.

الأطباء النصارى قبيل الدعوة المحمدية وخلالها وحتى نهاية العصر الراشدي.. القس هارون. بول الايجيني. سيرجيوس الرأس عيني. سيرجيوس

1- القس هارون: طبيب مصري مسيحي وقسيس ظهر في الإسكندرية - كتب عدة مقالات (حوالي ثلاثين مقالة) في الطب سميت قوانين هارون ومن أهم ما جاء فيها وصفه لداء الجدري الذي لم يكن معروفاً للإغريق, وقد كتبها في اللغة السريانية.
2- بول الايجيني (625 – 690 م): طبيب مسيحي بيزنطي, نال شهرة واسعة في الجراحة فقد وصف العديد من العمليات الجراحية.
3- أيتيوس (القرن السادس الميلادي): طبيب مسيحي بيزنطي من أميدا, له عدة مؤلفات طبية.
4- سيرجيوس الرأس عيني: عاش في القرن السادس الميلادي في رأس العين, حيث ينسب إليها, كان طبياً ماهراً ولامعاً, أجاد اللغتين السريانية واليونانية وكان عالماً موسوعياً طبيباً وأديباً.
وقد ذكره ابن أبي أصيبعة مرتين: مرة في الفصل السابع الذي يتحدث فيه عن الأطباء السريان, ومرة ثانية يذكره بين الأطباء المترجمين (سرجس هذا الذي ذكره جبرائيل هو الرأس عيني، وهو أول ما نقل شيئاً من علوم الروم إلى اللسان السرياني), (من أهل مدينة رأس العين، نقل كتباً كثيرة وكان متوسطاً في النقل، وكان حنين يصلح نقله، فما وجد بإصلاح حنين فهو الجيد، وما وجد غير مصلح فهو وسط).
5- سيرجيوس: أحد الأطباء الذين عاصروا الرسول (ص), درس الطب بصورة علمية صحيحة في جنديسابور , كان نصرانياً يعقوبياً وكان قسيساً في مسقط رأسه, والمهم بشخصيته أنه بدأ يحول لغة الطب من اليونانية إلى السريانية لذلك بدأ بالترجمة من اليونانية ولهذا يعتبر من أوائل المترجمين.

نظام الحسبة في العصر العباسي.. قيام سنان بن ثابت بفحص الأطباء والجراحين والكحالين والصيادلة حسب الاختصاص في كتب ومقالات كل من جالينوس وحنين بن اسحق

ازداد في العصر العباسي عدد الأطباء والصيادلة الممارسين لمهنة الطب وكان منهم الماهر ومنهم الجاهل الدجال .كذلك كثرت حوانيت العطارين الذين بالأساس يبيعون العطر وتحولوا إلى تحضير الأدوية وبيع العقاقير.
والذي سرع أيضاً بإحداث نظام الحسبة هو أنه سنة 931 م أخطأ أحد الأطباء في بغداد في علاج أحد المرضى مما أدى إلى وفاته وكذلك شاع عن الصيادلة كثرة غشهم. لذلك قام الخليفة العباسي المقتدر بالله (908 -932 م) بإحداث نظام المحتسبة وعين الطبيب سنان بن ثابت بن قره رئيساً لها.
ونظام المحتسبة هذا مشتق أصلا من فكرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي حض عليها الدين الإسلامي. لذلك اقتضى نظام المحتسبة انتخاب أشخاص يوثق بدينهم وأخلاق دون النظر لعملهم لأن عملهم في البداية اقتصر على النصح وحثهم على عدم الغش والخداع. دون أن يكون للمحتسب أي سلطة بالمعاقبة أو المقاضاة. وعليه في حال وجود مخالفات إخبار القاضي, لكن عندما ازداد عدد العاملين في المجال الطبي وشاع الغش والتدنيس في معاملة الناس أصبح من الضروري تعديل نظام المحتسبة ليتحول من إسداء النصح فقط إلى تفتيش ومحاسبة وامتحان.
فكان سنان بن ثابت يقوم بفحص الأطباء والجراحين والكحالين والصيادلة كل حسب اختصاصه في كتب ومقالات كل من جالينوس وحنين بن اسحق, وقد قام عبد الرحمن بن نصر الشيزري سنة 1193 م بوضع كتاب (نهاية الرتية في طلب الحسبة) وقد ذكر فيه أكثر من ثلاثين مهنة طبق عليها نظام الحسبة وقد ركز فيه على الطرق المختلفة لكشف الغش عند الصيادلة. ومن كتب الأخرى التي عالجت نفس الموضوع, كتاب أحكام السوق ليحيى بن عمر الأندلسي, وكتاب الأحكام السلطانية لأبي الحسن الماوردي (القرن الخامس للهجرة) وكتاب لأبن بسام وكتاب لابن الإخوة (القرن الثامن للهجرة), ويذكر الأستاذ بدري حجل في كتابه أن امتحاناً كان يجرى للصيادلة قبل ذلك منذ أيام المأمون وذلك قبل أن يمارسوا مهنة الصيدلة.

البيمارستانات.. بيمارستان الرشيد والمقتدري والعضدي والفاروقي في بغداد. بيمارستان الوليد بن عبد الملك والنوري والصغير في دمشق. البيمارستان العتيق والناصري والمنصوري في القاهرة

البيمارستان كلمة فارسية مؤلفة من مقطعين الأول بيمار أي المريض و الثاني ستان أي دار وبالتالي يصبح معنى كلمة بيمارستان دار المرضى.
وقد اشتهر قبل الفتح العربي بيمارستان جنديسابور الذي كان فيه مدرسة للطب أيضاً. وأول بيمارستان بني في العصور العربية كان البيمارستان الذي بناه الوليد بن عبد الملك خارج أسوار دمشق ليعزل فيه مرضى الجذام.
أما في العصر العباسي فقد انتشرت البيمارستانات بكثرة وخاصة في بغداد وقد ألحقت مدرسة للطب في أغلب تلك البيمارستانات. ومن أهم البيمارستانات التي اشتهرت في العصر العباسي نذكر:
- بيمارستان الرشيد في بغداد.
- البيمارستان المقتدري في بغداد.
- البيمارستان العضدي في بغداد.
- البيمارستان الفاروقي (نسبة إلى ميافارقين).
- البيمارستان الصغير في دمشق.
- بيمارستان الوليد بن عبد الملك في دمشق.
- البيمارستان الكبير أو النوري في دمشق.
- البيمارستان العتيق في القاهرة.
- البيمارستان الناصري في القاهرة.
- البيمارستان المنصوري في القاهرة.
هذا بالإضافة للعديد من البيمارستانات المنتشرة في المدن الأخرى كحلب وغيرها.

حركة التأليف في العصرين الأموي والعباسي.. فردوس الحكمة لعلي بن سهل رابن الطبري. الحاوي لأبي بكر الرازي. كامل الصناعة لعلي بن العباس المجوسي. موسوعة القانون لابن سينا

ما إن أصبحت علوم الأقدمين بين أيدي طالبي العلم من عرب وسوريين وغيرهم من أبناء البلاد المفتوحة, حتى بدأوا بهضم تلك المعلومات المترجمة لهم وبنقدها وتجديدها والإشارة إلى الأخطاء التي وقع بها من سبقهم.
وقد قام بعض أولئك الأطباء بوضع وتأليف كتب في الطب, وحركة التأليف هذه بدأت قبلاً منذ العصر الأموي, أما العصر العباسي فقد تميز بكثرة التأليف أولاً وبتأليف الكتب الطبية الموسوعية ثانياً وتأليف الكتب الاختصاصية ثالثاً.
ومن أهم الكتب الموسوعية الموضوعة في هذا العصر:
- فردوس الحكمة لعلي بن سهل رابن الطبري.
- الحاوي لأبي بكر الرازي.
- كامل الصناعة لعلي بن العباس المجوسي. (يسمى هذا الكتاب أيضاً الكتاب الملكي).
- موسوعة القانون لابن سينا.

عوامل ازدهار حركة الترجمة في العصر العباسي.. تشجيع الخلفاء للأطباء على الترجمة وإجزال العطاء لهم وتقريبهم. السيطرة على مراكز العلم والبحث العلمي في جنديسابور والاسكندرية وعمورية

صحيح أن الترجمة بدأت في العصر الأموي إلا أنها أخذت باعاً كبيراً في العصر العباسي, والذي ساعد على ذلك:
1- استقرار الأمن واستتباب الأمر للعباسين.
2- تشجيع الخلفاء للأطباء السوريين على الترجمة وإجزال العطاء لهم وتقريبهم.
3- وقع العرب أثناء فتوحاتهم على مراكز هامة للعلم وللبحث العلمي (جنديسابور - الاسكندرية - عمورية..) ووجدوا فيها مكتبات ضخمة تحتوي مختلف صنوف العلم, كلها مدونة باللغات اليونانية والسريانية والفارسية.
حافظ العرب على هذه المكتبات وما تحتويه من مخطوطات بداية, ثم أمروا بنقلها إلى اللغة العربية.
ومن أهم المترجمين السوريون الذين اشتهروا في العصر العباسي نذكر:
1- أبو يحيى ابن البطريق (ت 796 م).
2- يوحنا بن ماسويه (777 - 857 م).
3- حنين بن اسحق (197 - 260 هـ).
4- ثابت بن قره.
5- سنان بن ثابت بن قره.

المدارس الطبية في العصر الهيليني والروماني.. أثينا وأنطاكية والإسكندرية والرها ونصيبين وتكريت ورأس العين

انتشرت المدارس في العصر الهيليني في كل مكان: في أثينا وأنطاكية والإسكندرية وفي المدن الأصغر والأقل أهمية كالرها ونصيبين وتكريت ورأس العين وغيرها.
وقد ساهم السوريون مساهمة كبيرة في هذه المدارس وخاصة مدرستي أنطاكية وأثينا, ولكن عندما اشتد الاضطهاد على السوريين النساطرة, فروا إلى الرها ونصبين فأسسوا هناك مدرستين هامتين خرجتا العديد من المفكرين والمبدعين, لكن ما لبث أن عاود الرومان الاضطهاد, ففر علماء هاتين المدينتين إلى فارس وبالذات إلى جنديسابور ليؤسسوا مدرسة هامة ومركزاً هاماً للبحث العلمي, وما زاد من شهرة هذه المدرسة هو انتقال بعض المفكرين والعلماء اليونان إليها بعد أن أغلق الإمبراطور البيزنطي مدرسة أثينا.

العلوم في العصر الهيليني والروماني.. إغلاق الإمبراطور البيزنطي جوستينان لجامعات ومعاهد أثينا وتحول مدينة جنديسابور إلى عاصمة العلم والثقافة في العالم القديم

استطاع الاسكندر المقدوني وبفترة قياسية أن يبني إمبراطورية شاسعة مترامية الأطراف وصلت إلى مصر جنوباً وإلى الصين  شرقاً, ففي بضع سنوات وبعد أن أخضع اليونان احتل الاسكندر المقدوني كل من سورية ومصر وفارس والهند وأجزاء كبيرة من الصين.
استقر أخيراً في بابل جاعلاً إياها عاصمته, وليثبت حكمه سياسياً, أراد أن يوطده بنشر ثقافة جديدة سماها الثقافة الهيلينية وهي عبارة عن دمج لثقافات الشرق مع الغرب.
وبالتالي فسح المجال أما حضارات العالم القديم (مصر - سورية - اليونان - فارس - الهند..) للتفاعل مع بعضها البعض, تأخذ من بعضها وتعطي لبعضها.
لكن الاسكندر لم يعمر طويلاً فسرعان ما مات تاركاً وراءه قواده الذين تقاسموا تركته؛ فظهرت للوجود دويلات أهمها الدولة السلوقية في سورية وكانت عاصمتها أنطاكية, ودولة البطالمة في مصر. استمرت هاتان الدولتان في نشر الثقافة الهيلينية وقد شارك في إبداعها السوريون والمصريون وإن كتبوا باللغة اليونانية التي كانت لغة العصر آنذاك.
بعد ذلك استطاعت الدولة الرومانية الناشئة أن تسقط كل من الدولتين السابقتين, فسقطت مصر كلها تحت الاحتلال الروماني, أما سورية فلم يستطيع الرومان المحافظة على الجزء الشرقي منها (أي بلاد الرافدين) التي أخذها الفرس.
اعتبر الرومان أنفسهم ورثة اليونان في كل شيء حتى في الثقافة, لذلك اعتبروا أنفسهم ورثة الثقافة الهيلينية لذلك شجعوا على نشر هذه الثقافة.
وبعد أن استقر الوضع واستتب الأمر للرومان في كافة أنحاء العالم القديم تقريباً عملوا على إيجاد نهضة علمية وثقافية فانتشرت المدارس في كل مكان, في أثينا وأنطاكية والإسكندرية والرها ونصبين وحتى في المدن الأصغر كرأس العين وتكريت وغيرها. والذي زاد من الحراك الثقافي في تلك الفترة ظهور المسيحية والكثير من الأفكار الفلسفية كالرواقية والغنوصية والأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة.. إلخ.
وكانت تقوم المناظرات الفكرية واللاهوتية والفلسفية ليس بين أصحاب المذاهب الفلسفية فحسب بل بين أصحاب المذهب الواحد. وخير مثال على ذلك الخلافات الفكرية اللاهوتية المسيحية بين مدرستي أنطاكية والإسكندرية والتي أدت في نهاية المطاف إلى ظهور عدة مذاهب فكرية في الدين المسيحي (الآريوسية - النسطورية - اليعقوبية) مقابل المذهب الرسمي للدولة الرومانية والذي سمي بالمذهب الروماني الملكاني أو المذهب الأرثوذوكسي.
لم يقتصر هذا على العلوم النظرية فقد تطورت أيضاً العلوم التطبيقية, فظهر علماء في الطب والهندسة والفلك والرياضيات والكيمياء.. وانتشرت مدارس الطب والعلوم في كل مكان (أثينا - أنطاكية - الإسكندرية).
ولكن نتيجة الاضطهاد الديني الذي لحق بالعلماء والمفكرين النساطرة, فروا إلى المدن الحدودية (الحدود مع الدولة الفارسية) واستقروا فيها وتمركزوا بشكل خاص في مدينتي الرها ونصيبين. وأقاموا فيها مدارس للعلوم والطب والكيمياء والفلك والفلسفة. وكانت هذه المدارس تدرس باللغة اليونانية والسريانية.
ولكن عاد الإمبراطور البيزنطي زينون وبتحريض من رجال الدين الأرثوذوكسي بطردهم ثانية سنة 489 م, فاتجهوا إلى فارس واستقبلهم ملكها استقبالاً جيداً نكاية بأعدائه الرومان وبنى جنديسابور لتكون مدينة ومدرسة لهم.
والذي زاد من أهمية مدينة جنديسابور العلمية والفكرية إغلاق الإمبراطور البيزنطي جوستينان لجامعات ومعاهد أثينا سنة 528 م. فاتجه بعض علمائها إلى فارس واستقروا في مدينة جنديسابور لتصبح هذه المدينة عاصمة العلم والثقافة وأهم مركز للبحث العلمي في العالم القديم.

أسئلة بجروت من سنوات سابقة حول مسرحية المحلل لفتحي رضوان

بجروت شتاء 2001-2002:
1-تظهر السيدة في هذه المسرحية واثقة بنفسها وصاحبة قرار. كيف يمثل ذلك في النص أعلاه؟ وضح مبينا الأسباب التي أدت بها لتكون كذلك.!
2- في كثير من الجمل في النص أعلاه تظهر اللغة الفصحى قريبة من اللغة المحكية. اذكر 3 أمثلة تدل على ذلك ثم بين أهمية هذا الاستعمال.!
بجروت صيف 2000:
1- ما هو موقف المرأة من لطيف بك ؟.وكيف استطاعت أن تجعل الرجل يتخذ نفس الموقف؟ وضح!
2- تظهر في الاقتباسات أعلاه ملاحظات موضوعه بين أقواس. لماذا وُضعت هذه الملاحظات بين أقواس؟ وما الغاية من إيرادها؟
بجروت صيف 1997:
1-استطاعت السيدة في هذه المسرحية أن تجند الرجل من أجل الوقوف في وجه لطيف بك. لماذا فعلت ذلك ؟ما هي الأفكار التي استعملتها من اجل اقناع الرجل؟ وضح.
2-اذكر ميزتين للحوار في المسرحية ومثل لكل منهما بمثال واحد معتمدا على الاقتباس أعلا.!
بجروت صيف 1992:
1- ما هي ملامح شخصية الرجل المتمثلة في الاقتباس أعلاه وضح ذلك مستشهدا بوقائع مسرحية.
2-في نهاية المسرحية طرأ تحول على شخصية الرجل ما هو هذا التحول؟ وما هي العوامل التي ساعدت على ذلك؟
بجروت صيف 90:
1- ماذا يقصد الرجل بالقول "أنا لست إلا قناعا يلبسه الأقوياؤ ليخفوا وجوههم. انا ملقاط يلتقطون به اغراضهم.." أشر الى الأحداث التي توضح ذلك!
2- لماذا كان يفشل الرجل في المهام التي كلف بها؟ وهل حقق له هذا السلوك شيئا حسناً؟

الأبعاد في مسرحية المحلل لفتحي رضوان.. واقعيه الأحداث. الواقعية الإجتماعية. الواقعية في الشخصيات. الواقعية في القضايا المطروحة

1- واقعيه الأحداث: فأحداث المسرحية واقعيه محتملة الحدوث أو انها حدثت فعلا في مجتمعنا بسبب عدم فهم حكمة الطلاق والتسرع وكثرة اللغو. لكن قرار الزوجة البقاء مع المحلل وتفضيله على زوجها الأول في المسرحية لاظهار نوع من الرمزية إذ "يتحد الضعفاء لمواجهة الأثرياء والأقوياء".
2- الواقعية الإجتماعية: تبرز في نظرة المجتمع للمرأة والضعفاء الفقراء. نظرة الزوج للزوجة كحلية أو خليله. والمؤلف يحاول ان يجعلها الخير الذي تجرأ على الشر واتحد مع المظلوم لاستعادة كيانه وكرامته.
3- الواقعية في الشخصيات: الاوصاف المادية (الشكل واللباس والحوار) اضافة الى الاوصاف الاجتماعية (المهن والسلوك وطريقة الحوار) كلها ساهمت في توضيح الشخصيات من ناحية اجتماعية ونفسي.
4- الواقعية في القضايا المطروحة: كالوشاية والكذب بين الموظفين وانكار الأقارب للجميل.. والضعف أمام المال.

المقاومة والاستقلال.. العمليات المسلحة التي قام بها زعماء القبائل والمناطق المغربية لرد التدخل الاستعماري الإسباني والفرنسي

- المقاومة:
هي العمليات المسلحة التي قام بها زعماء القبائل والمناطق المغربية لرد التدخل الاستعماري الإسباني والفرنسي ما بين 1912م و1934م.
- الاستقلال:
المقصود به استقلال وتخلص المغرب من الاستغلال والاستعمار الفرنسي والإسباني وذلك منذ 18 نونبر 1955.

استكمال الوحدة الترابية.. بناء المغرب الجديد في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية

استكمال الوحدة الترابية:
هي عملية البناء الذي قام بها المغرب مباشرة بعد الاستقلال (1965) للتخلص من رواسب الاستعمار واستهدفت بناء المغرب الجديد في مختلف المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية.
وقد بدأت في عهد محمد الخامس واستمرت في عهد الحسن الثاني ومحمد السادس.

الظهير البربري.. إحداث التفرقة بين العرب والامازيغ في مجال القضاء والسياسة والتعليم

الظهير البربري:
مرسوم أصدرته السلطات الفرنسية بالمغرب في 16 ماي 1930م بهدف إحداث التفرقة بين العرب والامازيغ في مجال القضاء والسياسة والتعليم.

الحركة الوطنية المغربية.. توعية وتعبئة الشعب المغربي لمناهضة المستعمر وكشف مشاريعه الاستعمارية وإرغامه على الاعتراف بالاستقلال

الحركة الوطنية المغربية:
تيار شعبي ظهر على يد جماعة من المثقفين المغاربة بعد صدور الظهير البربري سنة 1930 بهدف توعية وتعبئة الشعب المغربي لمناهضة المستعمر وكشف مشاريعه الاستعمارية وإرغامه على الاعتراف بالاستقلال.

الجزائر والمنظمات الدولية.. الانضمام للأمم المتحدة ومنظمة الوحدة الأفريقية والجامعة العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي ومنظمة عدم الانحياز. تأسيس اتحاد المغرب العربي

ـ انضمت للأمم المتحدة 1962.
- انضمت لمنظمة الوحدة الأفريقية لإنماء العلاقات الودية وأسست النيباد 2002 لشراكة جديدة للتنمية.
- كما انضمت للجامعة العربية لتحقيق الوحدة العربية ومواجهة التكتلات العالمية.
ـ كونت في 1988 اتحاد المغرب العربي لتمتين أواصر الاخوة وصيانة استقلال دول الاتحاد وتحقيق تنمية مغاربية.
ـ وانضمت لمنظمة المؤتمر الإسلامي لتحقيق التضامن التعاون الإسلامي كما أن الجزائر عضو في منظمة عدم الانحياز لتدعيم الحق وسيادة الشعوب.
ـ وانضمت للدول المصدرة للبترول 1967 للتحكم في أسواق النفط.
- وفي 1988 انضمت لمنظمة التجارة العالمية.

الديبلوماسية الجزائرية ودعم الثورة.. شن حملات لتدويل القضية في مؤتمرات باندونغ والقاهرة وأكرا وطنجة ومنروفيا

ـ شن حملات لتدويل القضية في مؤتمرات, باندونغ 1955 والقاهرة 1957 وأكرا (غانا) 1958 وطنجة 1958 ومنروفيا (ليبيريا) 1959 والقاهرة 1961 هذه المؤتمرات دعمت القضية الجزائرية .
ـ منظمات الجبهة:
دعمت الجبهة (طلاب, نساء,عمال) ودعم وفد نسائي صيني و فيتنامي الجزائر 1957 وقدمت بلدان أفروآسيوية دعمها للجزائر.

المخططات الاستعماري عسكريا واقتصاديا واجتماعيا.. مشروع سوستال 1955 للقضاء على الثورة. مشروع قسنطينة ظاهره إصلاحي وفي حقيقته مشروع لهدم الثورة

** عسكريا:
- تقوية الجيش ودعم الحلف الأطلسي وتأسيس ميليشيات مسلحة والاستعانة بمجندي المستعمرات.
- توسيع المعتقلات والسجون, واستعمال الكلاب البوليسية, واللجوء إلى مخطط شال وموريس , وتفجير قنابل نووية برقان 60/61 ـ ** دبلوماسيا:
- عزل الثورة بالضغط والمناورة
- إجراء وتزوير الانتخابات.
** اقتصاديا واجتماعيا:
مشروع سوستال 1955 خطة للقضاء على الثورة.
ـ مشروع قسنطينة 1958 ظاهره إصلاحي وفي حقيقته مشروع لهدم الثورة,
- مشروع تقسيم الجزائر 1957 (جمهورية قسنطينة, اقليم الجزائر ووهران الفرنسي, تلمسان, الصحراء) لفصل الصحراء.

مؤتمر الصومام بقرية افري أوزلاقن بواد الصومام.. توحيد نظام الثورة وتنظيم المجالس الشعبية وتحديد المهام

المؤتمر: 20/8/1956 بقرية افري أوزلاقن بواد الصومام وخرج المؤتمر بتوحيد نظام الثورة وتنظيم المجالس الشعبية وتحديد المهام.
* قراراته: جبهة التحرير, المؤتمر الوطني , المجلس الوطني للثورة, لجنة التنسيق والتنفيذ, الحكومة المؤقتة 19/9/1958.
ـ عسكريا: تقسيم الوطن إلي 6 ولايات عسكرية .
ـ التنظيم الجماهيري: العمال تأسيس الاتحاد العام للعمال وتم تنظيم الشباب و النساء والتجار والمثقفين لدعم الثورة.

الثورة الجزائرية في عامها الأول.. الملف الجزائري في باندونغ. توسيع الثورة ومواجهة سياسة فرنسا ودعم الثوار بالأوراس. تمرد وعصيان الجيش الفرنسي

* 54/55 مرحلة إقناع الشعب وإقرار التنظيمات ومؤسسات الثورة وتقويض الكيان الاستعماري.
* الملف الجزائري في باندونغ: وجهت الجهود للخارج لفك العزلة وتحطيم فكرة الجزائر فرنسية ففي هذا المؤتمر نالت الجبهة دعم 14 دولة منه وجهت رسالة لهيئة الأمم لتسجيل القضية الجزائرية 26/7/1955.
* هجوم 20 أوت 1955: انطلقت في شمال قسنطينة من سكيكدة من أجل فك الحصار عن المنطقة 1 مواجهة قانون الطوارئ في هذه الظروف فجر زيغود يوسف هجوم 20/8/1955 .
ـ أهداف الهجوم: توسيع الثورة ومواجهة سياسة فرنسا ودعم الثوار في المنطقة 1ولفت العالم بما يحدث بالجزائر.
* النتائج:
- للثورة: تأكيد شعبية الثورة ودعم الثوار بالأوراس, استقالة نواب حزب البيان.
ـ بالنسبة للاستعمار: خيبة الأمل, تمرد وعصيان الجيش الفرنسي, ذهول المعمرين, مواصلة المجازر.

ردود الفعل على اندلاع الثورة الجزائرية.. التحاق أعضاء حزب حركة انتصار الحريات بالثورة باستثناء مصالي الحاج ـ حزب الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري

ـ وطنيا: شعبيا فرحة وتساؤل ثم الانخراط في الثورة ـ الأحزاب الوطنية: الدهشة والتخوف والتحق أعضاء حزب حركة انتصار الحريات بالثورة باستثناء مصالي الحاج ـ حزب الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري واصل نشاطه وشارك في الانتخابات وفي 23/12/1955 استقال نوابه وفي 22/4/1956 حل الحزب وانظم للثورة.
ـ جمعية العلماء: ساندت الثورة وانحلت الجمعية في 1956 والتحقت بالثورة.
ـ الشيوعيون: واصل نشاطه ضمن المشاركة في الانتخابات الفرنسية واتخذ مواقف ضد الثورة وفي 1955 حل الحزب وانضم البعض من مناضليه الى الثورة.

تحضير الثورة الجزائرية واندلاعها.. إشراف بن بولعيد على تنظيم الخلايا وجمع السلاح. الاتصالات داخليا وخارجيا بمناضلي الحزب والمنظمة السرية ومنطقة القبائل بكريم بلقاسم

ـ الاتصالات داخليا وخارجيا: بمناضلي الحزب والمنظمة السرية ومنطقة القبائل بكريم بلقاسم والاتصال بشخصيات فاعلة مصالي, بن خدة, محمد يزيد وبالوفد الخارجي بن بلة خارجيا كسب الدعم لتأمين طرق التسلح وتم اختيار يوم الاثنين لانه ـ يصادف مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ـ صادف عند الفرنسيين عيد القديسين
ـ الانطلاقة: تفجيرات, توزيع البيان, إعلان الثورة من صوت القاهرة.
ـ عسكريا: إشراف بن بولعيد على تنظيم الخلايا وجمع السلاح ونجحت المنطقة الأولى في تدشين بداية الثورة لبعد المنطقة عن الصراعات التي شهدها الحزب.
ـ استراتيجيا: جغرافية المنطقة, حدودها مع تونس وليبيا, حدودها مع بقية المناطق, تعهد بن بولعيد بضمان المعارك مدة 8 أشهر.

إعادة بناء الحركة الوطنية الجزائرية.. الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري. جمعية العلماء. حزب الشعب

ـ بمرسوم 16/3/ 1946 الذي أصدرته فرنسا لامتصاص الغضب بعد مجازر 8 ماي 1945 تشكلت الأحزاب التالية:
ـ الاتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري: أسسه فرحات عباس 3/8/1946 رفع شعار الثورة بالقانون.
ـ جمعية العلماء: عادت للنشاط الإصلاحي وتوحيد الجزائريين.
ـ حزب الشعب: رفع الحس الثوري للشعب شارك في انتخابات المجلس الوطني الفرنسي وغير اسمه إلى حركة انتصار الحريات الديمقراطية.

مسار الحركة الوطنية الجزائرية خلال ح ع2 .. نشاط الحركة الوطنية برئاسة فرحلت عباس. زيارة شارل ديغول قسنطينة

* الإجراءات الاستعمارية:
- مع النخبة (الإدماج والشيوعيون) أسلوب الملاينة والتسويف.
ـ مع حزب الشعب (دعاة الاستقلال وجمعية العلماء) مواقف متشددة.
* نشاط الحركة الوطنية: برئاسة فرحلت عباس أصدروا بيان 10 فيفري 1943 بمطالب مستعجلة خلال الحرب وأخرى مؤجلة ورفض الحلفاء هذا البيان فتكتلت الحركة الوطنية وأسست تجمع أحباب البيان والحرية 14/3/1944
* رد الفعل الفرنسي على البيان: زار شارل ديغول قسنطينة معلنا إصدار مشروع يضمن الحقوق, وإصدار قانون حق المواطنة في 7/3/1944.

رد الفعل الفرنسي على المقاومة الجزائرية.. إصلاحات فيفري 1919. مشروع بلوم فيوليت. دور الكشافة. المؤتمر الإسلامي الجزائري

ـ تميز موقفها من المقاومة [1919/1939]
1/ بموقف إغرائي تمثل في إصلاحات فيفري 1919 لامتصاص الغضب وترضية النخبة.
2/ مشروع بلوم فيوليت: إصلاح التعليم, الزراعة, بعض الحقوق.
ـ رفضه المعمرون, رحبت به النخبة, تحفظت منه جمعية العلماء, رفضه نجم شمال افريقيا.
ـ موقف قمعي: حل الأحزاب, النفي, الغرامات, الاحتفال بالذكرى المئوية للاحتلال.
ـ دور الكشافة: 1936 تنمية الحس, تطبيق شعار الجمعية, ساهمت برجالها في الثورة - ابن المهيدي.
- المؤتمر الإسلامي الجزائري 1936 ـ المطالب: إلغاء القوانين الفرنسية, المحافظة على الشخصية, فصل الدين عن الدولة.

التحول في المقاومة الجزائرية.. عوامل المقاومة الداخلية. جبهات المقاومة. العوامل الخارجية. الاتجاهات السياسية

ـ عوامل المقاومة الداخلية: استمرار الاحتلال, الإبادة, النظام الاستعماري, التجنيد, محو الشخصية.
ـ جبهات المقاومة: الدفاع عن مقومات الأمة, مواجهة السياسة الاستعمارية.
ـ العوامل الخارجية: الجامعة الإسلامية بزعامة جمال الدين الأفغاني, حركة الإصلاح الديني, دور الهجرة الجزائرية للمشرق وبفرنسا, موقف فرنسا ضد الحركات الوطنية, الحرب العالمية الأولى وما صاحبها من تطورات, عودة المهاجرين.
ـ الاتجاهات السياسية: الثوري, الادماجي, الشيوعي والإصلاحي.

السياسة الاستعمارية في الجزائر.. الإدماج بإذابة الجزائريين في الكيان الفرنسي. مصادرة الأراضي. الاستيطان بإحلال الأوربيين محل الجزائريين. التنصير

ـ الإدماج: إذابة الجزائريين في الكيان الفرنسي.
مظاهرها: قوانين الإدماج, منع الحقوق, دعم المعمرين , ال***ية للمعمرين واليهود , مصادرة الأراضي.
ـ أساليب مصادرة الأراضي: بالقوانين, باستعمال المصلحة العامة [مد الطرق], نقل الملكية للمعمرين.
ـ الاستيطان: إحلال الأوربيين محل الجزائريين بقانون الأهالي 1871.
ـ التنصير: نشر المسيحية, تحويل المساجد إلى كنائس, أخذ الأوقاف, إخضاع القضاء لفرنسا.
ـ الفرنسة: إحلال الفرنسية محل العربية, القضاء على مراكز التعليم العربي , فرنسة المحيط.
ـ التنظيم الإداري: إلحاق الجزائر بفرنسا قانون 4/11/1948 , تقسيم الجزائر إلى 3 مقاطعات.
وتميز النظام الإداري بطابع عسكري [ 1830/ 1870 ] ومدني بعد 1870.

استراتيجية تنفيذ الثورة الجزائرية.. نقل الثورة إلى الأراضي الفرنسية. فضح جرائم الاستعمار وكسر التعتيم الإعلامي. نقل الثورة من الريف للمدينة وتكثيف النشاط الفدائي

1- على المستوى الداخلي:
- التعبئة الشعبية من خلال البيانات ووسائل الإعلام.
- هيكلة القاعدة الشعبية من خلال المنظمات.
- دعم ومساعدة الشعب من خلال التكفل بالعائلات.
- توسيع النشاط العسكري للثورة وتقسيمه جغرافيا.
- نقل الثورة من الريف للمدينة وتكثيف النشاط الفدائي.
- تجنيد الشعب من خلال المظاهرات و الإضرابات.
2- على المستوى الخارجي: (العمل الدبلوماسي):
- تدوين القضية الجزائرية والتعريف بها دوليا.
- فضح جرائم الاستعمار وكسر التعتيم الإعلامي.
- كسب تعاطف الرأي العام الفرنسي ضد حكومته.
- مطالبة المجتمع الدولي بحق تقرير المصير.
- نقل الثورة إلى الأراضي الفرنسية.
* انجازته: 
- مشاركة FLN كعضو ملاحظ في مؤتمر باندونغ.
- تطور ادراج القضية الجزائرية في هيئة الأمم المتحدة.
- اكتساب العديد من الدعم المادي و المعنوي.
- تطور الموقف الدولي لصالح القضية الجزائرية.

تعريف التورق المصرفي.. قيام المصرف بترتيب عملية التورق للمشتري بحيث يبيع سلعة على المتورق بثمن آجل ثم ينوب عنه ببيع السلعة نقدا لطرف آخر

ذكر بعض الاقتصاديين أنه:
«قيام المصرف بترتيب عملية التورق للمشتري بحيث يبيع سلعة على المتورق بثمن آجل ثم ينوب عنه ببيع السلعة نقدا لطرف آخر ويسلم الثمن النقدي للمتورق على أن يسدد للمصرف أكثر من هذا الثمن مؤجلا على أقساط».

التورق المصرفي عن طريق بيع المعادن والأسهم.. اختيار المعادن لأنه يجري فيها التعامل يوميا بشكل واسع في الأسواق العالمية

يوجد الآن في البنوك التورق المصرفي عن طريق بيع المعادن وعن طريق بيع الأسهم.
والكلام على التورق المصرفي كثير جدا لكن نشير إليه بإجمال:
كانت البنوك قبل عام 1421هـ تقريبا تقوم بالتورق عن طريق بيع السيارات فإذا جاء العميل إلى البنك يريد قرضا فإنهم يشترون له سيارة قد يكون البنك مالكا للسيارة وقد لا يكون مالكا لها وهو ما يسمونه بالمرابحة للآمر بالشراء ثم بعد ذلك يبيعها على العميل بثمن مؤجل يأخذها العميل ويبيعها على غير البنك لأنه إذا باعها على البنك أصبحت عينة، لكن يبيعها على غير البنك بأقل من ثمنها نقدا ويأخذ الدراهم ويستفيد منها.
وفي عام 1421هـ لجأت البنوك إلى ما يسمى بالتورق المصرفي حيث يقوم البنك بكل العملية؛ عملية الشراء وعملية البيع فما على العميل إلا أن يوقع على أوراق فيجد في حسابه بعد يوم أو يومين أو ثلاثة أيام مبلغ خمسين ألف ريال مثلا على أن يسدد البنك أقساطا قيمتها سبعون ألف ريال.
وغالبا تكون السلع التي يشتريها البنك من المعادن وإنما اختيرت المعادن لأنه يجري فيها التعامل يوميا بشكل واسع في الأسواق العالمية.
يقوم العميل بالشراء من البنك بسبعين ألف ريال مثلا مؤجلة على أقساط ثم يقوم بتوكيل البنك بأن يبيعها بأقل من ثمنها نقدا بخمسين ألف ريال مثلا، ويضعها في حساب العميل على أن يسدد له العميل سبعين ألفا، هذا ما يسمى بالتورق المصرفي.

الرسوم التي تؤخذ من قابل البطاقة المصرفية.. الرسوم المقطوعة مقابل الخدمات كخط الهاتف وأجور نقاط البيع وأجهزته. الخصم من مبلغ الفاتورة

إن البنك يأخذ من التاجر رسوما عن كل عملية شراء وهذه الرسوم قد تكون مقطوعة كريال أو ريالين أو تكون بالنسبة المئوية كاثنين بالمئة فما حكم هذه الرسوم؟
هذه الرسوم تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: الرسوم المقطوعة
حيث يأخذ البنك على التاجر رسما مقطوعا مثلا في السنة كذا وكذا، مقابل الخدمات كخط الهاتف وأجور نقاط البيع وأجهزته.
فنقول: هذه لا بأس بها لأنها مقابل خدمة مباحة معلومة.
القسم الثاني: الخصم من مبلغ الفاتورة
يعني يقول البنك للتاجر: أي عملية شراء سأقوم بخصم كذا وكذا.
تكييفها الفقهي:
اختلف الفقهاء المعاصرون في تكييف هذا الخصم الذي يقوم به البنك.
القول الأول:
قول بعض الهيئات الشرعية حيث تقول : إنها من قبيل الجعالة؛ لأن البنك مصدر البطاقة يقدم خدمات لهذا التاجر كالدعاية والإعلان.
وهذا التكييف غير صحيح ؛ فإنه لا ينطبق مع الحقيقة الموجودة، ومما يدل على عدم صحته أن البنوك لا تقوم بالدعاية مقابل البطاقة وإنما تقوم بالدعاية للبطاقة نفسها.
القول الثاني:
قول بعض الفقهاء حيث قالوا : البنك المصدر للبطاقة يأخذ هذه النسبة مقابل الضمان؛ لأن هذا البنك يضمن العميل فإنه يقول للتاجر : بع عليه بالثمن المؤجل وأنا ضامن له ، وإذا لم يغطي حسابه فأنا أقرضه.
الترجيح:
وهذا القول الثاني هو الصحيح وعلى هذا لا يحوز أخذ مثل هذه النسبة.

رسوم السحب النقدي المأخوذة من حامل البطاقة المصرفية

عندما تأخذ بطاقة فيزا وتقوم بالسحب من الراجحي فكل عملية سحب يأخذ عليها  36 ريالا فما حكم هذه الرسوم؟
حكمها:
هذه الرسوم فيها تفصيل: إن كانت هذه الست والثلاثون مقابل التكاليف فإن هذا جائز ولا بأس به لأنها ليست من المنفعة المحرمة في القرض بشرط أن تحتسب هذه التكاليف بدقة.
وأما إن كانت أزيد من التكاليف الفعلية، فمثلا: التكاليف الفعلية لهذه السحبة تساوي عشرون ريالا فهو يأخذ زيادة ستة عشر ريالا فيكون هذا من قبيل القرض الذي جر نفعا فتكون محرمة.
وكما أسلفت هذا الذي جعل بعض الباحثين يحرم مثل هذه الأشياء.

التكييف الفقهي لعملية الشراء بالبطاقة المصرفية.. مصدر البطاقة ضامن لحاملها لأن مقتضى الضمان وجوب الدين في ذمة الضامن والمضمون عنه، ذمة الضامن الذي هو البنك وذمة المضمون عنه الذي العميل

يعني الحامل لهذه البطاقة إذا ذهب إلى محل تجاري واشترى منه فما كيفية هذا العقد عند الفقهاء؟
اختلف فيه المتأخرون والخلاصة في ذلك أن عملية الشراء لها حالان:
الحال الأولى: 
أن يكون قابل البطاقة - وهو التاجر - متعاملا مع مصدرها - وهو البنك - فكل من حامل البطاقة وقابلها يتعاملان مع بنك واحد.
هذه الحال اختلف فيها المعاصرون على أقوال كثيرة نشير إلى أهمها:
القول الأول: 
قالوا: إن مصدر البطاقة وهو البنك محصل للدين الذي لقابل البطاقة، فالتاجر يريد من هذا العميل الذي أخذ منه سلعا يريد منه دينا، فقام البنك بتحصيل هذا الدين الذي له؛ لأنه كما تقدم في كيفية الشراء سيقوم التاجر ببعث الفواتير إلى البنك ثم بعد ذلك يقوم البنك بإيداع هذه الفواتير في حساب التاجر، فعليه يكون قابل البطاقة هو الموكل ومصدرها هو الوكيل، والخدمات التي يقوم بها مصدر البطاقة مماثلة للخدمات التي تقدمها مكاتب تحصيل الديون.
وهذا التخريج ضعيف، والدليل على ضعفه عدة أمور منها:
1- أن مصدر البطاقة يسدد الدين لقابلها قبل أن يحصله من العميل فقد يتأخر العميل عن تغطية حسابه لعدة أيام ، فهذا يدل على عدم صحة هذا التكييف.
2- أنه إذا لم يسدد حامل البطاقة الدين فإذا قلنا: إن البنك محصل للدين فليس عليه غرم ، لكن الواقع يخالف ذلك لأن البنك يغرم حيث يقوم بتسديد الفواتير في حساب التاجر.
3- أن التاجر لا يعطي العميل حتى يصدر تفويضا من البنك، ولو كان البنك محصلا فما الفائدة من التفويض منه.
القول الثاني: 
قالوا: إنه عقد حوالة، فمصدر البطاقة محال عليه وحاملها محيل وقابلها محال، فالعميل حين اشترى بالبطاقة أحال التاجر على البنك لكي يأخذ حقه.
وهذا التكييف أيضا ضعيف.
لأن عقد الحوالة في الشريعة: هو نقل الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه، وهذا ينافي حقيقة العقد في البطاقة من وجهين:
الأول: أن المحال عليه - وهو مصدر البطاقة - ليس مدينا للمحيل - وهو حاملها - فالعميل لا يطلب البنك شيئا، و الحوالة نقل الدين من ذمة إلى ذمة ، فلا بد أن يكون المحال عليه مدينا للمحيل ، وهنا البنك ليس مدينا للمحيل.
الثاني: أن المحيل - حامل البطاقة - لا يبرأ من الدين بمجرد الحوالة ، وأما في الحوالة الشرعية فإنه يبرأ بمجرد الحوالة.
 مثاله: زيد يريد من عمرو ألف ريال وبكر يريد من زيد ألف ريال فزيد حول بكرا على عمرو فإنه يبرأ.
أما هنا في مسألة البطاقة ؛ المحيل لا يبرأ، فهو أحال التاجر إلى البنك لكنه لا تبرأ ذمته بالحوالة.
القول الثالث: 
أن مصدر البطاقة ضامن لحاملها، لأن مقتضى الضمان وجوب الدين في ذمة الضامن والمضمون عنه، ذمة الضامن الذي هو البنك وذمة المضمون عنه الذي العميل.
لكن في البطاقات اشترط الضامن أن قابل البطاقة – الذي هو التاجر - لا يطالب المضمون عنه الذي هو العميل، وإنما يطالبه هو.
وهذا التخريج هو الأقرب.
الحال الثانية: 
ألا يكون قابل البطاقة متعاملا مع مصدرها، فالتاجر له بنك غير البنك المصدر للبطاقة، فمثلا: التاجر يتعامل مع بنك الأهلي، ومصدر البطاقة هو بنك الراجحي.
وتكييف هذه الحال الفقهي:
عبارة عن تحصيل الدين، فبنك التاجر يتولى تحصيل الدين من البنك المصدر للبطاقة ، حيث يقوم بنك التاجر بالرجوع إلى البنك المصدر للبطاقة ويأخذ منه قيمة الفواتير إذا كان حساب العميل يغطي ، وأما إذا كان لا يغطي فبعد مرور المدة المحددة فإن منظمة فيزا العالمية تتدخل في ذلك وتقوم بالسحب من حساب البنك المصدر إلى حساب بنك التاجر.

منافع المنظمة العالمية الراعية للبطاقات المصرفية.. الاستفادة من الفوائد الربوية عند التأخر في التسديد

منافع المنظمة العالمية الراعية للبطاقات المصرفية:
فائدتها من الفوائد الربوية، فالعميل إذا لم يسدد خلال الفترة المضروبة له فإن البنك إذا لم يكن إسلاميا سوف يحسب عليه فوائد ربوية، هذه المنظمة العالمية تقوم بالاستفادة من هذه الفوائد الربوية.
أما إن كان البنك إسلاميا فإنه لكي يتجنب الفوائد الربوية على العميل فإنه إذا قاربت الأربعين يوما على الانقضاء ولم يسدد العميل فإن البنك يقوم بتغطية حسابه.
كما أن البنوك تضع نسبا من المال عند هذه المنظمة، فتستفيد منها.

منافع حامل البطاقة المصرفية (العميل).. القدرة على الشراء بالأجل. الأولوية في الحجز في الطيران والدخول لصالات النخبة في المطارات والأماكن العامة

فائدة البطاقة المصرفية لحاملها فائدة أمنية معنوية فهو بدلا من أن يحمل النقود معه يستطيع عن طريق هذه البطاقة أن يشتري ما يحتاج إليه.
وكذلك أيضا يستفيد القدرة على الشراء بالأجل وهذا الأجل كما ذكرنا أنه محدد بأربعين يوما.
كما أنه أيضا يحصل على الأولوية في الحجز في الطيران والدخول لصالات النخبة في المطارات والأماكن العامة.

منافع البطاقة المصرفية لقابلها (التاجر).. المشتري بالبطاقة ينفق أكثر ممن يشتري بالدفع نقدا لأن الشراء بالأجل أهون على نفس المشتري من الشراء الفوري

تعتبر البطاقات المصرفية بالنسبة لقابلها وهو التاجر من أهم الأمور التي تزيد عدد زبائنه وتزيد مبيعاته، حيث دلت الدراسات الاقتصادية أن المشتري بالبطاقة ينفق أكثر ممن يشتري بالدفع نقدا بواقع ثمانية عشر بالمئة (18%) لأن الشراء بالأجل أهون على نفس المشتري من الشراء الفوري.

منافع البطاقات المصرفية للبنوك.. من مصادر ربح البنك يتقاضى أجورا لإصدارها وأجورا لتجديدها ونسبة من المنظمة الراعية لها

تعتبر البطاقات المصرفية مصدرا من مصادر ربح البنك؛ لأن البنك يتقاضى أجورا لإصدارها، وأجورا لتجديدها، ويأخذ أيضا نسبة من المنظمة الراعية لهذه البطاقات، وكذلك أيضا يأخذ نسبة من التاجر كما تقدم.
كما أن البطاقات تعطي البنك سمعة لدى عملائه لتوفير هذه الخدمة.
وأيضا في غير البنوك الإسلامية يأخذ البنك فوائد ربوية.

بطاقات الحساب الجاري.. السحب النقدي من الحساب الجاري لحاملها مباشرة بواسطة أجهزة الصراف الآلي وشراء السلع والخدمات

تتيح بطاقات الحساب الجاري لحاملها السحب النقدي من الحساب الجاري لحاملها مباشرة بواسطة أجهزة الصراف الآلي.
كما أنها تتيح له شراء السلع والخدمات وتخصم هذه المبالغ من الحساب الجاري مباشرة بواسطة نقاط البيع الالكترونية.

البطاقات الائتمانية.. بطاقات الائتمان المحدود بأجل معين ويتم سداد الدين دفعة واحدة. بطاقات الائتمان المفتوح ويتم سداد الدين على شكل أقساط

الائتمان: هو قدرة الشخص على الحصول على حاجاته قبل دفع الثمن بناء على الثقة بوفائه في الدفع، مثل بطاقة فيزا.
والبطاقات الائتمانية هذه يقسمونها إلى قسمين:
القسم الأول:
بطاقات الائتمان المحدود: يعني محدود بأجل معين ويتم سداد الدين دفعة واحدة.
فمثلا: في بطاقة فيزا تستطيع أن تقترض حسب ما يضعه لك البنك حسب البطاقات وأنواع البطاقات ، فهناك بطاقات ذهبية وهناك بطاقات فضية ، في البطاقة الفضية كذا وكذا من الريالات ، والبطاقات الذهبية كذا وكذا، هذا من حيث السحب، وأما التسديد فالبنك جعل لك فترة تقوم فيها بالتسديد وهذه الفترة في الغالب قدرها أربعون يوما ، فالبنك يمهلك إذا سحبت منه سواء عن طريق السحب النقدي أو عن طريق الشراء يجعل لك فترة قدرها أربعون يوما فيؤجل عليك السداد إلى هذه الفترة.
القسم الثاني:
بطاقات الائتمان المفتوح، وهذه يكون الأجل فيها مفتوحا ويتم سداد الدين على شكل أقساط.
وهذه حسب علمي أنه لا يعمل بها عندنا الآن لكن يعمل بالقسم الأول.

أطراف البطاقة المصرفية.. المصدر وهو البنك والحامل وهو العميل لدى هذا البنك. الحامل والقابل وهو التاجر

البطاقة لها أطراف متعددة:
1- المصدر - وهو البنك - والحامل – وهو العميل لدى هذا البنك - والعلاقة بينهما تكون في حال السحب النقدي سواء كان ذلك بالبطاقة الائتمانية، أو ببطاقة الحساب الجاري - الصراف الآلي-
2- المصدر والحامل والقابل - وهو التاجر - وهذه العلاقة تكون في حال شراء السلع والحصول على الخدمات.

الحكم الشرعي للموت الدماغي وهل يعد موتا أم لا؟.. الروح هي التي تسيطر على البدن عن طريق الدماغ فإذا مات أهم جزء في الدماغ وهو جذع المخ فقدت سيطرتها على البدن فتخرج منه ويقبضها ملك الموت

كانت العلامات في السابق على نحو ما ذكرنا لكن لما ظهرت هذه العلامة وهي موت جذع المخ اختلف فيها الفقهاء، هل هي دليل على موت الإنسان أو أنه حتى الآن لم يمت؟ على قولين:
القول الأول: وقال به بعض الفقهاء والباحثين في الوقت الحاضر، قالوا: إنه إذا أثبت الأطباء أن جذع المخ قد مات بالعلامات التي سبق أن أشرنا إليها فإنه يحكم على هذا الشخص بأنه قد مات.
واستدلوا على ذلك فقالوا: إن الروح هي التي تسيطر على البدن عن طريق الدماغ فإذا مات أهم جزء في الدماغ وهو جذع المخ فقدت سيطرتها على البدن فتخرج منه ويقبضها ملك الموت.
القول الثاني : وهو قول أكثر الفقهاء المعاصرين والباحثين ومنهم فضيلة الشيخ بكر أبو زيد والشيخ عبد الله البسام رحمه الله، وكذلك أيضا فتوى وزارة الأوقاف الكويتية، قالوا: إن موت جذع المخ لا يعني الموت، فلا نحكم بأن هذا الشخص قد مات الآن ويترتب عليه أحكام الموت المعروفة من التوارث والإحداد وانتقال الملكية وبطلان الوكالة وما يتعلق بالوصايا.. إلخ.
واستدلوا على ذلك بأدلة، منها: قاعدة: اليقين لا يزول بالشك ، واليقين أن هذا الإنسان حي وموته مشكوك فيه، فقد وجدت وقائع يقرر فيها موت الدماغ ثم بعد ذلك تستمر الحياة.
ومنها: قالوا: إن الشرع يتطلع لإحياء النفوس وإنقاذها وأن أحكامه لا تبنى على الشك وخصوصا ما يتعلق بالأنفس.
ومنها: قالوا: إن من أصول الشريعة المحافظة على المصالح الضرورية التي اتفقت الشرائع على المحافظة عليها، ومن ذلك حفظ النفس.
ومنها: قالوا: إن تعطل الإحساس أو توقف النفس ونحو ذلك لا يدل على فقد الحياة.
الترجيح:
 هذا القول الثاني هو الصواب فلا نحكم بموته.
لكن بقينا في المسألة الثالثة وهي رفع أجهزة الإنعاش عن هذا الشخص الذي مات جذع المخ عنده، فقد أصبح جثة هامدة ووضعت عليه أجهزة الإنعاش وقول أكثر الفقهاء أنه لا يحكم بموته ، فهل يجوز رفع هذه الأجهزة عنه أو نقول يجب بقاء هذه الأجهزة عليه؟
سبق أن ذكرنا أن من علامات إصابة جذع المخ توقف النفس وتوقف ضربات القلب أو حدوث ضعف فيها والإغماء الكامل وعدم الحركة وعدم وجود أي انفعالات انعكاسية وعدم وجود أي نشاط كهربائي في رسم المخ كما هو معروف عند الأطباء، فإذا حدثت هذه الأعراض فإن المصاب يُدخَل إلى ما يسمى بحجرة الإنعاش وتوضع عليه أجهزة الإنعاش.
 فإذا أصيب الإنسان بصفة عامة وتوقف نفسه أو توقفت دقات قلبه بسبب إصابة في الدماغ أو اختناق أو غرق أو مواد سامة أو جلطة في القلب فإنه يدخل في غرفة الإنعاش؛ لإنعاش ما توقف من نفسه ودقات قلبه.
فهل يجوز رفع أجهزة الإنعاش عن هذا المريض إذا تحققنا موت جذع المخ عنده؟

حكم رفع أجهزة الإنعاش عن الميت دماغيا.. تقرير من يوثق بقوله أن حالة هذا المريض ميؤوس منها بسبب موت ما يسمى بجذع المخ

إن من علامات إصابة جذع المخ توقف النفس وتوقف ضربات القلب أو حدوث ضعف فيها والإغماء الكامل وعدم الحركة وعدم وجود أي انفعالات انعكاسية وعدم وجود أي نشاط كهربائي في رسم المخ كما هو معروف عند الأطباء، فإذا حدثت هذه الأعراض فإن المصاب يُدخَل إلى ما يسمى بحجرة الإنعاش وتوضع عليه أجهزة الإنعاش.
 فإذا أصيب الإنسان بصفة عامة وتوقف نفسه أو توقفت دقات قلبه بسبب إصابة في الدماغ أو اختناق أو غرق أو مواد سامة أو جلطة في القلب فإنه يدخل في غرفة الإنعاش؛ لإنعاش ما توقف من نفسه ودقات قلبه.
فهل يجوز رفع أجهزة الإنعاش عن هذا المريض إذا تحققنا موت جذع المخ عنده؟
ما حكم رفع أجهزة الإنعاش عن الميت دماغيا؟
إذا كان المريض عليه هذه الأجهزة وتوفرت علامات موت جذع المخ عنده فهل يجوز رفع هذه الأجهزة عنه ؛ فإن تنفسه أصبح آليا وأصبحت نبضات القلب صناعية وليست حقيقة ؟
اختلف الفقهاء في الوقت الحاضر في هذه المسألة على قولين:
القول الأول:
عدم الجواز، وهو اختيار الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى، فإنه لا يرى رفع الأجهزة عن هذا الشخص الذي ذكر الأطباء أن جذع المخ قد مات عنده.
ويستدل لهذا القول بما تقدم أن ذكرنا من الأدلة الدالة على حفظ النفس وأن الشريعة جاءت بحفظ الضروريات الخمس كما في قول الله عز وجل: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما﴾([1]) وقوله سبحانه: ﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ﴾([2])
القول الثاني:
جواز رفع هذه الأجهزة عن هذا الشخص الذي أصبح الآن يتنفس تنفسا آليا صناعياً لا حقيقة لتنفسه فأصبح كالجثة التي ينفخ فيها هذا الهواء .
وهذا هو قول أكثر الفقهاء المعاصرين .
واستدلوا على ذلك بأدلة منها: أن بقاء هذه الأجهزة على مثل هذا المريض لا حاجة إليه، لأن هذه الأجهزة أصبحت هي التي تعمل بالبدن.
وأيضا: قالوا: هذه الآلات تطيل عليه ما يؤلمه من حالة النزع والاحتضار.
وأيضا: قالوا: هذه الأجهزة تسبب زيادة تألم أقاربه وذويه، فتجدهم يتألمون لحاله ويحزنون لما صار إليه.
وأيضا: قالوا: هذه الأجهزة وهذه الغرفة المجهزة وراءها تكاليف باهضة ولا طائل تحتها فتجد أنها تكون لأناس محدودين، فلو أنه أُتي بشخص آخر تُستنقذ حياته بحيث يكون وجوده في هذا المكان فيه فائدة. بخلاف هذا الشخص الذي مهما طال به الزمن فإنه لا فائدة من بقاء هذه الأجهزة عليه.
الترجيح:
هذا القول الثاني هو الأقرب لكن يشترط لذلك أن يقرر من يوثق بقوله أن حالة هذا المريض ميؤوس منها بسبب موت ما يسمى بجذع المخ فإن كان الطبيب شاكا في حاله أو حاله غير ميؤوس منها فإنه لا يجوز رفع الأجهزة عنه.
** تنبيه:
في بلاد الخارج تجد أنهم يحكمون على هذا الشخص الذي مات جذع المخ عنده بأنه قد مات؛ لأن هذا هو كلام الأطباء وهو علامة عند أكثر الأطباء على أنه مات فيحكمون بأنه مات ثم بعد ذلك يقومون بالسطو عليه، فيؤخذ قلبه وكبده وكليتيه.. إلخ، ومثل هذا لا يجوز في الشريعة لأننا ذكرنا أن الصواب أن موت جذع المخ ليس موتا، وعليه لا يجوز التعرض له ما دامت أجهزة الإنعاش عليه حتى ولو كان جذع مخه ميتا.
([1]) سورة النساء آية: (29)
([2]) سورة الأنعام آية:(151)

الأجزاء الرئيسية للدماغ وكيفية حدوث موت الدماغ.. إذا مات المخ أو المخيخ أمكن للإنسان أن يحيى حياة غير عادية نباتية جسدية فيفقد وعيه الكامل لكنه لا يزال يتنفس وقلبه ينبض ويتغذى

يتكون الدماغ من ثلاثة أجزاء رئيسية:
1- المخ.
2- المخيخ.
3- جذع المخ.
وكل واحد من هذه الأجزاء له وظائف رئيسية إذا عرفناها استطعنا أن نعرف أي هذه الأجزاء الذي إذا مات يكون علامة على موت البدن كما هو عند الأطباء.
فالجزء الأول المخ: ووظيفته تتعلق بالتفكير والذاكرة والإحساس.
والجزء الثاني المخيخ : ووظيفته تتعلق بتوازن الجسم.
والجزء الثالث جذع المخ: وهو أهم هذه الأجزاء ووظائفه وظائف أساسية فوظائفه تتعلق بالتنفس والتحكم في القلب ونبضاته والتحكم بالدورة الدموية.. إلخ.
فعند أكثر الأطباء يحصل الموت إذا أصيب جذع المخ فهذه علامة من علامات الموت عند الأطباء، وبعض الأطباء يخالف في ذلك.
فالمخ إذا أصيب لا يعني هذا حصول الموت لأن وظيفة المخ تتعلق بالذاكرة والإحساس والتفكير فيفوت عليه التفكير والإحساس وتفوت عليه الذاكرة فيحي كما يسميها الأطباء حياة جسدية نباتية، يتغذى ويتنفس وقلبه ينبض، ويمكث على هذه الحال سنوات، وقد وجد من المرضى من مكث عشر سنوات لأن جذع المخ الذي يتحكم في التنفس ونبضات القلب والدورة الدموية لا يزال حيا، لكنه فقد وعيه الكامل.
وكذلك المخيخ لو مات فإنه يفقد توازن الجسم ولا أثر له في موت الإنسان، فالأطباء يقولون: إذا مات المخ أو المخيخ أمكن للإنسان أن يحيى حياة غير عادية يعني حياة نباتية جسدية فيفقد وعيه الكامل لكنه لا يزال يتنفس وقلبه ينبض ويتغذى.
والغالب أن موت جذع المخ هو الذي موته يكون علامة على الوفاة عند الأطباء، والغالب أن موته أو إصابته تكون بسبب الحوادث؛ حوادث السيارات أو القطارات أو الطائرات وما يحصل فيها من الارتطامات والاصطدام الذي يحصل في هذا الجزء من الدماغ.
وكذلك من أسباب موت جذع المخ؛ النزيف الداخلي.

علامة الموت عند الأطباء في الوقت الحاضر.. موت الدماغ

علامة الموت عند الأطباء في الوقت الحاضر هي «موت الدماغ».
وأول من نبه على هذا مجموعة من الأطباء الفرنسيين عام 1959م حيث تكلموا عن موت الدماغ وأنه علامة من علامات الموت فيما أسمي بمرحلة ما بعد الإغماء، ثم بعد ذلك في جامعة هارفارد في أمريكا عام 1967م تكلموا في هذه المسألة ثم بعد ذلك في بريطانيا اجتمعت لجنة مكونة من الكليات الملكية ووضعت ضوابط لما يسمى بموت الدماغ.

حقيقة الموت في الأدلة الشرعية وعند الفقهاء.. مفارقة الروح للبدن

الموت يطلق ويراد به الوفاة والمنية والمنون والأجل والسام وانقطاع الوتين، فوردت له تسميات عديدة.
وحقيقة الموت في الأدلة الشرعية وعند الفقهاء؛ « مفارقة الروح للبدن».
والروح قال الله عز وجل في شأنها: ﴿ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾ ([1])
فذهب بعض المفسرين: إلى أنه يتوقف في أمر الروح ولا بتكلم في شأنها؛ لأن الله عز وجل قال: ﴿قل الروح من أمر ربي﴾
وذهب كثير من المفسرين والعلماء: إلى الكلام عن حقيقة الروح وأنها: جسم لطيف نوراني يشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الأخضر ويتخلل البدن كتخلل الماء للتراب والطين.
وقد دلت الأدلة الشرعية - كما سلف - أن الموت هو مفارقة الروح للبدن كما في قوله تعالى: ﴿فنفخنا فيها من روحنا﴾ ([2]) وقوله: ﴿فنفخنا فيه من روحنا﴾ ([3]) فالحياة حصلت بنفخ الروح فدل ذلك على أن الموت يحصل بمفارقة الروح للبدن.
وأما من السنة فحديث البراء بن عازب -ض- المشهور الذي أخرجه أحمد في المسند وقد جمعه الدارقطني في كتاب مستقل. وابن القيم في كتابه الروح بسط القول على هذا الحديث سندا ومتنا، وفيه: أنهم خرجوا مع النبي -ص- في جنازة رجل من الأنصار فجلس النبي -ص- ومعه الصحابة حول القبر حتى يُلْحَد ثم قال النبي -ص- في شأن قبض روح المؤمن ( فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء ، فيأخذها ملك الموت ) فدل هذا على أن الروح جسم لأنه لا يقبض إلا الجسم وكذلك أيضا قوله (تخرج تسيل) كل هذا يدل على أن الموت في الأدلة الشرعية وعند الفقهاء المراد به: مفارقة الروح للبدن، وكلمات الفقهاء تتوارد على ذلك فإنك إذا رجعت إلى كتب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة رحمهم الله تجد أنهم يعرفون الموت بأنه مفارقة الروح للبدن.
([1]) سورة الإسراء آية: (85)
([2]) سورة الأنبياء آية: (91)
([3]) سورة التحريم آية: (12)

الجزء الشمالي الشرقي من شرق البحر الأبيض المتوسط.. نورس أودوين. نُويع البحر الأبيض المتوسط المستوطن والمعروف باسم الغاق الشائع

الجزء الشمالي الشرقي من شرق البحر الأبيض المتوسط:
- الموقع: تقع هذه المنطقة في الجزء الشمالي الشرقي من شرق البحر الأبيض المتوسط، بين اليونان وتركيا وقبرص وسوريا.
- تضم هذه المنطقة معالم بيولوجية هامة.
وهي تتضمن مواقع سرء للتونة الزرقاء الزعانف (Thunnus thynnus)، ولأنواع مهددة بالانقراض مثل السلاحف ضخمة الرأس (Caretta caretta)، والسلاحف الخضراء (Chelonia mydas)، وفقمة الراهب في البحر الأبيض المتوسط (Monachus monachus).
ويوجد أيضاً في هذه المنطقة نورس أودوين (Larus audouinii) الذي يوشك على الانقراض، ونُويع البحر الأبيض المتوسط المستوطن والمعروف باسم الغاق الشائع (Phalacrocorax aristotelis desmarestii).

أخاديد شرق البحر الأبيض المتوسط.. فوهات حرارية مائية وينابيع مغمورة للمياه العذبة. بزاق البحر. الأسماك الغضروفية والثدييات البحرية والزواحف والعظميات

أخاديد شرق البحر الأبيض المتوسط:
- الموقع: تقع أخاديد شرق البحر الأبيض المتوسط على طول الساحلين اللبناني والسوري. وتشكل أخاديد شرق البحر الأبيض المتوسط نظاماً يتكون من أخاديد عميقة، وكذلك من فوهات حرارية مائية، وينابيع مغمورة للمياه العذبة، وتكتسي هذه الأخاديد أهمية بيولوجية خاصة.
وتستضيف المناطق الساحلية في شرق البحر الأبيض المتوسط إحدى أكبر مواقع تشكيلات بزاق البحر (Opisthobranch)، وتتعرض مياهها لأعلى درجات الحرارة في فصل الشتاء، مما يتيح استخدامها كمأوى وموقع سرء للعديد من الأنواع المهمة بيولوجياً من  الأسماك الغضروفية والثدييات البحرية والزواحف والعظميات (والكثير منها مدرج كأنواع حساسة/ المهددة بالانقراض على القائمة الحمراء للاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة والموارد الطبيعية).

مروحة دلتا النيل.. ترسب طمي النيل والخصائص الأوقيانوغرافية الفيزيائية والبيولوجية والخصائص المناخية

مروحة دلتا النيل:
- الموقع: تقع في جنوب شرق البحر الأبيض المتوسط، وتشمل هذه المنطقة الرصيف والمنحدر القاريين الواقعين قبالة دلتا النيل وشبه جزيرة سيناء.
- تنبع الأهمية الإيكولوجية والبيولوجية لمروحة دلتا النيل الواقعة في شرق البحر الأبيض المتوسط من خصائصها الجيولوجية والظواهر الطبيعية التي تتميز بها هذه المنطقة (ترسب طمي النيل، والخصائص الأوقيانوغرافية الفيزيائية والبيولوجية والخصائص المناخية).
وتقع أيضاً في هذه المنطقة معالم جيومورفولوجية هامة، بما في ذلك التسربات الباردة النشطة للغاية، والأخاديد (أخدود الإسكندرية)، ومروحة، وجرف، ورصيف قاري.
وتتسم المعارف المتعلقة بالموائل القاعية العميقة في هذه المنطقة بندرتها، ولكن من المعروف أن المنطقة تتضمن موائل فريدة من نوعها تتعلق بالمجتمعات الكيميائية التكافلية للهيدروكربونات الغازية الموجودة بداخلها.
وهي تشكل موطناً لنظم إيكولوجية حساسة تتألف من الرخويات المتوطنة وأنواع الديدان المتعددة الأشواك.
وبالإضافة إلى ذلك، فإن من المتوقع أيضاً وجود مجتمعات مرجانيات أعماق البحار موجودة في هذه المنطقة.
ويرتفع مؤشر التنوع البيولوجي في هذه المنطقة بشكل كبير (38 من أصل 50) حيث أن هذه المنطقة تشكل موطناً لعناصر رئيسية من مجتمعات الأسماك الغمرية والقاعية.
وتكتسي مصايد الأسماك الغمرية الصغيرة أهمية كبيرة مثلها في ذلك مثل مصايد التونة الزرقاء الزعانف؛ وعلاوة على ذلك، فإن مروحة دلتا النيل تعتبر إحدى مواقع السرء القليلة للتونة الزرقاء الزعانف في البحر الأبيض المتوسط.
وبالإضافة إلى ذلك، فإن إنتاجية هذه المنطقة تدفع الأنواع اليمية والسلاحف البحرية إلى التجمع في مناطق العلف في الجزء الرصيفي منها، وهو الجزء الذي يستخدم أيضاً كمناطق تكاثر للطيور.

خليج سرت بين مصراتة وبنغازي.. تكاثر الأنواع المهددة بالانقراض كالسلاحف ضخمة الرأس والخرشنة البنغالية. التونة الزرقاء الزعانف. الأسماك الغضروفية

خليج سرت:
- الموقع: تضم هذه المنطقة حوالى 750 كم من السواحل، وتشمل المنطقة البحرية الواقعة بين مصراتة وبنغازي، والتي تستضيف الشواطئ الرملية الواقعة في أقصى الجنوب على ساحل البحر الأبيض المتوسط.
- يشكل خليج سرت منطقة طبيعية كبيرة للغاية على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط، ويقع برمته ضمن الولاية الوطنية الليبيبة.
وتوفر خصائصه الطبيعية موائل ساحلية ممتازة لتكاثر العديد من الأنواع المهددة بالانقراض، مثل السلاحف ضخمة الرأس (Caretta caretta) والخرشنة البنغالية (Sterna bengalensis emigrata).
وتكتسي هذه المنطقة أهمية كبيرة لمراحل حياة وحفظ وإنتاجية أعداد كبيرة من الأنواع الغمرية، مثل التونة الزرقاء الزعانف (Thunnus thynnus) والكثير من أنواع الأسماك الغضروفية، بما في ذلك العديد من الأسماك المدرجة كأنواع مهددة بالانقراض في إطار المرفق الثاني من اتفاقية برشلونة.
وتتضمن هذه المنطقة أحد مواقع السرء الستة للتونة الزرقاء الزعانف.

خليج قابس.. أعشاب البوزيدونيا المتوسطية. جزر جربة وقرقنة وكنيّس. رأس قبودية

خليج قابس:
- الموقع: يتميز خليج قابس بساحل خطي يمتد إلى مسافة 626 كم، وتمثله ثلاث وحدات جيومورفولوجية كبيرة هي:
1- المنطقة التي تحتوي على تنوع كبير من التشكيلات الساحلية (السباخ (مسطحات ملحية)، والشواطئ، والبحيرات، والكثبان الرملية، والأراضي الرطبة) والنظم الإيكولوجية الساحلية (الواحات والوديان، ومجموعات النباتات الفريدة من نوعها).
2- المنطقة البحرية التي يحدها رأس قبودية من الشمال، والحدود مع ليبيا من الجنوب، ومنحنى التساوي العمقي البالغ 50 متراً من الشرق. وهي تضم مجموعة متنوعة من النظم الإيكولوجية الجزرية، وأهمها جزر جربة وقرقنة وكنيّس.
3- منطقة خليج  قابس، وهي تمثل 33 في المائة من الساحل التونسي.
- يتميز الخط الساحلي لخليج قابس بسواحل رملية منخفضة، أو رملية/ طينية، أو حتى بسواحل من المستنقعات.
ويشكل خليج قابس أحد مناطق التفريخ والحضانة في البحر الأبيض المتوسط، وتعتبر المجموعة الأحيائية لهذا الخليج من أعشاب البوزيدونيا المتوسطية (Posidonia oceanica) أكبر مجموعة في العالم.
وتشكل هذه الأعشاب البحرية النظام الإيكولوجي البحري الأكثر تميزا وأهمية في خليج قابس وهي مهددة بطرق عدة.
وتُعدّ مروج الأعشاب البحرية المنتشرة في خليج قابس أكبر المروج في منطقة البحر الأبيض المتوسط.
وتجد معظم المجتمعات القاعية المرتبطة بالأعشاب البحرية في البحر الأبيض المتوسط تمثيلاً لها في هذه المنطقة.
ويشكل ارتفاع المد والجزر في خليج قابس ظاهرة فريدة من نوعها في البحر الأبيض المتوسط حيث ينعدم وجودها في بقية أجزائه.
ويعد النطاق العمودي للمنطقة الساحلية البينية استثنائياً، مع وجود تنوع بيولوجي فريد من نوعه وحيوانات متنوعة.
وبلغ عدد الأنواع التي تسنى جردها في خليج قابس 658 1 نوعا، وهو ما يمثل 14,8 في المائة من جميع الأنواع التي جرى تحديدها في منطقة البحر الأبيض المتوسط.
وتتميز اللافقاريات بتمثيل مرتفع للغاية حيث أن هذا الخليخ يتضمن حوالى 68 في المائة من التنوع المحدد الموجود.
ونظراً للسمات البيولوجية والبيولوجية- الجغرافية والمناخية الخاصة التي تتميز بها هذه المنطقة، فهي تعتبر مختبراً حياً لمراقبة العواقب والتأثيرات الممكنة لتغير المناخ في مناطق أخرى من البحر المتوسط في المستقبل.

قناة صقلية.. تبادل للكتل المائية والكائنات الحية بين حوضي غرب وشرق البحر الأبيض المتوسط. أسماك التونة الزرقاء الزعانف وسمك أبو سيف والأنشوفة

قناة صقلية:
- الموقع: تمتد قناة صقلية بين جزيرة صقلية وتونس، حيث تقع بانتيليريا (إيطاليا)، وجزر بيلاجي وأمبيدوزا (إيطاليا)، ومالطا، وجزيرتا غوزو وكومينو (مالطا).
- تشهد هذه المنطقة تبادلاً للكتل المائية والكائنات الحية بين حوضي غرب وشرق البحر الأبيض المتوسط.
وفي الجزء الأوسع نطاقاً من هذه القناة، تتعايش مكونات إيكولوجية وبيولوجية هامة بشكل مكاني في منطقة محدودة نسبياً، وتعتبر هذه المنطقة بقعة ساخنة للتنوع البيولوجي في البحر الأبيض المتوسط.
وتوجد بالقرب من صقلية جبال بحرية ومرجانيات أعماق البحار، بما في ذلك تلال من المرجانيات البيضاء، وهي من الأنواع الحساسة التي توفر موائل قيمة لعدد من الأنواع الأخرى.
وتؤدي الظروف الأوقيانوسية المعقدة والسائدة في هذه المنطقة إلى ارتفاع مستوى الإنتاجية وتوفير ظروف جيدة لسرء الأسماك، مما يجعل من قناة صقلية منطقة سرء هامة لعدد من أنواع الأسماك ذات الأهمية التجارية، بما في ذلك أسماك التونة الزرقاء الزعانف، وسمك أبو سيف، والأنشوفة، بالإضافة إلى عدد من أنواع الأسماك القاعية.
ويعتقد أيضاً أن هذه المنطقة تشكل موقع تفريخ هام لسمك القرش الأبيض المهدد بالانقراض.
وتعتبر قناة صقلية آخر موئل هام لسمك الشفنين المالطي المهدد بشدة بالانقراض.

النظم الإيكولوجية اليمية في شمال غرب البحر الأبيض المتوسط.. من جنوب جزر البليار إلى بحر ليغوريا بما في ذلك خليج ليون وجزء من البحر التيراني

النظم الإيكولوجية اليمية في شمال غرب البحر الأبيض المتوسط:
- الموقع: تمتد هذه المنطقة من جنوب جزر البليار إلى بحر ليغوريا، بما في ذلك خليج ليون وجزء من البحر التيراني.
- تتميز هذه المنطقة بمجموعة من الخصائص الجيومورفولوجية والأوقيانوغرافية التي تتيح لها استضافة مستويات استثنائية نسبياً وأعداد وفيرة من الأنواع المتنوعة.
وتشكل أوقيانوغرافيا الكتل المائية الموجودة في هذه المنطقة الأساس الذي تقوم عليه إنتاجيتها وأهميتها البيولوجية والإيكولوجية الاستثنائية.
ويمثل غرب البحر الأبيض المتوسط بالنسبة لبعض مجموعات الأسماك الغمرية الكبيرة، بما فيها التونة والأنواع الشبيهة بالتونة، منطقة مهمة للتكاثر والعلف.
وتتوزع السلاحف البحرية (السلاحف ضخمة الرأس والسلاحف جلدية الظهر) القادمة من المحيط الأطلسي وكذلك السلاحف ضخمة الرأس القادمة من شرق ووسط البحر المتوسط في الجزء الشمالي من الجزيرة والبحر الكاتالوني.
وتمثل جزر البليار منطقة اتصال بين مجموعات هذين النوعين من السلاحف. وتضم المنطقة أيضاً 63 منطقة من المناطق المهمة للطيور، وتتضمن مجموعات كبيرة مستوطنة من طيور جلف الماء البلياري ونورس أودوين.

بحر البوران والمناطق المتصلة به.. هيدرولوجيا معقدة نظرا لالتقاء مياه المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط والجيومورفولوجيا القاعية المتنوعة التي تتضمن رصيفاً غير متجانس

بحر البوران والمناطق المتصلة به:
- الموقع: عينت حدود هذه المنطقة عند الحدود الغربية لاتفاقية برشلونة ومركز الأنشطة الإقليمية للمناطق المتمتعة بحماية خاصة، وإلى الشرق عند الخط الذي يربط رأس أقولاس (إسبانيا) بالمنطقة القريبة من وهران (الجزائر).
وتشمل هذه المنطقة مضيق جبل طارق، وبحر البوران والمناطق الإسبانية والمغربية والجزائرية المتصلة به ناحية الشرق.
- تتسم هذه المنطقة بهيدرولوجيا معقدة نظرا لالتقاء مياه المحيط الأطلسي والبحر الأبيض المتوسط والجيومورفولوجيا القاعية المتنوعة التي تتضمن رصيفاً غير متجانس، وجزراً مختلفة، ومنحدراً يضم جبالاً بحرية عديدة، وأخاديد بحرية وهياكل ركامية نشأت عن صرف السوائل.
وتيسر هذه التضاريس وجود مجموعة متنوعة وواسعة النطاق من الموائل والأنواع، بما في ذلك نسبة كبيرة من الموائل المهددة /الحساسة والأنواع المهددة بالانقراض.
وبسبب الموقع الجغرافي، فإن هذه البقعة الساخنة للتنوع البيولوجي والتي نشأت عن التقاء أنواع المحيط الأطلسي (على جانبي أوروبا وشمال غرب أفريقيا) وأنواع البحر الأبيض المتوسط تحتوي أيضاً على العديد من الأنواع المتوطنة من اللافقاريات (مضيق جبل طارق وبحر البوران) والطيور البحرية وعدد كبير من الأنواع المستوطنة.
وعلاوة على ذلك، فهي تمثل طريقا إلزامياً في هجرة الأسماك الغمرية الكبيرة (التونة الزرقاء الزعانف) والسلاحف البحرية والثدييات البحرية، ومنطقة مهمة واستراتيجية بيولوجياً وإيكولوجياً لتكاثر وعلف عدة أنواع من الحوتيات والطيور البحرية المهددة بالانقراض.
وقد أدرجت في هذه المنطقة 6 مواقع من المناطق المتمتعة بحماية خاصة ذات الأهمية للبحر الأبيض المتوسط، واقترح إضافة منطقة أخرى (جبال البوران البحرية).

الحافة الجزائرية - التونسية.. بين إيل بيزان في بجاية وجزيرة جالطة في تونس. الحديقة الوطنية قوراية - جزيرة بيزان

الحافة الجزائرية - التونسية:
- الموقع: المنطقة البحرية الواقعة بين إيل بيزان في بجاية، الجزائر، والخط العمودي الشرقي لجزيرة جالطة في تونس.
ويتمثل الغربي في الحدود الغربية للجزء البحري من الحديقة الوطنية قوراية (جزيرة بيزان) ويتوافق حدها الشرقي مع خط المحاذاة الشرقي لجزيرة جالطة.
وتقع الحافة الجزائرية- التونسية بين المياه الإقليمية الجزائرية والتونسية في الجزء الشرقي من غرب حوض البحر الأبيض المتوسط.
- تتضمن هذه الحافة المناطق المتمتعة بحماية خاصة ذات الأهمية للبحر الأبيض المتوسط والتي تتمثل في مصطبة تازة في منطقة القبائل، والمنطقة البحرية التي تضم خمسة منتزهات وطنية ساحلية، والأراضي الرطبة الساحلية المدرجة في برنامج الإنسان والمحيط الحيوي/ اليونسكو، وأكبر جزيرة في الجزء الجنوبي الشرقي من غرب حوض البحر الأبيض المتوسط ، بالإضافة إلى أرخبيل جالطة.
وتكمن قيمة هذه المنطقة في أهميتها للطيور المهاجرة حيث تعشش العديد من أنواعها المهددة بالانقراض في أراضيها الرطبة الساحلية.
وتتمتع هذه المنطقة أيضاً بميزة خاصة تتمثل في حيازتها لنسبة 55 في المائة من الأنواع المحمية بموجب اتفاقية برشلونة وغالبية الموائل التي تعتبر في البحر المتوسط  أصولاً تراثية أو موائل حساسة و/أو ذات إنتاجية بيولوجية عالية.
وتمثل هذه الموائل أيضاً موقعاً لعمليات بيولوجية وإيكولوجية هامة، بما في ذلك الهجرات.
وتتضمن هذه المنطقة أيضاً أخاديد لم تتسن دراستها بعدُ؛ ومع ذلك، فإن فائدتها الإيكولوجية قد تشكل عنصراً تكميلياً.
وتعتبر هذه الحافة منطقة حساسة وهي تضم ما لا يقل عن خمس بقع ساخنة معروفة للتنوع البيولوجي البحري في البحر الأبيض المتوسط.

مضيق البحر الأيوني في جنوب البحر الأدرياتي وشمال البحر الأيوني.. جزيرة سازاني وشبه جزيرة كارابوروني والمنحدرات الواقعة قرب سانتا ماريا دي لوكا

مضيق البحر الأيوني في جنوب البحر الأدرياتي:
- الموقع: تقع هذه المنطقة في وسط الجزء الجنوبي من جنوب حوض البحر الأدرياتي وفي الجزء الشمالي من البحر الأيوني.
وهي تتضمن الجزء العميق من البحر الأدرياتي على الجانب الغربي، وتضم منطقة ساحلية في ألبانيا (جزيرة سازاني وشبه جزيرة كارابوروني). وتغطي هذه المنطقة أيضاً المنحدرات الواقعة بالقرب من سانتا ماريا دي لوكا.
وتقع هذه المنطقة في وسط الجزء الجنوبي من جنوب حوض البحر الأدرياتي وشمال البحر الأيوني.
- تتميز هذه المنطقة بمنحدراتها الشديدة وملوحتها العالية وتتراوح أقصى أعماقها ما بين 200 متر إلى 1500 متر.
ويحدث تبادل المياه مع البحر الأبيض المتوسط من خلال قناة أوترانتو، والتي يبلغ عمق عتبتها 800 متر.
وتتضمن هذه المنطقة موائل هامة لحوت كوفييه أبو منقار (Ziphius cavirostris)، وهو نوع مدرج في المرفق الثاني من البروتوكول المتعلق بالمناطق المتمتعة بحماية خاصة والتنوع البيولوجي في البحر الأبيض المتوسط، في إطار اتفاقية برشلونة، وتحتوي على مجموعات كبيرة من الحيوانات الضخمة الأخرى مثل شيطان البحر المتوسطي العملاق (Mobula mobular)، والدلفين المخطط (Stenella coeruleoalba)، وفقمة الراهب في البحر الأبيض المتوسط (Monachus monachus)، والسلحفاة ضخمة الرأس (Caretta caretta)، وجميعها مدرج في المرفق الثاني من البروتوكول المتعلق بالمناطق المتمتعة بحماية خاصة والتنوع البيولوجي في البحر الأبيض المتوسط.
وتشمل أحياء القاع المجتمعات المرجانية في المياه الباردة والعميقة، وتجمعات الاسفنج في المياه العميقة، وهي تمثل خزانات هامة للتنوع البيولوجي وتساهم في إعادة التدوير الغذائي للمواد العضوية.
وتُعدّ التونة وسمك أبو سيف وسمك القرش من الأنواع الشائعة في هذه المنطقة.