تـربـقـافـة

 Le Lac " البحيرة "

للشاعر الفرنسي : الفونس ده لا مرتين

Alphonse de Lamartine

هذه القصيدة كتبها الشاعر الفرنسي " الفونس لامارتين " في حبيبته التي صادفها عندما كان في رحلة علاج وهو في السادسة والعشرين من العمر ولمح وهو يتمشى على شاطئ (بحيرة بورجيه) امرأة تدعى جوليا شارل (في الثانية والثلاثين من العمر .. ) وهي تحاول أن تضع حداً لحياتها بعد أن أتعبها المرض وبدأ اليأس يتسلل إلى نفسها ..

في تلك اللحظة التي شارفت فيها على الغرق خرجت لها يد "لامارتين" المنقذة .. فتعلقت بمنقذها وأحبته وأحبها , وعندما كان يتنزه وإياها على ضفاف البحيرة , اتفقا على أن يكون حباً روحياً سامياً عن الرغبات الجسدية , ثم غادرها, واتفق معها على اللقاء في العام القادم في مدينة اكس ليبان , وطلبت منه إن هي ماتت قبل أن تراه أن يرثيها بقصيدة من قصائده ..

وهذا ماحصل , لقد ماتت قبل أن يراها في العام التالي بسبب المرض ، فأوفى بطلبها وخلد اسمها فرثاها بهذه القصيدة التي كانت ومازالت من روائع الشعر العالمي .

تم نشرها عام 1890 م

ترجمت هذه القصيدة عدة مرات الى العربية من قبل أساتذة متضلعين في الترجمة , ومن أبرز تلك الترجمات وأشهرها هذه الترجمة التي أنقلها لكم والتي ترجمها الدكتور (نقولا فياض) عن اللغة الفرنسية الأم , وترجمة (فياض) في نظري مفعمة بالرقة والعذوبة , وإن كان البعض يرى أنه اضطر بسبب القافية او الضرورة الشعرية الى استخدام المفردة غير الشعرية في عدة مواطن , ومعلوم أن الشعر عندما ينقل من لغة إلى أخرى فلابد أن يفقد بعض ألقه وتوهجه وروحه الخالصة التي نسجت باللغة الأم .وترجمها الشاعر إبراهيم ناجي

شاعر كبير له روائعه الخاصة هو الآخر وكان ناشطا في الترجمة

وسوف اعطيكم ترجمة الاثنين ولكم الحكم

تحياتي لجمييع طلبة اللغه الفرنسيه المرحله الثالثه في الجامعه المستنصريه الذين يدرسون هذه القصيده

اخوكم حكيم العراقي

Le lac

Ainsi, toujours poussés vers de nouveaux rivages, Dans la nuit éternelle emportés sans retour,

Ne pourrons-nous jamais sur l'océan des âges

Jeter l'ancre un seul jour ?

&O lac ! l'année à peine a fini sa carrière,

Et près des flots chéris qu'elle devait revoir,

Regarde ! je viens seul m'asseoir sur cette pierre

Où tu la vis s'asseoir !

Tu mugissais ainsi sous ces roches profondes ;

Ainsi tu te brisais sur leurs flancs déchirés ;

Ainsi le vent jetait l'écume de tes ondes

Sur ses pieds adorés.

Un soir, t'en souvient-il ? nous voguions en silence ;

On n'entendait au loin, sur l'onde et sous les cieux,

Que le bruit des rameurs qui frappaient en cadence

Tes flots harmonieux.

Tout à coup des accents inconnus à la terre

Du rivage charmé frappèrent les échos,

Le flot fut attentif, et la voix qui m'est chère

Laissa tomber ces mots :

« &O temps, suspends ton vol ! et vous, heures propices,

Suspendez votre cours !

Laissez-nous savourer les rapides délices

Des plus beaux de nos jours !

« Assez de malheureux ici-bas vous implorent ;

Coulez, coulez pour eux ;

Prenez avec leurs jours les soins qui les dévorent ;

Oubliez les heureux.

« Mais je demande en vain quelques moments encore,

Le temps m'échappe et fuit ;

Je dis à cette nuit : « Sois plus lente » ; et l'aurore

Va dissiper la nuit.

« Aimons donc, aimons donc ! de l'heure fugitive,

Hâtons-nous, jouissons !

L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ;

Il coule, et nous passons ! »

Temps jaloux, se peut-il que ces moments d'ivresse,

Où l'amour à longs flots nous verse le bonheur,

S'envolent loin de nous de la même vitesse

Que les jours de malheur ?

Hé quoi ! n'en pourrons-nous fixer au moins la trace ?

Quoi ! passés pour jamais ? quoi ! tout entiers perdus ?

Ce temps qui les donna, ce temps qui les efface

Ne nous les rendra plus ?

Eternité, néant, passé, sombres abîmes,

Que faites-vous des jours que vous engloutissez ?

Parlez : nous rendrez vous ces extases sublimes

Que vous nous ravissez ?

&O lac ! rochers muets ! grottes ! forêt obscure !

Vous que le temps épargne ou qu'il peut rajeunir,

Gardez de cette nuit, gardez, belle nature,

Au moins le souvenir !

Qu'il soit dans ton repos, qu'il soit dans tes orages,

Beau lac, et dans l'aspect de tes riants coteaux,

Et dans ces noirs sapins, et dans ces rocs sauvages

Qui pendent sur tes eaux !

Qu'il soit dans le zéphyr qui frémit et qui passe,

Dans les bruits de tes bords par tes bords répétés,

Dans l'astre au front d'argent qui blanchit ta surface

De ses molles clartés !

Que le vent qui gémit, le roseau qui soupire,

Que les parfums légers de ton air embaumé,

Que tout ce qu'on entend, l'on voit et l'on respire,

Tout dise : « Ils ont aimé ! »

وهذه ترجمة الشاعر الدكتور (نقولا فياض)

البحيره

أهكـذا أبــداً تمـضـي أمانيـنـا نطوي الحياةَ وليلُ المـوت يطوينـا

تجري بنا سُفُـنُ الأعمـارِ ماخـرةً بحرَ الوجـودِ ولا نُلقـي مراسينـا؟

بحيرةَ الحـبِّ حيّـاكِ الحيـا فَلَكَـمْ كانـت مياهُـكِ بالنجـوى تُحيّينـا

قد كنتُ أرجو ختامَ العـامِ يجمعنـا واليـومَ للدهـر لا يُرجـى تلاقينـا

فجئتُ أجلس وحدي حيثمـا أخـذتْ عنـي الحبيبـةُ آيَ الحـبّ تَلْقينـا

هـذا أنينُـكِ مـا بدّلـتِ نغمـتَـهُ وطـال مـا حُمّلـتْ فيـه أغانينـا

وفوق شاطئكِ الأمواجُ مـا برحـتْ تُلاطم الصخرَ حينـاً والهـوا حينـا

وتحت أقدامها يا طالَ مـا طرحـتْ من رغوة الماءِ كفُّ الريـحِ تأمينـا

هل تذكرين مسـاءً فـوق مائـكِ إذ يجري ونحن سكوتٌ في تصابينـا؟

والبرُّ والبحـر والأفـلاكُ مصغيـةٌ مَعْنا فـلا شـيءَ يُلهيهـا ويُلهينـا

إلا المجاذيـفُ بالأمـواجِ ضاربـةً يخـالُ إيقاعَهـا العشّـاقُ تلحينـا

إذا برنّـة أنغـامٍ سُـحـرتُ بـهـا فخِلـتُ أن المـلا الأعلـى يُناجينـا

والموجُ أصغى لمن أهوى، وقد تركتْ بهـذه الكلمـاتِ المـوجَ مفتونـا :

يا دهرُ قفْ، فحـرامٌ أن تطيـرَ بنـا من قبـل أن نتملّـى مـن أمانينـا

ويا زمانَ الصِّبا دعنـا علـى مَهَـلٍ نلتـذُّ بالحـبِّ فـي أحلـى ليالينـا

أجبْ دعاءَ بني البؤسى بأرضـكَ ذي وطرْ بهم فهمُ في العيـش يشقونـا

خُذِ الشقـيَّ وخـذْ مَعْـه تعاستَـهُ وخلّنـا فهنـاءُ الـحـبِّ يكفيـنـا

هيهات هيهات أن الدهرَ يسمع لـي فالوقتُ يفلـت والساعـاتُ تُفنينـا

أقولُ للّيـل قـفْ، والفجـرُ يطـردُهُ مُمزِّقاً منـه سِتـراً بـات يُخفينـا

فلنغنمِ الحبَّ مـا دام الزمـانُ بنـا يجـري ولا وقفـةٌ فيـه تُعزّيـنـا

ما دام في البؤس والنُعمى تصرّفُـهُ إلى الـزوال، فيَبْلـى وهـو يُبلينـا

تاللهِ يا ظلمةَ الماضي، ويـا عَدَمـاً في ليلـه الأبـديّ الدهـرُ يرمينـا

مـا زال لجُّـكِ لـلأيـام مبتلِـعـاً فما الـذي أنـتِ بالأيـام تُجرينـا؟

ناشدتُكِ اللهَ قُولي وارحمـي وَلَهـي أتُرجعيـن لنـا أحـلامَ ماضيـنـا؟

فيـا بحيـرةَ أيـامِ الصِّبـا أبــداً تبقيـن بالدهـر والأيـامُ تُزريـنـا

تذكارُ عهدِ التصابي فاحفظيـه لنـا ففيكِ عهدُ التصابـي بـات مدفونـا

على مياهكِ في صفـوٍ وفـي كـدرٍ فليبـقَ ذا الذكـرُ تُحييـه فيُحيينـا

وفـي صخـوركِ جـرداءً معلّـقـةً عليكِ، والشـوحِ مُسْـوَدُِّ الأفانينـا

وفي ضفافـكِ والأصـواتُ راجعـةٌ منهـا إليهـا كترجيـع الشجيّينـا

وليبقَ في القمر السـاري، مُبيِّضـةً أنوارُه سطحَكِ الزاهـي بهـا حينـا

وكلَّما صافحتْكِ الريـحُ فـي سَحَـرٍ أو حرّكـتْ قَصَبـاتٌ عِطفَهـا لينـا

أو فاح في الروض عطرٌ فليكنْ لكِ ذا صوتاً يُردّد عنـا مـا جـرى فينـا

أحبَّهـا ومــوأحبَّتـه، ا سلـمـا مـن الـردى، رحـمَ اللهُ المحبّينـا

وهذه هي الترجمة للغة العربية للشاعر إبراهيم ناجي

شاعر كبير له روائعه الخاصة هو الآخر وكان ناشطا في الترجمة

البحيرة

من شاطئ لشواطئ جُدد

يرمي بنا ليلٌ من الأبدِ

ما مرّ منه مضى فلم يعد

هيهات مرسى يومه لغدِ!

سنة مضت! وختامها حانا

والدهر فرّق شملنا أبدا

ناج البحيرة وحدك الآنا

واجلس بهذا الصخر منفردا!

قل للبحيرة تذكرين وقد

سكن المساء ونحن باللجّ

لا صوت يُسمع في الدنى لأحد

إلا صدى المجداف والموج

فإذا بصوت غير معتاد

هزّ السكون هتافه العذب

أصغى العبابُ ورجع الوادي

أصداءه وتناجت السُحب

يا دهرُ رفق ولا تدر:

ساعاته في هينة وقفي

حتى تتاح هناءة العمر

وتطول لذتها لمُقتطف

هلا التفت لذلك الكون

وعلمت كم في الناس من باكي

يدعوك خذني والأسى المضني

خل المُمتع وامض بالشاكي

هذا النعيم وهاته المِحَن

يتنافسان الدهر إقلاعاً

فبأي عدل أيها الزمنُ

تتشابه الحالان إسراعاً

يا أيها الأبد السحيق أجب

وتكلمي يا هوة الماضي

ما تصنعان بأشهر وحقب

ونعيم عمر غير معتاض

ناج البحيرة والصخور وعُدْ

فاستحلف الأغوار والغابا

قل! صُن ذكر غرامنا فلقد

صين الشباب عليك أحقابا

وليبق يا هذي البحيرة في

حاليك ثائرة وهادئة

في باسق للماء منعطف

في رائعات الصخر نائتة

في عابر النسمات مرتجفاً

في النجم فضّض صفحة الماء

في الريح أن أنينه وهفا

في الغصن نفس حر أحشاء

في الجو معتبقاَ برياك

خطرت ملاعبة رفيق صبا

في كل هذا هاتف باكي

سيقول يا أسفاً لقد ذهبا! 

Au coeur de mes peines

Au vent de mes détresses

Au plus profond de mes tristesses

 Pensant à tout ton être

Ma mélancolie disparaît

Ton image si douce me réjouit

Ton tendre visage m'éblouit

Et ta voix suave m'enivre

Tes mots, des mots si beaux

Me réconfortent et m'apaisent

Mais surtout tout ton amour

Me comble d'affection

Merci à toi, ange de ma vie

Souffle de mes nuits

Enchanteur de mes rêves

Seigneur de mon coeur

Merci à toi, qui est mon âme,

Ma vie, ma lumière

Toi, Amour de mes amours

Qui m'enseigne le bonheur.

- Larissa Taïde - 

إلى الذين يرحلون لينسوا منزلهم

A ce qui partent pour oublier leur maison

لينسوا الجدار الذي ألفته الظلال

 Et le mur familier aux ombres 

أتنبأ بالسهل و المياه الصدئة

 J'annonce la plaine et les eaux rouillees 

و الكتاب الكبير,كتاب الأحجار

 Et la grande Bible des pierres 

لن يعرفوا

Ils ne connaitront pas 

عدا الحديد, و ياسمين الأشكال

 A part le fer et le jasmine des formes 

ليل السعادة تذوقها في نقل العوالم

 La nuit heureuse de transporter les mondes 

العمر في الراحة كالنسخ المتجدد

 l'age dans le repos comme une seve 

لا لحن ينشدونه,هم

pour eux nul chant 

بل ندى البحر المحرق

 Mais la rosee brulante de la mer 

بل كآبة الينابيع الأبدية

Mais la tristesse eternelle des sources 

قصيدة لجورج شحادة مترجمة إلى الفرنسية

Je t’aime,

Même si demain tu me quittes pour une reine

Je te dirai : tant mieux pour toi !

Je t’aime :

Ma force est là dans mon cœur qu’inonde la joie…

Si tu me quittes, Non, je ne chercherai pas !

Je t’aime ! Mais je n’irai pas pleurer, te retenir

Et que m’importe, la trace de tes pas !

Je t’aime…. Serait-ce là mon avenir ?

Je t’aime, mais n’essaie pas de me quitter …

Car ce soir, cette fois, ce sera à jamais !

©   Natacha Peneau

عندما أبدأ بالكتابة

أجد نفسي وأجد ذاتي

أجد نفسي تنطق بالحروف المقهورة

التي تأبى أن تتوراى بين السطور

أجد ببعض الأحيان

أدمعي تنساب على ورقتي تبللها

فتبقى حروفي هي ذاتي الخجول

الذي تريد التحرر ولكنها تأبى

وأحياناً عندما أكتب

أنسى أن لي أبجديات ومقاييس

المفروض لا أفرًط بها

أما عندما أكتب عن حبي

أجده يتجسد بمعاني ضعيفة بين السطور

لأنني أجد حبي بداخلي

نابع بكل حساسية

وعندما أهدي حبيبي أحرفي

أجدها لاتعطي معنى

مثل الذي في وجداني

لأن الذي في وجداني

أكثر بكثير

فأحتار

وتبدأ معاناتي

وتبدأ فصول إعترافاتي

بورقتي التي قد أمزقها بعد ذلك

لأنها قد تظهر نقاط ضعفي

ولكن بعدها

أحس بالراحة

وأنني وجدتُ ذاتي التائه

فهل ياترى أستطيع إهداء أحرفي

إليك يا من أحبك القلب

إليك يا من إحتوتك العيون

إليك يا من أعيش لأجله

إليك يا من طيفك يلاحقني

إليك يا من أرى صورتك في كل مكان

في كتبي .. في أحلامي .. في صحوتي

إليك يا من يرتعش كياني

من شدة حـبـيـبـي

الشوق إلى رؤياك

فقط عند ذكر إسمك

هذا أقل ما أستطيع التعبير عنه

لأن حبك يزيد في قلبي كل لحظة

و لأنك أنت

كل شيئ في حياتي

- أن زواج المسيار لم يعرف بهذا الاسم إلا حديثا، وفي دول الخليج العربي بالذات، كان فيما مضى يطلق عليه الفقهاء زواج السر، أو زواج النهاريات أو الليليات.

- هنالك فرق كبير بين نكاح المسيار ونكاح المتعة، والتأقيت، والتحليل من حيث الباعث والمال، فنكاح المسيار الباعث عليه الزواج الحقيقي ومآله الاستمرار، ولكن نكاح المتعة الهدف منه مجرد المتعة لفترة محددة وبأجرة معلومة ثم تنتهي العلاقة بين الرجل والمرأة، والتأقيت كذلك، وأما التحليل فالباعث عليه هو تحليل المرأة لزوجها الأول،وليست نية الزواج والاستمرار موجودة أصلا.

- اختلف الفقهاء وخاصة المحدثون منهم في زواج المسيار: فمنهم من أجازه ومنهم من حرمه أو كرهه ومنهم من توقف فيه، والراجح هو جواز ذلك بضوابطه.

- أن الفقهاء الذين أجازوا نكاح المسيار بينوا أنه زواج شرعي تتوافر فيه جميع أركان الزواج، واستدلوا بأدلة على ذلك، بينما استدل المانعون بأدلة لا تقوى على الوقوف في وجه أدلة المجيزين وشروطه شرعية .

- أن زواج المسيار قد يؤدي إلى بعض السلبيات على الزوجة الأولى والثانية ولكن من حيث المال يقضي على العنوسة، والطلاق، ويساعد على حفظ الأعراض والاعتناء بالأيتام والأرامل والمطلقات.

- أن هذا الزواج في الغالب وبعد فترة محددة يظهر للناس وينقلب من زواج سري إلى زواج علني.

- أن نكاح المسيار زواج شرعي لوجود  جميع أركان وشروط عقد النكاح الشرعي  فيه.

- أن إسقاط حق المرأة من المبيت والنفقة والقسم جائز شرعا بشرط أن ترضى المرأة بذلك.

الملحقات

قرار المجمع الفقهي الإسلامي مصدر الفتوى 

الدورة الثامنة عشر / القرار الخامس الموضوع م2006/4/10 الموافق هـ1427/3/12

بشأن عقود النكاح المستحدثة    الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:    فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثامنة عشــرة المنعقــدة بمكة المكرمة في الفترة من 10-14/3/1427هـ الذي يــوافقه 8-12/4/2006م قد نظر في موضوع : ( عقود النكاح المستحدثة ). وبعد الاستماع إلى البحوث المقدمة، والمناقشات المستفيضة. قرر ما يأتي:  يؤكد المجمع أن عقود الزواج المستحدثة وإن اختلفت أسماؤها، وأوصافها، وصورها، لابد أن تخضع لقواعد الشريعة المقررة وضوابطها، من توافر الأركان، والشروط، وانتفاء الموانع. وقد أحدث الناس في عصرنا الحاضر بعض تلك العقود المبينة أحكامها في ما يأتي:

1- إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والقَسْم أو بعض منها، وترضى بأن يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار.

ويتناول ذلك أيضاً : إبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها، ثم يلتقيان متى رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر، حيث لا يتوافر سكن لهما ولا نفقة.  هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع، ولكن ذلك خلاف الأولى. 2- الزواج المؤقت بالإنجاب وهو : عقد مكتمل الأركان والشروط إلا أن أحد العاقدين يشترط في العقد أنه إذا أنجبت المرأة فلا نكاح بينهما، أو أن يطلقها. وهذا الزواج فاسد لوجود معنى المتعة فيه ؛ لأن التوقيت بمدة معلومة كشهر أو مجهولة كالإنجاب يصيره متعة، ونكاح المتعة مجمع على تحريمه.

 3- الزواج بنية الطلاق وهو : زواج توافرت فيه أركان النكاح وشروطه وأضمر الزوج في نفسه طلاق المرأة بعد مدة معلومة كعشرة أيام، أو مجهولة ؛ كتعليق الزواج على إتمام دراسته أو تحقيق الغرض الذي قدم من أجله. وهذا النوع من النكاح على الرغم من أن جماعة من العلماء أجازوه، إلا أن المجمع يرى منعه ؛ لاشتماله على الغش والتدليس. إذ لو علمت المرأة أو وليها بذلك لم يقبلا هذا العقد. ولأنه يؤدي إلى مفاسد عظيمة وأضرار جسيمة تسيء إلى سمعة المسلمين.

والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

كثير من الشباب بل العامة من الناس يتسامحون في أمور يظنونها صغيرة وهي تقدح في الاصول ... أوليس الجبال من الحصى !!

خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى

واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى

لا تحقرن من الذنوب صغيرةً

ان الجبال من الحصى

نعم، قد كان للشباب في صدر الاسلام دور كبير في حمل لواء الدعوة لأنحاء المعمورة، والتاريخ خير شاهد على ذلك، فلماذا أيها الشباب أراكم اليوم تقهقرتم عما كنتم عليه؟!

في هذه الازمنة المتأخرة نلاحظ كثيراً من الشباب تقاعصوا في أداء واجبهم نحو هذا الدين ، وأصبح تعلقهم بالشهوات والمغريات الزائفة ، بل صاروا عبئاً على أهلهم ومجتمعهم !!!

ولا أعمم قولي على الشباب كافة ، فإن فيهم من أصبح قدوةً وقائد في الخير والعطاء في سبيل الله وابتغاء مرضاته ، واعلاء كلمته ، وحمل دعوة نبيه (ص).

أخي الحبيب ،،، لا بدّ لك من جلسةٍ بسيطةٍ قصيرةٍ ، تقرأ فيها ما تحمله الآن بين يديّك في هذه الوريّقات المعدودة ، لتستحضر قلبك الطيب، وعقلك الرشيد ، وتفكر فيما ستقرأه لتحكم على نفسك مع من أنت !!

أخي الجبيب ،،، لا أحد ينكر عليك أن ما تحمله في باطن كفك ، أو تضعه داخل جيبك ، أو تسكنه في بيتك ، حراماً شرعاً ، بل هو حلال مسموحٌ به . ولكن ضمن شروط الحلال والتزام أوامر الله فهو نعمةٌ منه على خلقه . أقصد في ذلك ] الهاتف النقال ، أو الهاتف الثابت في البيت [ . فمن فوائد هذه النعمة :

* بر الوالدين : فالانسان يستطيع من خلاله أن يسأل عن والديه ويكلمهما، ويطمئنّ عليهما، ويطلب منهما الدعاء ... وفيه صلة الرحم ، والسؤال عن الاقارب ، ومّد جسور المحبة والمودّة بينه وبينهم31 .

* السؤال عن الاصدقاء وتفقد أحوالهم، وادخال السرور الى قلوبهم .

* التهنئة والتعزية لمن تعذر عليه الذهاب .

* انجاز بعض الاعمال التجارية والمعاملات المختلفة .

* وفيه طلب المساعدة والنجدة في الاوقات المفاجئة أو الطارئة ، وغيرها .

كيف نشكر النعمة

وبإتفاقنا على أن الهاتف نعمة ، إذناً فالنعمة تحتاج الى شكر ،و الشكر يكون بخضوع الشاكر للمشكور وحبّه له ، وأما إعترافك بنعمة الله عليك وجب منك ألا تستعمل نعمته في معصيته ، فذلك من أبشع صور العقوق والعصيان وكفران النعمة !

فأنت يا من تستخدم الهاتف في المعاكسات واصطياد الغافلات ، كيف تكون شاكراً ، وأنت أشد الناس إفساداً في الامة !! نعم فأنت تحاول تدنيس أعراض المسلمات . كيف تترجم أعمالك التي تهدف الى هدم البيوت وتشريد الابناء ، وزرع العداوة والبغضاء بين المسلمين ؟! كيف تكون شاكراً للنعمة ، وأنت تبارز ربك بالمعصية وتستخدم نعمه عليك لهتك أعراض المسلمات ؟!!

أيها المعاكس الغافل

أفق من سباتك قبل أن تدركك عقوبة رب الارض والسماء ، فتصبح من الخاسرين ، بادر أخي ، والبس درع الحرب وجرد السيف من الغمد ، وأخرج سهامك من كنانتك ، واتخذ موقعك في صف جند الله ، وابدأ المعركة مع الشيطان وحزبه ، واستعن بالرحمن، يعينك رب العالمين .

أخي الحبيب ،،، أعلم يهديني واياك الله ، أن ما تمارسه من اتصالاتٍ ليّليَةٍ أو جهرِيّةٍ ، إنماهي بريد الزنا ، ووسيلة للوقوع بالفاحشة ، وهي علامة على النقص الذي تعانيه في نفسك أو إشارة على مدى تقصيرك بجانب الله عزوجل { فالمعاكس نال بعمله ما يليق به من الوصف ، فكان من السفلة الذين يستغلون غيبةَ الراعي عن أهله ليتخذها فرصةً علَّه يجد من يستدرجه الى سفالته ،،، وهذا نوعٌ من الخلوة أو سبيل اليّها ، فهذا وأيّم الله حرام حرام ، وإثمٌ وجناح ، وفاعله حريٌّ بالعقوبة ، فيخشى عليه أن تنزل به عقوبة تلوّث وجه كرامته ...}32

أيها المعاكس لحظه من فضلك

أيها المعاكس ، لماذا خلقت ؟ وما هو هدفك في الحياة ؟ هل يقف عند رفع سماعة هاتفك لتسمع صوت رجل لتغلق الهاتف أو تسمع صوت إمرأة لا تعجبك ، فتفاجأ ببصقة في وجهك ! أم هدفك سماع صوت فتاة فتدمر بيتها ؟!

إنك لم تخلق للمعاكسات الهاتفية ، أو السير وراء الفتيات مدعياً أنه الحب ، وإنها الزمالة والصداقة والقرابة33 !! لم تخلق للهو واللعب، ولم تخلق لسماع الغناء والموسيقى وشرب الدخان ولبس السلسال !!!

بل خلقت لأمر عظيم ، خلقت لإقامة الدين وعبادة رب العالمين ( وما خلقت الجنّ والانس إلا ليعبدون ) 34 . وهذا قد مرّ ذكره.

قال الحسن البصري " ما ضربت ببصري ، ولا نطقت بلساني ، ولا بطشت بيدي ، ولا نهضت على قدمي حتى أنظر أعلى طاعة أم على معصيّة ؟! فإن كانت طاعة تقدمت ، وإن كانت معصيّة تأخرت وتركت "

أيها المعاكس أغلق هاتفك

أخي الحبيب ،،، أغلق هاتفك وبادر الى التوبة ، فحذار حذار إن بقيت فإنك الى ما صاروا اليه سائر ، وعلى ما فعلت من الاعمال قادم ، وعلى ما فرطت في زمن الامهال نادم ... فعجل أخي وتب ، واعلم أن التوبة تجب ما قبلها وسيئاتك يبدلك الله بها حسنات ( إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ...) فاقلع عن الذنب واعزم على عدم العودة اليه ، واندم على مافات وياحبذا مع الندم البكاء ،،، فالبكاء من سمات الصدق في التوبة .

وخير ما يغسل العاصي مدامعه والدمع من تائبٍ أنقى من السحبِ

واياك والتردد أو التأخر ، فلك في قول الامام حسن البصري – رحمه الله – لحكمة حيث قال : ان قوماً ألهتهم أمانيّ المغفرة حتى خرجوا من الدنيا بغير توبة ، ويقول أحدهم : إني أحسن الظنّ بربي وكذب ... لو أحسن الظنّ لأحسن العمل.

خذ من شبابك قبل الموت والهرم وبادر التوب قبل الفوت والندم

واعلم بأنك مجزيٌّ ومرتهنٌ وراقب الله واحذر زلَّة القدمِ

أيها المعاكس ألم تعلم أن الفتاة التي تعاكسها هي من أفراد مجتمعك ! ويعني ذلك أنك تساهم في افساده ! نزولاً عند شهوتك !! بعكس وظيفتك التي كان يجب عليك أن تقوم بها وهي : الدعوة إلى الله واصلاح نفسك وأهلك ومجتمعك .

أيها المعاكس الغادر ، ما ذنب أهل الفتاة التي رضيت أن تكون حثالة مثلك ، بتدنيس عرضهم وشرفهم وسمعتهم !!

ايها المعاكس لو خيرت بين الموت أو أن ينتهك عرضك ، ماذا كنت تختار ؟! إذاً كيف ترضى لنفسك الوقوع في محارم الله ومحارم الناس ؟!!

ما هو شعورك الذي ينتابك وأنت تعيش في مجتمع خنته وهتكت محارمه وأفسدت نساءه وفتياته ؟!

لم يردعك ضميرك وأن تقوم بتلك المعصية مرّة – مرتين – ثلاث... أم أنك مصر على الهلاك ؟ ليت الأمر يتوقف هنا ، بل هو سقوط يتلو سقوط في دنياك وآخرتك ، قال تعالى ( إن الشيطان لكم عدوٌ فاتخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير )( فاطر: 6)

عليك بالعلاج ، قبل استفحال المرض

لا يختلف علاج المعاكسات عن علاج المعاصي المتعلقة بالشهوة ، لأن المعاكس إنما اتصل وعاكس ليظنّ بنفسه ظنّ السوء بأنه أشبع غريزته الشهوانية أو الحيوانية ، لذا فعلاج المعاكسات يمكن ان نذكره باختصار

* تقوى الله وملازمة أمره واستشعار رقابته في السّر والعلن ، فالتقوى هي السلاح الاقوى في التخلص من أي معصية ، ومراقبة الله تدعوك الى تعظيمه ومخافته ، وأن لا يراك حيث نهاك

اذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل عليّ رقيبُ

ولا تحسبنّ الله يغفل ساعةً ولا إن ما تخفي عليه يغيبُ

ألم ترَ أن اليوم أسرع ذاهبٌ وأن غداً لناظره قريبُ

* عجل بالتوبة، فالتوبة بابٌ مفتوح ، قد غفل عنه الكثير ، فبادر وكنّ من السباقين لاقتحامه .

* لا تهدر وقتك بشيءٍ لا يفيد . فمثلاً احفظ من كتاب الله ما استطعت . أقرأ كتاباً مفيداً ، اسمع شريطاً تأخذ منه علماً أو فائدة ، اشغل وقت فراغك بزيارة المكتبة ،،، إلتزم حلقات العلم وحافظ على دروس العلماء ، والدعاة ...

* حافظ على أداء الصلاة جماعة ، وأكثر من صيام النوافل ، وقيام الليل قدر استطاعتك فلا يكلف الله نفساً الا وسعها .

* تجنب مجالسة أصحاب السوء من الزملاء والشباب .

* لا تلتفت الى ما يقال عنك بعد توبتك ، واعلم أن من صدق التوبة انزعاج أصحاب السوء الذين كنت لهم خليلاً ، لأنهم علموا أنك على حق وهم على باطل .

* تذكر دائماً أنك لا ترضى ذلك لأختك او ابنتك أو ...

* التفكر في عوقب هذه المعصية ، فكم من شهوة كسرت جاهاً ، ونكست رأساً ، وقبحت ذكراً ، وكم أورثت ذماً ، وأعقبت ذلاً ، وألزمت عاراً ،،، غير أن عين الهوى عمياء.

شرع الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، أن يكون أول صوت يقرع آذان الأولاد عند ولادتهم، هو ذكر الله الذي يغيظ عدو الله إبليس ويحصنهم منه، ويطمئنهم أن الذي خلقهم في أرحام أمهاتهم وحفظهم فيها بالغذاء وغيره وهو الله تعالى، هو معهم يرعاهم ويحفظهم، وهو أكبر من كل شيء وهو الإله الحق الذي لا يعبد سواه.

فالسنة أن يؤذن في آذانهم، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن بنته الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، فقد روى أبو رافع رضي الله عنه، قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة" [أبو داود (5/333) أحمد (6/9) والترمذي 4/97) وقال: هذا حديث حسن صحيح].

قال ابن القيم، رحمه الله: "وسر التأذين، والله أعلم، أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته [أي كلمات الأذان] المتضمنة لكبرياء الرب وعظمته، والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام، فكان ذلك كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا، كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها.

وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر، مع ما في ذلك من فائدة أخرى، وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان، وهو كان يرصده حتى يولد، فيقارنه للمحنة التي قدرها وشاءها، فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به. وفيه معنى آخر، وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دين الإسلام وإلى عبادته، سابقة على دعوة الشيطان، كما كانت فطرة الله التي فطر الناس عليها، سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها ولغير ذلك من  الحكم) [تحفة المودود في أحكام المولود ص16].

قلت: وقد صح أن الشيطان يهرب من الأذان، كما روى أبو هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قُضِيَ النداء أقبل، حتى إذا ثُوِّب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب، أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه، يقول: "اذكر كذا، اذكر كذا" لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى) [البخاري (1/151) ومسلم (1/291)].

وقد مضى أنه يشرع للرجل إذا أتى أهله، أن يذكر الله ويدعوه، ليجنبهما الشيطان، ويجنب الشيطان ما رزقهما، وأن ذلك لا يضره أبداً. [راجع المطلب الأول من هذا المبحث].

لا يحل للمرأة أن تطلب من زوجها الطلاق بدون سبب شرعي كما تفعل بعض النساء .

فعن ثوبان t عن النبي r قال: "أيما امرأةٍ سألتْ زوجَها طلاقها من غير ما بأسٍ، فحرامٌ عليها رائحةُ الجنَّةِ".

وفي رواية: "وإن المختلعات والمنتزعات هنَّ المنافِقاتُ، وما مِن امْرأَةٍ تسألُ زوجَها الطلاقَ مِن غيرِ بأسٍ، فتجد ريحَ الجنةِ، أو قال: رائِحة الجنَّةِ"([1]).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فإن الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوجين باتفاق العلماء، حتى قال النبي e: «إن المختلعات والمنتزعات هن المنافقات». وقال: «أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة».

وقد اختلف العلماء: هل هو محرم أو مكروه؟ وفيه روايتان عن أحمد، وقد استحسنوا جواب أحمد لما سئل عمن حلف بالطلاق ليطأن امرأته وهي حائض؟ فقال: يطلقها ولا يطأها، قد أباح الله الطلاق وحرم وطء الحائض.

وهذا الاستحسان يتوجه على أصلين: أما على قوله: إن الطلاق ليس بحرام وإنما يكون تحريمه دون تحريم الوطء، وإلا فإذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام إلا إلى حرام. ([2])

(1) صحيح الترغيب (2018)، والإرواء (7/100)، والصحيحة (632).

(2) القواعد النورانية (ص320).

إن علماء الدين ما نادوا في بلادنا يوما ما بكبت الغريزة الجنسية، ونحن نقدس فطرة الله التي فطر الناس عليها، ونحترم رغبة الذكر والأنثى في لقاء مقنع مشبع، وسبيل ذلك الزواج فحسب .. أما تيسير الزنا وتكثير أسبابه وتمهيد سبله وقبول نتائجه فهو ارتكاس إنساني يصحب الأمم عندما تبدأ شمسها في الغروب .

وتاريخ الأمة العربية والإسلامية معروف بأنه لم يغترف بالرهبانية كما لم يغترف بتبرج الجاهلية واستباحة الأعراض على نطاق ضيق أو واسع، فوصف الزنا العام بأنه زواج جماعي كلام قذر، وأي تمهيد لقبوله ـ كما ألمح الكاتب ـ مردود في وجه صاحبه.

ثم إن العرب خلال هذا القرن قد حاقت بهم رزايا متلاحقة ثم استطاع عدوهم أن يضع أصابعه على مقاتلهم، وها هو يشد قبضته على خناقهم ليوردهم الحتوف.

وصيحة العلم والإيمان التي ارتفعت بيننا الآن هي أمل الحياة، فلحساب من تغرى أفواج الشباب بالانحلال والتردي، ويحددها كاتب مسلوخ عن الإيمان والعقل لتنسى ربها وشرفها ويومها وغدها!

نحن نعلم أن أوربا ارتقت في العصور الأخيرة ارتقاء بعيد المدى، لكنه من أكذب الكذب أن يجيء بعض الكتاب المصريين ليزعموا أن سبب ارتقائها هو انسلاخها عن مناهج الفطرة ومقتضيات الأدب.

إن أسباب النهوض شيء ومظاهر الانحلال شيء آخر، ولكي نعرف تفاهة كتابنا وانحدارهم الذهني والنفسي ننقل إليك ما كتبه المؤرخ الإنجليزي الكبير ” أرنولد توينبى ” لتدرك منه حقيقة ما يتعرض له الكيان الأوربي من أخطار .

إن الأمراض التي يتعرض لها هذا الكيان المهتز هي هي ” الخصائص البراقة ” التي يريد نقلها إلى بلادنا كتاب تائهون مثل توفيق الحكيم وغيره من ذوى الأسماء والمناصب !

قال توينبى [ نشر المقال بالإنجليزية مجلة الإسلام الباكستانية، وترجمته إلى العربية مجلة رسالة الإسلام العراقية التي تصدر عن كلية أصول الدين ببغداد، والمقال طويل نقلنا منه نبذا ] تحت عنوان درس من التاريخ للإنسان المعاصر :

“لقد فشلت جميع جهودنا لحل مشكلاتنا بوسائل مادية بحتة، وأصبحت مشروعاتنا الجريئة موضع سخرية ! إننا ندعى أننا خطونا خطوات كبيرة في استخدام الآلات، وتوفير الأيدي العاملة، ولكن إحدى النتائج الغريبة لهذا التقدم تحميل المرأة فوق طاقتها من العمل، وهذا ما لم نشهده من قبل، فالزوجات في أمريكا لا يستطعن أن ينصرفن إلى أعمال البيت كما يجب ..

“إن امرأة اليوم لها عملان : العمل الأول من حيث هي أم وزوجة، والثاني من حيث هي عاملة في الإدارات والمصانع، وقد كانت المرأة الإنجليزية تقوم بهذا العمل الثنائي فلم نؤمل الخير من وراء عملها المرهق، إذ أثبت التاريخ أن عصور الانحطاط هي تلك العصور التي تركت فيها المرأة بيتها ..

“في القرن الخامس قبل الميلاد حين وصلت اليونان إلى أوج حضارتها كانت المرأة منصرفة إلى عملها في البيت، وبعد مجيء الإسكندر الكبير وسقوط دولة اليونان كانت هناك حركة تسوية شبيهة بالحركة التي نشهدها اليوم !..

“لقد نسوا الله ( والكلام لتوينبى ) حين وضعوا حلولا لمعالجة الأمراض الاجتماعية انتهت بالأمم إلى علل مستعصية ومآس كبيرة ..

“إن عصر الآلة أوجد لنا نقصا لم يسبق له مثيل، نقصا في المساكن مثلا، وخلق لنا فترات متناوبة من البطالة، ونقصا في الأيدى العاملة”.

ويقول توينبى: “لقد مشى الإنسان قديما في الطريق الذي مشى فيه اليوم، ووضع القواعد نفسها لتنظيم السير والمرور، والفرق الوحيد أن الأوائل استخدموا عربات الخيل بدل السيارات، وأن مخالفة تعليمات المرور لم تكن مروعة ومميتة كما هى اليوم ..

“إن التقدم الفني والصناعي ليس بحد ذاته دليل الحكمة أو ضمان البقاء، وإن الحضارات التي انبهرت وقنعت بمهارتها الآلية إنما كانت تخطو خطوة نحو الانتحار ! ..

 “إن أحد مصادر الخطر على عصرنا الحاضر هو أننا تربينا على عبادة الوطن وعبادة الراية وعبادة التاريخ الماضي ـ العنصري ـ ويجب على الإنسان أن يعبد الله وحده وأن يتمسك بالقانون الإلهي في تكامل الفرد والمجتمع، وإن فشلنا لمحتم عندما نحيد عنه ” هكذا يقول توينبى .

ومن عباراته في هذا المقال : ” لقد أقنعتنى دراستى لإحدى وعشرين حضارة أن الثقافة الخلاقة هى فقط الثقافة الصحيحة، تلك التي تتمكن من حل المشكلات المستجدة في الظروف المختلفة ..

“إن التقدم العلمى الحديث قد حل مشكلاتنا الصناعية بجدارة ..

“ولكن مشكلات العصر ليست من ذلك النوع الذي يحل في المختبرات، إنها مشكلات معنوية، ولا علاقة للعلم بالقضايا المعنوية ”.

يعنى: أن الأمر في هذه الأحوال لمنطق الإيمان، ولذلك يقول:

“قد يبدو هذا غريبا ولكن المدنيات الكبيرة بلغت نضجها وضمنت تكاملها بالتغيير الروحي”!

نقول: إن المؤرخ الأوربي الغيور على حضارته يلمح أسباب اعتلالها ويصف الدواء بحذق، أما الصحافي المصري فهو يذهب إلى مسرح عابث فيصفه بإعجاب، ويتذكر أن مصر والهند كانتا قديما تقيم التماثيل لأعضاء التناسل !!

أي فكر هذا ؟ وكيف تتداعى المعاني المثيرة على هذا النحو في ذهن أديب لتنشرها صحيفة كبرى ؟

ومتى ؟ في أيام استعداد العرب لجولة أخرى مع بني إسرائيل يحررون بها أرضهم ويدركون ثأرهم!

ما ننتظر غير هذا من أقلام شبت على العبث وشاخت فيه .. بيد أننا نلفت الشباب المسلم إلى حقائق قد تغيب عن ذهنه في غمرة الأحداث.

إن أعيننا ترمق قوما يكرهون الإسلام من أعماق قلوبهم ويتحينون الفرص للتنفيس عن ضغنهم بوسيلة أو أخرى.

وهؤلاء يغضبون عندما ننتسب ـ مجرد انتساب ـ إلى الإسلام ولا يتحركون أية حركة إذا تعصب المتعصبون لأية نحلة أخرى على ظهر الأرض.

على الشباب المسلم أن يرمق هؤلاء بحذر وأن يدرك ما في خباياهم من سواد ..

في يوم ما جاء إلى صحن الأزهر وفد يجمع بين جان بول سارتر وسيمون دى بوفوار ولويس عوض وتوفيق الحكيم وآخرين لا أذكرهم ..

كان فيلسوف الوجودية وعشيقته مدعوين لزيارة القاهرة وإلقاء محاضرات بها ..

من الذي استقدم إلى عاصمة العروبة والإسلام هذا الفرنسي الكفور ليلقي فيها بذور انحلاله ؟!

لا يهم أن نعرف الأشخاص، وإنما المهم أن نحذر النيات المبيتة وأن نتقي التوجيهات المسمومة وأن نتبين الدائرة الواسعة التي يعمل فيها عدونا، لهدم عقائدنا ودك حصوننا فإن هؤلاء الأعداء كثيرون ” ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ”.

الشيخ محمد الغزالي

أي بُني:

إن خيِّرت بين أن تشرب كأس المنيَّة مدهوقةً عزةً، وبين أن تشرب كأس الحياة يخالطها بعض يسيرٌ من الذِّلة، فاشفع الأولى منهما بثانيةٍ، وأنت مبتهجٌ جذلان، ومرِّغ جبهتك بالصخور الصلدة الخشنة في يسيرٍ من الطاعة، تلقى بها ربك إن أوثقتك المنيَّةُ إليها، واحذر أن تمسَّ ناعم الحرير في معصيةٍ، فينتهبك الموت وأنت في لذتها الماتعة، ولا تنتعل إلا جلود السباع العاديات، ولا تطعم إلا من أجواف الكواسر الراعبات، ولا تصحب إلا الصقور في قممها العاليات.

أي بُني:

حسبك من التوبة -وهي قريبةٌ منك، وليست بنائيةٍ عنك- أن تستحضر ما كان من تقصيرٍ مدَّ يوماً رواقه عليك، فغمَّ عليك ذنبك حتى توارى بدموعٍ ساخنةٍ سحَّت بها عيناك على وجنتيك، وأماطت الحوبة التي اقترفتها يدكَ، أو مشت إليها قدمُك، أو لقفتها أذنك، أو أبصرت بها عينُك، أو جاش بها صدرك، أو أطافتها نفسك من حولك، فلم يَعُدْ لشيءٍ مضى أن يعود على صاحبه إلا بِعبْرَةٍ بها، يفيد منها في يومه وغده، وما كان لأمر مرَّ وانقضى أن يثوبَ إلا بعظة تهديه إلى حال يأخذ منها أو يدع وهو موقن أنها ذاهبةٌ عنه. وليس يحسن بالمرء أن يُلِمَّ بفكرةٍ إلا ليبصر منها بحسنةٍ، أفلتت منه يوماً، لعلَّه أن يصيب أحسن منها.

أي بُني:

إذا أولجتك مصيبةٌ في بلاءٍ، فألن لها جنبك، حتى لا تكسر فيه فيعجزك، وأحسن البصر ما قنَّعك بالقليل، ورضَّاك بما أنت فيه، ونجَّاك من شرِّ نفسك، وباعد بينك وبين الإثم، وأدناك من المعروف، وصبَّرك عن الشهوات، وأماط عن قلبك الطمع، وحبَّب إليك الضعفاءِ، وكرَّه إليك صحبة العصاة والأشراف وأهل الكبر، وأقامك على الحق وإن كان صعباً مرَّاً، وأعجلك عن الباطل وإن بدا لك سهلاً حلواً.

لاطاعة في معصية:

طاعة الزوجة لزوجها مشروطة بألا يكون ما يأمرها به معصية لله عز وجل فإنه لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق.

قال الذهبي : فلايحل للمرأة أن تطيع زوجها إذا أراد إتيانها في حال الحيض والنفاس وتطيعه فيما عدا ذلك.

جلست مجلس من يطاع:

وتزوج سلمان الفارسي امرأة من كندة فدخل بها فقال لها: هل أنت مطيعتي في شيء آمرك به؟ قال: جلست مجلس من يطاع , أي أصبحت لي زوجا فوجبت علي طاعتك.

وقد روي أن رقية النملة أن تقول: العروس تقتال وتحتفل، وكل شيء تفتعل، غير أنها لا تعصي الرجل.

وتقتال يعني تحتكم على زوجها وتحتفل أي تتزين له.

أي بُني:

ما رأيت أمنع للعلم من العربية، ولا أصون له من الإخلاص، ولا أمتع به من العمل، ولا أبقى له من المدارسة، ولا أروح للنفس فيه من استحضار مسائله، ولا أشوق للتزوُّد به من رؤْية آثاره في الناس، والأرفع في الناس قدراً من أهله، ولا أجمع للخير من الإقبال والحرص عليه، ولا أضلَّ ممن يتَّخذ إليه سبيلاً غير سبيله، وأيسر سبيل إليه أن تصونه بالإخلاص والعمل، وإياك أن تهجر بقولٍ فلربما كان به غصَّة، إذاً: فليس خيراً من أن تضع طرف لسانك على لهاتك، فإن تقضي مُمسكاً عليك لسانك، خير من أن تموت وأنت تحركه بكلمة تؤْذي به إخوانك. واعلم -رعاك الله- أن العاقل من يعرف مواقع عقله ولسانه، فلا يقع على واحد منها إلا وهو آمن على عقله أن يغتال، وعلى لسانه أن يقطع.

أي بُني:

اعلم: أن العالم هو الذي يعلم المسألة من مسائل العلم، فيكون عقله حافظاً لها، ولسانه قائلاً بها، وجوارحه عاملةٌ بها، وسمته داعياً لها. واعلم: أن الفقيه ليس هو بالذي يحفظ النصوص، فكم من حافظ لها هو أجهل الناس، لكن الفقيه هو الذي يستخرج منها الأحكام والفوائد، وهي معروضةٌ أمام عقله وناظريه، يأخذ منها للناس أكثر مما يأخذ الناس منها، فإن وافق الحقَّ وأصابه فذاك، وإلا فقد أوفر لنفسه أجراً عند ربه سبحانه.

أي بُني:

اعلم أن اللسان أمةٌ وافرةُ العَدَد، كثيرة العُدَد، يشرف بها

إمامُها وهو العقل، ويعزُّ بها اللائذ بها وهو العييُّ، ويسمو بها دانيها وهو الحائر، وينجو بها حسيرُها وهو المتأخِّر، ويشتد بها ضعيفها وهو الحَييُّ، فانظر أي بُني أعزك الله ، من تكون في أُمة اللسان، ومن ستكون مع من أسلمته قيادك. واعلم رعاك الله أن الصبر والجزع طرفان يفصل بينهما حاجزٌ، فإلى أيهما كنت فقد سقط الحاجز، لكن إن كنت إلى الجزع أدنى، فاستذكر قول الله سبحانه: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَاب}. وإن كنت إلى الصبر أقرب والجزع -منك حينئذٍ- كفٌّ ممسكةٌ بعنان الصبر، فهو نعمة أفاءَ الله بها عليك وجمَّلك بها.

واعلم يا رعاك الله ، أن أصدق الشوق وأصفاه وألذَّه ما يُفرح بالقرب، ويُحزن بالبعد، واعلم أن النجاح معقودٌ بأربعة: الإخلاص في التصور، والأمانة في الأداءِ، والإتقان في العمل، وإيثار أمر الجماعة على أمر الفرد.

1 - ذهب المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة إلى أنّه إذا تنجّس ماء البئر فإنّ التّكثير طريق تطهيره عند تنجّسها إذا زال التّغيّر . ويكون التّكثير بالتّرك حتّى يزيد الماء ويصل حدّ الكثرة ، أو بصبّ ماء طاهر فيه حتّى يصل هذا الحدّ . وأضاف المالكيّة طرقاً أخرى ، إذ يقولون : إذا تغيّر ماء البئر بتفسّخ الحيوان طعماً أو لوناً أو ريحاً يطهر بالنّزح ، أو بزوال أثر النّجاسة بأيّ شيء . بل قال بعضهم : إذا زالت النّجاسة من نفسها طهر . وقالوا في بئر الدّار المنتنة : طهور مائها بنزح ما يذهب نتنه .

2 - ويقصر الشّافعيّة التّطهير على التّكثير فقط إذا كان الماء قليلاً ( دون القلّتين ) ، إمّا بالتّرك حتّى يزيد الماء ، أو بصبّ ماء عليه ليكثر ، ولا يعتبرون النّزح لينبع الماء الطّهور بعده ، لأنّه وإن نزح فقعر البئر يبقى نجساً كما تتنجّس جدران البئر بالنّزح.

وقالوا : فيما إذا وقع في البئر شيء نجس ،  كفأرة تمعّط شعرها ، فإنّ الماء ينزح لا لتطهير الماء ، وإنّما بقصد التّخلّص من الشّعر.

3 - ويفصّل الحنابلة في التّطهير بالتّكثير ، إذا كان الماء المتنجّس قليلاً ، أو كثيراً لا يشقّ نزحه ويخصّون ذلك بما إذا كان تنجّس الماء بغير بول الآدميّ أو عذرته . ويكون التّكثير بإضافة ماء طهور كثير ، حتّى يعود الكلّ طهوراً بزوال التّغيّر . أمّا إذا كان تنجّس الماء ببول الآدميّ أو عذرته فإنّه يجب نزح مائها ، فإن شقّ ذلك فإنّه يطهر بزوال تغيّره ، سواء بنزح ما لا يشقّ نزحه ، أو بإضافة ماء إليه ، أو بطول المكث . على أنّ النّزح إذا زال به التّغيّر وكان الباقي من الماء كثيراً ( قلّتين فأكثر ) يعتبر مطهّراً عند الشّافعيّة.

24 - أمّا الحنفيّة فيقصرون التّطهير على النّزح فقط ، لكلّ ماء البئر ، أو عدد محدّد من الدّلاء على ما سبق . وإذا كان المالكيّة والحنابلة اعتبروا النّزح طريقاً للتّطهير فإنّه غير متعيّن عندهم كما أنّهم لم يحدّدوا مقداراً من الدّلاء وإنّما يتركون ذلك لتقدير النّازح . ومن أجل هذا نجد الحنفيّة هم الّذين فصّلوا الكلام في النّزح ، وهم الّذين تكلّموا على آلة النّزح ، وما يكون عليه حجمها .

4 - فإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت ، وكان نزح ما فيها من الماء طهارةً لها . لأنّ الأصل في البئر أنّه وجد فيها قياسان : أحدهما : أنّها لا تطهر أصلاً ، لعدم الإمكان ، لاختلاط النّجاسة بالأوحال والجدران . الثّاني : لا تنجس ، إذ يسقط حكم النّجاسة ، لتعذّر الاحتراز أو التّطهير . وقد تركوا القياسين الظّاهرين بالخبر والأثر ، وضرب من الفقه الخفيّ وقالوا : إنّ مسائل الآبار مبنيّة على اتّباع الآثار . أمّا الخبر فما روى من « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال في الفأرة تموت في البئر ينزح منها عشرون » وفي رواية « ينزح منها ثلاثون دلواً » . وأمّا الأثر فما روي عن عليّ أنّه قال : ينزح عشرون . وفي رواية ثلاثون وعن أبي سعيد الخدريّ أنّه قال في دجاجة ماتت في البئر : ينزح منها أربعون دلواً . وعن ابن عبّاس وابن الزّبير أنّهما أمرا بنزح ماء زمزم حين مات فيها زنجيّ . وكان بمحضر من الصّحابة ، ولم ينكر عليهما أحد . وأمّا الفقه الخفيّ فهو أنّ في هذه الأشياء دماً سائلاً وقد تشرّب في أجزائها عند الموت فنجّسها . وقد جاورت هذه الأشياء الماء ، وهو ينجس أو يفسد بمجاورة النّجس ، حتّى قال محمّد بن الحسن : إذا وقع في البئر ذنب فأرة ، ينزح جميع الماء ، لأنّ موضع القطع لا ينفكّ عن بلّة ، فيجاور أجزاء الماء فيفسدها .

5 - وقالوا : لو نزح ماء البئر ، وبقي الدّلو الأخير فإن لم ينفصل عن وجه الماء لا يحكم بطهارة البئر ، وإن انفصل عن وجه الماء ، ونحّي عن رأس البئر ، طهر . وأمّا إذا انفصل عن وجه الماء ، ولم ينحّ عن رأس البئر ، والماء يتقاطر فيه ، لا يطهر عند أبي يوسف . وذكر الحاكم أنّه قول أبي حنيفة أيضاً . وعند محمّد يطهر . وجه قول محمّد أنّ النّجس انفصل من الطّاهر ، فإنّ الدّلو الأخير تعيّن للنّجاسة شرعاً ، بدليل أنّه إذا نحّي عن رأس البئر يبقى الماء طاهراً ، وما يتقاطر فيها من الدّلو سقط اعتبار نجاسته شرعاً دفعاً للحرج . ووجه قولهما أنّه لا يمكن الحكم بالطّهارة إلاّ بعد انفصال النّجس عنها ، وهو ماء الدّلو الأخير ، ولا يتحقّق الانفصال إلاّ بعد تنحية الدّلو عن البئر ، لأنّ ماءه متّصل بماء البئر . واعتبار نجاسة القطرات لا يجوز إلاّ لضرورة ، والضّرورة تندفع بأن يعطى لهذا الدّلو حكم الانفصال بعد انعدام التّقاطر ، بالتّنحية عن رأس البئر .

6 - وإذا وجب نزح جميع الماء من البئر ينبغي أن تسدّ جميع منابع الماء إن أمكن ، ثمّ ينزح ما فيها من الماء النّجس . وإن لم يمكن سدّ منابعه لغلبة الماء روي عن أبي حنيفة أنّه ينزح مائة دلو ، وعن محمّد أنّه ينزح مائتا دلو ، أو ثلثمائة دلو . وعن أبي يوسف روايتان في رواية يحفر بجانبها حفرة مقدار عرض الماء وطوله وعمقه ثمّ ينزح ماؤها ويصبّ في الحفرة حتّى تمتلئ فإذا امتلأت حكم بطهارة البئر ، وفي رواية : يرسل فيها قصبة ، ويجعل لمبلغ الماء علامة ، ثمّ ينزح منها عشر دلاء مثلاً ، ثمّ ينظر كم انتقص ، فينزح بقدر ذلك ، ولكنّ هذا لا يستقيم إلاّ إذا كان دور البئر من أوّل حدّ الماء إلى مقرّ البئر متساوياً ، وإلاّ لا يلزم إذا نقص شبر بنزح عشر دلاء من أعلى الماء أن ينقص شبر بنزح مثله من أسفله . والأوفق ما روي عن أبي نصر أنّه يؤتى برجلين لهما بصر في أمر الماء فينزح بقولهما ، لأنّ ما يعرف بالاجتهاد يرجع فيه لأهل الخبرة .

7 - والمالكيّة كما بيّنّا يرون أنّ النّزح طريق من طرق التّطهير . ولم يحدّدوا قدراً للنّزح ، وقالوا : إنّه يترك مقدار النّزح لظنّ النّازح . قالوا : وينبغي للتّطهير أن ترفع الدّلاء ناقصةً ، لأنّ الخارج من الحيوان عند الموت موادّ دهنيّة ، وشأن الدّهن أن يطفو على وجه الماء ، فإذا امتلأ الدّلو خشي أن يرجع إلى البئر . والحنابلة قالوا : لا يجب غسل جوانب بئر نزحت ، ضيّقةً كانت أو واسعةً ، ولا غسل أرضها ، بخلاف رأسها . وقيل يجب غسل ذلك . وقيل إنّ الرّوايتين في البئر الواسعة . أمّا الضّيّقة فيجب غسلها روايةً واحدةً . وقد بيّنّا أنّ الشّافعيّة لا يرون التّطهير بمجرّد النّزح .

إصلاحات رضا خان في إيران:

* أصلح مالية الدولة بالاستعانة  بخبراء مال أمركيين وأنشأ مواصلات جوية بمساعدة الألمان.

* ألغى الامتيازات الأجنبية وأدخل النظام التشريعي الفرنسي.

*  ألغى التعليم الديني ومنع فتح المدارس الأجنبية وجعل التعليم إجباريا.

* منع الحجاب واستبدل بالزي الأوروبيّ وحرر اللغة من المؤثرات العربية.

* شيدت المستشفيات وبذلت الجهود في الصناعة.

* الدين الاسلاميّ هو دين الولة والمذهب هو المذهب الجعفري (شيعيّّ).

* الشرق الأوسط هو بمثابة جسر يصل القارات الثلاث: آسيا – أوروبا – أفربقيا.

* في الشرق الأوسط ممرات مائية حيوية كمضيقي البوسفور والدردنيل وقناة السويس.

*  تحتوي منطقة الشرق الأوسط على ثلثي احتياطي العالم من النفط.

مبدأ ترومان The Truman Doctrine

بعد قيام الحرب الباردة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتي بعد الحرب العالمية الثانية, خشيت تركيا من التوسع السوفياتي في مضائق البوسفور والدردنيل, لذا أعلن الرئيس الأمريكي هاري ترومان عن خطته لدعم  تركيا واليونان بما يسمى مبدأ ترومان في خطابه الذي ألقاه في الكونغرس سنة 1947, طالب بموجبه دعم حكومتي اليونان وتركيا بعد فشل بريطانيا بمدهما بالمال. كان الهدف بصد تيار الشيوعية ومنع وقوع دول ضعيفة تحت تأثير الشيوعية العالمية.

تعريف مصطلح الشيوعية  Communism

الشيوعية مذهب فكري يقوم على الالحاد وأنّ المادة هي أساس كل شيء. ويفسر التاريخ بصراع الطبقات وبالعامل الاقتصادي. ظهرت الشيوعية في ألمانيا على يد كارل ماركس وانجلز وتجدسدت في الثورة البلشيفية التي ظهرت في روسيا سنة 1917م بتخطيط من اليهود وتوسعت على حساب غيرها بالحديد والنار وهناك شعوب محيت بسببها من التاريخ. وضعت الشيوعية أسسها على الفكرة النظرية على يد كارل ماركس اليهودي الألماني سنة: (1818-1883م).

أفكار الشيوعية:

* إنكار وجود الله تعالى وكل الغيبيات والقول بأنّ المادة أساس كل شيء.

* الشعار: نؤمن بثلاث: مركس – لنين – ستالين. ونكفر بثلاث: الله – الدين – الملكية.

* يحاربون الدين ويعتبرونه وسيلة لتخدير الشعوب.

* يؤمنون بأزلية المادة وأنّ العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات.

* الدولة هي الحزب والحزب هو الدولة.

* يحاربون الملكية الفردية عكس الرأسمالية.

* أنّ الفكر والحضارة والثقافة هي وليدة التطور الاقتصاديّ.

مصطلح هجرة Immigration:

انتقال أناس من مكان الى مكان آخر. أو من حيّ الى حيّ آخر أو من قرية الى مدينة أو من مدينة الى مدينة أخرى أو من دولة الى دولة أخرى. والهجرة تحدث بواسطة عوامل دفع وجذب. والهجرة على نوعين: هجرة داخلية ضمن حدود الدولة, وهجرة خارجية, خارج حدود الدولة المهاجر منها.

تعريف الرأسمالية Capitalism:

الرأسمالية نظام اقتصادي ذو فلسفة اجتماعية وسياسية يقوم على أساس تنمية الملكية الفردية والمحافظة عليها, متوسعا في مفهوم الحرية. ولقد ذاق العلم بسببه ويلات كثيرة وما تزال ترمي بثقلها على مختلف الشعوب. ومن أهم أسسها:

* البحث عن الربح بشتى الطرق والأساليب.

* تقديس الملكية الفردية وذلك بفتح الطريق لأن يستغل كل انسان قدراته في زيادة ثروته وحمايتها وعدم الاعتداء عليها وتوفير القوانين لنموها وعدم تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية: " دعه يعمل – دعه يمر ".

* المنافسة والمزاحمة في الأسواق.

* نظام حرية الأسعار واعتماد قانون السعر المنخفض في سبيل ترويج البضاعة وبيعها.

وتعتمد الرأسمالية على: الأنانية - الاحتكار - الملكية الفردية - المزاحمة والمنافسة - الحياة غابة يأكل القويّ منه الضعيف - ابتزاز الأيدي العاملة - تحدث البطالة - تولد الاستعمار - اساسها ربويّ - المادة فوق كل شيئ - حرق البضائع عند اللزوم - يفتشون فقط عن الربح والمكسب.

العلمانية Secularism – חילוניות:

العلمانية هي: (اللادينية أو الدنيوية) وهي دعوة الى اقامة الحياة على غير الدين وتعني في جانبها السياسي بالذات اللادينية في الحكم, وهي اصطلاح لا صلة له بكلمة العلم. نشأت هذه الدعوة في أوروبا وعمّت أقطار العالم بتأثير الاستعمار والتبشير والشيوعيّة.

* العلمانية تنكر وجود الله أصلا.

* الحياة تقوم على أساس العلم المطلق وتحت سلطان العقل والتجريب.

* اقامة حاجز سميك بين عالمي الروح والمادة والقيم الروحية لديهم قيم سلبية.

* فصل الدين عن السياسة واقامة الحياة على أساس ماديّ.

* تطبيق مبدأ النفعية – والأنانية.

* نشر الاباحية والفوضى.

* احياء الحضارات القديمة جدا.

 الداروينية Darwenism

تنتسب الحركة الفكرية الداروينية الى الباحث الانجليزيّ: (تشارلز داروين) الذي نشر كتابه أصل الأنواع سنة: 1859م. والذي طرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء مما زعزع القيم الدينية وترك أثارا سلبية على الفكر العالمي. سيطرت الأفكار المادية على عقول الطبقة المثقفة وأوحت بمادية الانسان وخضوعه لقوانين المادة. يقول داروين: " الطبيعة تخلق كل شيئ  ولا حدّ لقدرتها على الخلق".

*  يفترض داروين أنّ أصل الكائنات العضوية ذات الملايين من الخلايا كائن حقير ذو خلية واحدة, وقد تطورت هذه الخلية ومرت مراحل منها مرحلة القرد انتهاء بالانسان.

* زعم داروين أنّ الانسان حيوان كسائر الحيوانات مما هزّ المشاعر والمعتقدات.

* ثمّ تدريج هذه الكائنات من الأحط الى الأرقى.

* الطبيعة وهبت الأنواع القوية عوامل البقاء والنمو والتكيف مع البيئة لتصارع الكوارث وبذلك افناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء.

عند أقدام جبال الأطلس الصغير الضارب في القدم ذي الصخور الداكنة اللون .. وعلى حافة رمال الصحراء الذهبية تلتحف القرية الصغيرة (فاصك) برداء الجبل العتيد تحتمي من ويلات الزمن الغابر ليحميها مما قد تجلبه لها الأيام .. بعد طرق ملتوية رسمت بصعوبة وسط صخور الجبل الشامخ (فج إيغني إمغارن) حيث عاث الإنسان فساد ليسخر كل ما جلبته الطبيعة لصالحه .. من أعلى الجبل ومن وسط الطريق العابرة من وسطه تتراءى الشجيرات المتمسكة بسفحه وتنتاب الجسد قشعريرة لمن يمر أول مرة خوفا من السقوط إلى قاع الهاوية .. ترابظ القرية الصغيرة التي لم تعد تصلها قوافل الجمال التي بيعت جماعات ووحدانا في (سوق امحيريش ) بمدينة (كلميم) الذي احتكر تجارة قبائل الصحراء في تجارة الجمال ذات يوم .. كما لا يسعف الوصول مشيا إلى عاصمة (آيت احماد) .. فلم يبق إلا سبيل امتطاء سيارات (بيجو) التي تستعمل كسيارات أجرة .. عمرها أكبر من بكثير حيث صنعت في بداية السبعينات أو أواخر الستينات .. تنظر بشغف إلى الوجوه الجديدة التي تلحفها سمرة واضحة وتلف الأجساد ملابس زرقاء للرجال (دراعية) ويتباهى بها من جلبها من (شنقيط) كما يسمونها .. أما الجنس الآخر الأكثر نعومة فلن تبدو لك منه إلا العينان وسط (ملحفة) تفنن صانعها في جعلها تظهر تضاريس الجسد الأنثوي متمايلا أمامك بخصره النحيل نادرا ومؤخرته الكبيرة التي يولونها اهتماما بالغا .. يلتقي الأصدقاء في بلاد (باب الصحراء) يسلمون على بعضهم بالأحضان (يدرعون) ..

 قد تنتظر ساعات أحيانا ليجد سائق سيارة الأجرة عددا كافيا من الركاب .. تنطلق السيارة ودخان كثيف يتصاعد من خلفها كأن حريقا مهولا قد شب فيها .. تمخر عباب رمال الصحراء وقمم سلسلة الأطلس الصغير ترافقنا والمنظر يذكرني بأحد أفلام الغرب الأمريكي .. لكن لاخيول هنا وإنما قطعان من الجمال .. يتطوع أحدهم ليخبرنا بأنها آتية من بوادي الزاك أو المحبس أو حتى أوسرد .. ومن بعيد جدا تتراءى لنا القرية القابعة وسط فضاء حزين حيث لاخضرة ولا ماء وحيث لا يبدو من مظاهر الحياة إلا رياح مكفهرة محملة بحبات الرمال وبقايا النباتات الشوكية .. لكنها من بعيد تنادينا..

أن أغرق في يم عينيك

أن أحترق بلظى و جنتيك

أو أتبخر بلهيب أنفاسك

واحد فنائي

لكن ليس في بيداء روحك

لا أقبل أن أعيش تائها دون اختيار

لا يمكن أن أفنى إلا لأجل شعلة مناري

تكلمي ، افعلي شيئا لا تتركيني – هكذا – بلا مسار

 اعدميني أو امنحيني عفوا

لكن لا تتركي حياتي دون قرار

أريد عشقا يحيي شمس نهاري

أريد مصلا يوقف جروح أنهاري

أو فجرا يذهب نحيب أقماري

أريد حبا في سبيله لا آبه بالأخطار

قولي ، قرري

أنقذي نفسي من الدمار

لا تقولي انتظارا

أخاف أن تفنيني نار انتظاري

أو تقود جروحي إلى حافة الانهيار

افعلي ما شئت، لكن لا تنسي

فمصيري ينتظر منك أي قرار

السبت 18 نونبر 1995 السعة الحادية عشرة ليلا و عشرون دقيقة ( ب . ج )

م . س

مازلت شاردا و تائها .. فرغم ما قمت به ضدها ، و رغم أني أقصده هو و ليست هي ، فإن ضميري مازال يؤنبني ، يمكن القول إنني نادم على ما قمت به ، فليس إذاعة خبر بالإذاعة يستحق كل هذا التأنيب للضمير و الندم ، أحس بالندم أحيانا ، لكن تأتي لحظات تتأجج فيها عواطفي و يتجمع كل حقدي و أتمنى لو أصبه على ذلك الوغد ليتألم عندما أراه .. أتخيل أنه ينافسني أو ربما يقتلني ..

لا أتخيل ماذا فعل بها حتى انساقت لعواطفه و نزواته .. لكن ذلك لن يمنعني من مواصلة مشواري فلو أستطيع لرميته في الجحيم .. أو في مكان لا يوجد به أحد إطلاقا .. لكن ما العمل و هو مازال يتجول طليقا دون رادع و كأنه يفعل ذلك قصدا لاستفزازي ..

قد يكون هو يتمتع باللقاء و الوصال ، قد يكون في جنة يتمتع بنعيمها.. في الوقت الذي أكون فيه أحترق في نار ملتهبة .. كم يغيظني فعله و يؤلمني تصرفه ..

قد يعذرني من عرف الحقيقة أو من عرف حالي .. لكن هل ستعذرني هي إذا عرفت أنني كنت سبب شقائها و تعاستها و خصامها مع أهلها و فقدانها سعادتها ؟؟ قد تكون سعادتها هذه زائفة .. قد يستغل الوغد براءتها و سذاجتها إن لم نقل جهلها ..

مازالت صغيرة و مبتدئة ، كانت مهيئة لدخول ذلك الباب الذي خدعها نوره الوهمي ، فلم تكن قد نضجت عواطفها ، فقد ساقتها أول ريح مرت بها ..

مازال هذا الأمر سبب أحزاني و مثار آلامي ، قد يؤثر هذا الأمر على حياتي كليا ،أصبحت سلبيا تماما و دون نفع أو جدوى .

أعتقد أنه لا يعقل أن ينشغل المرء بهذه الأمور ، ربما أقول هذه الكلام إحساسا بدونيتي ، لكن ليس الدونية في الحياة من الناس .

ربما أصبح الأمر شبه عقدة .. أرى أن أفعال الناس غير لائفة في أغلبها ، لهذا لا افعل مثلهم و لا أجاريهم في أفعالهم . أطمح دائما في المثال ، أريد القيام بأعمال كاملة لا يشوبها نقص أو تكون فيها ثغرة ، أظن أنه لا يمكن القيام بذلك .. و مازلت أحاول القيام به

قد يكون ما أحاول تحقيقه الآن جزءا مما أتمنى أن يكون مثاليا ، قد يكون اختياري و هدفي لا يعني شيئا عند البعض ، لكني لا أعير رأي هؤلاء الفضوليين أي اهتمام و قد لا أظهر أي إحساس بوجودهم إطلاقا

قلت إن اختياري قد يكون مثاليا ، فلأول مرة أرى خيالا مستحيلا وجوده على أرض الواقع ، ربما أعتبر ذلك المثال ملكا أو إحدى الحور العين أو أرقى من ذلك بكثير ..

ربما أعتبره إلها مقدسا أتفانى في عبادته و أقدم نفسي أضحية و قربانا له ، قد يكون أكثر من ذلك أو أكثر لكنه سيكون أرقى من أي كائن في حياتنا ..

مازلت أتلذذ بعذابي ، كم يكون ذلك العذاب حلوا ، أظن أن التفكير الطويل و المعاناة يسببان لي سعادة راقية ..

قد أسك في سبيل تحقيق ذلك المثال أي طريقة فالغاية تبرر الوسيلة في أسوأ حال .. قد لا ينطبق هذا على المشاعر الإنسانية  .. لكني مازلت أسهر الليالي و النوم يرفض الاقتراب من جفني .. و مع ذلك مازلت أرى ألمي في سبيلها متعة ليست كغيرها .. لأنها من أجل نجمي البعيد في أغوار الفضاء و الذي سأصل إليه و لو في الحلم .. إنه الدفين في صدري فلرؤيته لا سبيل إلا الموت ..

الخميس 23 سبتمبر 1993 الثامنة ليلا و اثنتان و خمسون دقيقة  

م . س 

عرفته كثير الكلام جهوري الصوت قليل الفعل منعدمه .. كثيرا ما حكى لي عن عنترياته و بطولاته و سيفه الذي لا يشق له غبار و الذي علاه الصدأ مع مرور الأيام .. كم تبجح المسكين أمامي فهو - حسب كلامه - الرجل المثالي كامل الرجولة كم صال و جال و كم ركع على رجليه جهابذة الرجال و فحولها بل إن بعضهم قد غسل حذاءه بدموعه الساخنة .. ويل للرجال عندما يبكون للتوافه ..

زادت شهرته حتى سارت بذكره الركبان إنه الحريص على التقاليد بحذافيرها فالطفل حرام أن يبتسم في حضور أبيه أما الزوجة فالويل لها إذا وضعت الأكل على مائدته ثم ولت مدبرة فتلك قلة حياء لا يمكن التساهل معها .. هذا على الأقل ما تربى عليه في عائلته و قبيلته الضاربة تقاليدها في أوساخ الحضارة و نتانة الأفكار الرجعية .. لكن ذلك الصرح قد تهدم في رمشة عين فالكبرياء زال و الشهامة و الجبروت قد تراجع أمام من اعتبرتها الكنيسة يوما ذات روح غير سالمة من النار لقد تبين أن رصاصاته كانت زائفة لهذا لم يكن غريبا أن يخسر المعركة فالنتيجة قد عرفت قبل البداية فكثرة الكلام لا تصطاد العصافير و الكلام الفارغ لا يكسر أنياب الذئاب المكشر عنها .. لم أحزن عليه أبدا لأن الأيام علتمني قبل ذلك أن من يتكلم كثيرا يفعل قليلا هذا إن لم يفعل شيئا .. مع مودتي

م . س

تحية

لا أدري بماذا أبدأ ؟.. لا يهم ، كل ما في الأمر أن نتمكن من إيصال ما نريد إلى الآخرين .. لا يختلف الأمر كثيرا إذا أوصلنا ما نريد إلى الاخرين بطريقة ما، العقبة تكمن في مدى قابلية الآخرين لما نريد .. لندع كل هذا و نتكلم في ما يمكن أن يمون مفيدا ..

لا آتي هنا إلا قليلا .. لم أحاول سابقا الانجذاب إلى ما يمكن أن يزيدني انشغالا .. هذه المرة حدث ما يمكن أن أسميه تطورا مفاجئا أو وقوعا في ما كنت أحذره (..) 

لا أدري لماذا قررت الكتابة لك؟؟ مع أني لم أرك إلا منذ أربعة أيام أو خمسة ، و أن تعارفنا لم يتعد تبادل التحيات مرات لم تتعد الثلاث .. لحد الآن أجهل الحافز الرئيسي لذلك ، و رغم كل شيء كتبت لك مع أني أجهل رد فعلك، و إن أتوقع أنه لن يكون سيئا لأن مظهرك الجميل و طبيعتك الجذابة تنبئ عن وجود أشياء جميلة فيك..

  قد يستحق الأمر – على الأقل – مجرد التفكير قبيل اتخاذ قرار ما .. أريد أن أتقدم إليك بمجرد اقتراح.. ربما قد يزعجك .. لكني أرجوك أن تفكري بتأنَ قبل اتخاذ قرار ما .. لندع ذلك جانبا و لنكن خيرين ما أمكن ، لاشيء يمكنه تعويض حسن النية و الصدق مع الذات في التعامل مع الآخرين ..  فكلما وجد الإنسان من يكنه احتراما أكثر و مودة صادقة ازداد راحة و انتعاشا بما يمكن تسميته تقديرا من الآخرين أو لنقل شيئا أكثر من التقدير ذاته لكنه حتما شيء رائع ، لنقل إنه صداقة أو رابطة أمتن من ذلك بكثير..

بكل بساطة أنا أعرض عليك صداقتي فهل تقبلين ؟؟ لنكن أصدقاء إذا سمحت .. هذه يدي ممدودة مدي يدك .. و لندع الأمور تمشي حسب طبيعتها مع شيء من التحفيز لنبعث فيها روحا قادرة على تحدي ما يعترضها .. أعتذر إذا كان ما كتبته دون المستوى اللائق .. في انتظار ردك

مع فائق احترامي

كتبت هذه الأسطر في أحد أيام شهر غشت / آب صيف سنة 1994 و بقيت الرسالة حبيسة أوراق قديمة و لم أعثر عليها إلا بعد مرور أكثر من ستة عشر سنة ..

الأكثر جمالا في الماضي هو السذاجة و البراءة اللتان تنتحران مع مرور الأيام

ع . س

أحاول أن أجد قصيدة شعرية  تمشي على رجليها ..

أن أعيش فيها فردوسي الضائع ..

منذ زمن بعيد ..

أبحث عن قصيدتي الهاربة

أستحث خطاي في أثرها

أنقب عن فردوسي الضائع

تحتويني الأسامي

و تنمحي في لهيب المدامع

منذ زمن بعيد

أسال ليالي مدينتي الحزينة

أسال قمرها المحتضر

ليضيء دربي إلى قصيدتي الدفينة

و أعود مخذولا

تبكي لحزني أزقة المدينة

تتشح بالسواد

أفيق على أنين سرابي

و كما كنت ، أسأل عن قصيدتي

لكن لا أحد يعيرني أدنى جواب

آخذني إلى قعر صمتي

أنتظر منها قرب المآب

و يغفو زماني القريب

تسألني قصيدتي الرجوع

يتكلم صمتها

تنام شمس طرفها

و تذيبني في كوثر الدموع

****************

منذ زمن بعيد

لم أكن أدري أن رائعة القصيد

قريبة مني أكثر من حبل الوريد

لم أكن أدري أنها ستأتي يوما

لتهزم قلبي العنيد

 15 غشت / آب  1994

ع . س

من ع . إلى م

تحية حب و شوق أهديها إليك حبيبتي (م)، تحية أحملها كل ما في قلبي من شوق لرؤيتك من جديد ، لا أعرف بماذا أبدأ رسالتي ؟ أبقى دائما في حيرة لا نهاية لها، كلما كتبت عبارات ما للتعبير عما يجيش به صدري إلا و وجدتها لا تصل إلى مستوى إحساساتي تلك ..

ليت الزمان توقف عن الدوران، ليت الشمس تسمرت في مكانها ، ليت الحال بقي كما هو و لم يتغير شيء في تلك اللحظات حتى يطول لقاؤنا ، حتى يصبح خالدا أبديا ..

أشتاق دائما لرؤيتك ، لكن زاد شوقي أكثر الآن ، لو كنت تعلمين مقدار ألمي و أنا أودعك لما تركتني أذهب ، لم تطاوعني نفسي على تركك ، لم أستطع أبدا أن أبتعد عنك ، أحن إليك و أنت قريبة مني ، ازداد جنوني بك و أنت تصافحيني .. لو أستطيع ما تركت يدك تفارق يدي .. لو أستطيع لضممتك إلى صدري و أكثر من ذلك أن أدخلك إلى صدري لأرتاح للأبد أ لتبقي دائما قريبة مني بل بداخلي .. يا رب كيف أحقق ذلك ؟؟ كنت أحس أني أسعد من ضحك له الحظ ، أني الوحيد الذي ابتسمت له الحياة بعد عبوس دائم .. ما كان لها بد من الابتسام لي و أنت بجانبي ..

لا زلت أتذكر تلك اللحظات جيدا ، ربما لن تمحى من ذاكرتي أبد الدهر ، حتى الأشجار بجانب الطريق – و التي شاخت مع مرور الزمن – كنت أحس أنها تستعيد حياتها و بدأت تينع عندما وقفت أنت بجانبها ، كانت الطبيعة جميلة خضراء و كنت أنت وسطها زهرة متفردة بجمالك ، بابتسامتك الحلوة التي جعلتني قتيلا يقاوم حتفه ..

كم أعجبني حياؤك و احمرار وجهك ، كنت تزدادين جمالا أكثر .. ليت الحياة أطالت ابتسامتها لي أو دامت إلى الأبد فبقينا لوحدنا لا يعكر علينا صفونا أي كان .

لا أجد ما أضيفه الآن ، انحسر لساني عن الكلام ، ما يمكن قوله الآن هو أني أحببتك بجنون ، ربما لن يصل إلى درجة حبي لك أي مخلوق ، أصبحت سر حياتي ، بعد توديعك ركبت الحافلة و مازالت ابتسامتك لا تفارق خيالي ، فلا أملك إلا أن أبتسم غير مبال بمن يجلس إلى جانبي ..

حقا لقد حييت من جديد .. فزيديني جنونا يا أحلى نوبات جنوني و زيديني عشقا ، زيديني موتا في هواك ، علميني ألا أحيا بدونك

*****************

حبيبتي

أحيا الآن بذكراك

صرت لي روحا

صرت جثمانا لا يحيا بغير هواك

ظللت أحملق في شفتيك

أسبح في سحر عينيك

قلبي لا ينساك

يا نجم ليلي المضيء لا تغلقي في وجهي أبواب قلبك

يا أمل حبي البريء

كم أتلهف للقائك

كم انتظر وصالك

لن أنساك أبدا

لن يفتر في قلبي حبك

فهو ملك لك

فافعلي به ما تشائين

لكن تذكري دائما

أنه لا يهوى سواك

و بك مازال هائما

يا قمرا .. يا زهرة ..

يا ليلا .. يا ملاك ..

إلى من أدمت قلبي و أثارت شجوني ، إلى التي حرمت النوم من عيوني و أصابتني بالسهاد .. إلى أملي في الحياة أهدي مهجتي .. إلى معذبتي (..) أهدي روحي

كتبت هذه الرسالة بتاريخ 15 فبراير / شباط من سنة 1994

م . س

الوقت ليل ، و أنا جالس تحت أحد جدران البيت أدون هذه الكلمات التي امتلأ بها قلبي ..

تمر الأيام كسابقاتها ، أصبح ذلك شيئا معتادا فنحن نعيش في روتين دائم ، فقد أصبح ذلك شبه مقلق إن لم نقل مقلقا تماما .. تنهض صباحا ثم تطهو فطورك و تتوجه إلى الكلية بعد تعب كبير ، و في منتصف النهار تعود إلى البيت للأكل فقط و التعب و لا شيء غيره ، فلا راحة أو هدوء ، فنحن نقطع الطريق في حوالي الأربعين دقيقة أو أكثر ، هذا في الذهاب أما في الإياب فمثله و في المساء مثله .تأتي لتطهو عشاءك ثم نبقى ساهرين حتى الواحدة صباحا.

هذه نظرة مجملة عن حياتنا ، لكن هنا ازداد سوءا، فعليك أن تكسر هذا الروتين و تتحمل مصاريف الحياة .

آه ما أقسى الحياة لقد كنت أتألم لحال صديقي (ن) الذي كان يعيش لوحده، كان يتحمل ألم الحياة . فعليه تأمين عيشه و طهو طعامه و غسل ملابسه، كان ذلك يبدو لي سهلا، لكن بعد التجربة اتضح لي ما كان يعانيه ذلك الصديق العزيز المخلص .

مازالت صورته تراود ذاكرتي و معاناته تجول في خاطري، لم يكن له من معين. لن أقول إنه كان متشردا لمكانته في قلبي . مازلت نادما على استفزازاتي له عندما كنت أخبره بمكالماتي الهاتفية ..

 يزداد الوضع هنا تعقيدا فرغم توفري على ما يكفي من المال فإني مضطر إلى ترشيد إنفاقي له .. قد يكون قلقي نابعا من حداثة تجربتي هذه ، لكن قلقي يكبر يوما بعد يوم .. فالمنحة الجامعية ليس هناك وقت محدد لاستلامها و إذا تأخرت أكثر فقد نكون في حالة إفلاس  .. لكن ماذا عسانا أن نفعل ؟؟؟ لاشيء إطلاقا

الأربعاء 13 أكتوبر 1993 الساعة 9 ليلا و 31 دقيقة

كتبت هذه الكلمات بعد تناولنا طعام العشاء و بعد غسلي للصحون .. كان ( ط ) يقرأ

صفحات جريدة قديمة و (ف) قام بغسل ملابسه ثم تنظيف أرضية الغرفة

م. س

في الظلام الدامس ، و في سيدي (...) كانت أسوأ أيام عمرنا في ذلك الوقت لكن كانت أجملها بالمقارنة بما نعيشه الآن ، كان بعض ذلك بصحبة الصديق المشاغب العنيد محمد الذي للأسف بخل علي و لو برسالة واحدة رغم توفره على عنواني ... هل يا ترى سألتقي بالصديق العزيز (أ) الذي قضيت معه أياما لا تنسى رغم ما شابها من خصومات في فترة ما ..

مازالت الروح الجانحة نحو السلبية تتملكني و إن خفتت بعض الشيء فكيف سأقاومها ؟؟؟

ما أكثر عجائب هذه الحياة .. أصبحت الأيام الأكثر سوءا هي أسعد أيامي ..

مازلت أتذكر أني كنت في مكان ما من البيضاء أتخذ من الأرض و الأوراق فراشا و من السماء غطاء بعد غطاء بسيط .. أنام و أنا مرتاح البال شيئا ما .. و غير بعيد مني ينام عدد من الكلاب التائهة الضائعة لكنها تنام في هدوء و كأنها تشعر بما أشعر ..  و فوقي كانت الفئران الكبيرة (الطوبة) تنط و كأنها تدعوني لإقامة صداقة معها .. كنت أنام و أنا مرتد حذائي خوفا من أن تلتهم الفئران الكبيرة أحد أصابعي .. و رغم ذلك كانت أياما سعيدة بين أناس بسطاء يعرفون قيمة الإنسان .

كنت أنهض عند الثالثة صباحا على أقصى تقدير و أسوق عربة يجرها حمار صديق أحسن من بعض من يدعون أنهم بشر كاذبون .. صديق وفي كان مصدرا لرزقي .. و رغم ذلك فقد كنت سعيدا لأني أصبحت أعرف قدري .. فقد أصبحت إنسانا مفيدا قادرا على الإنتاج لا يبالي بكلام الحشريين الفضوليين ..

ربما يقول قائل إن هذه أقسى حياة ربما .. و أقول أنا إنها أسعد حياة إطلاق .. على الأقل في غياب البديل ..

إلى أي مدى سيصمد الإنسان أمام عواصف الحياة دون أن يضعف ؟؟ فقد مرت بي هذه الأيام محن كثيرة لكن الحمد لله على كل حال .. فقدت أحب الناس إلى قلبي أمي و أختي رحمهما الله و أسكنهما فسيح جناته

هذه شذرات لاحت في ذهني في إحدى ليالي اكتوبر 1993 في مساء يوم نزلت فيه أمطار غزيرة .. أتمنى أن تعم وطننا كله .. و الساعة تشير إلى الحادية عشرة ليلا و أربع دقائق ........

ع . س

الغربة وما أدراك ما الغربه

الغربة قتلتنى ...ألجمت أحاسيسى وبعثرتنى 

الغربة شتت أمسى وغدى فأصبحت ضائعا ورمتنى 

بأعماق الغربة وبآهات الحنين سجنتنى 

الغربة تجعلك غريبا بين أصدقائك ولا تجد من يعينك

الغربة طعمها مر والمرارة قد تزداد بالاختناق حين يصيبك 

حين تبحث عمن تذهب إليه وخاصة في المناسبات والأعياد

تجد نفسك تدور حولك ولا تجد بصيصا من نوور ولا أمل

الغربة تقتلك وتقتل أحاسيسك حين تشتاق ويعتصرك الحنين للأحباب والأهل والأصدقاء الذين كبرت معهم وساندوك دوما 

الغربة كلمة صعبة ومعناها أصعب وقد لا تفهمها فى أعماقك بكل سهولة

الغربة هي سبب دموعك وحزنك وهى سبب ألمك وآهاتك

وقد لا تجد من يحس بإحساسك إلا من عاش الغربة واشتاق الحنين 

الغربة أنين وحنين 

شجن وشعور دفين 

أسال الله أن يرجع كل مغترب إلى أحبابه ووطنه وإلى أحضان أمه وأهله

عندما يكون القمر مكتملاً أرى وطني فلسطين ، وعندما يكون نصف قمر أراه أيضاً ، وعندما يغيب القمر تضيئني أنوارك يا وطني ، يا سحر الروح وسر البقاء ، يا لهفة النفس ومنتهى مبتغاها . ويحضرني السؤال دوماً لماذا أنت أيها الوطن البعيد تسكنني ، وجرحك يفتح ألف ذكرى تمر في القلب مع دوران الدم ، وفي اليقظة والحلم ؟. لماذا وأنت الهم والجرح النازف وبقايا التشرد ، وتهمة الانتماء، وأقبية السجن ، وأعقاب البنادق ، والحواجز ، وصرخات الثكلى ، وأنين الجرحى ،ومصارع الأحبة والقادة العظام ، لماذا وأنت السيف والقلم والدواة ، وجور الشقيق ودهاليز المحطات المعتمة ، ومطارات العار وبقايا الإقامة المرذولة والتوتر ، لماذا وأنت الأرق والفكر المشتت وانتظار المجهول ؟؟؟؟؟؟ لماذا وأنت كل هذا وبعضه الآخر تلامس منا شغاف القلب ونحبك ، تختلط بأرواحنا ، ونقدسك ،تنير لنا ، ولا نرى الشمس والقمر إلا مقترنة باسمك ؟؟؟؟؟ ما أصعب أن يكون المرء بلا وطن ، وما أتعس أن يكون هذا الوطن على مرمى حجر ولا تستطيع لمسه ، كالحبيب الذي يملأ عليك الدنيا وعندما تقترب لتأخذه بين ذراعيك تصحو لتجده حلماً بعيد المنال . أيها الحبيب الذي واعدته فأخلف وعده وهجرني ، وترد الروح والنفس والعقل ما بك تنوح وهو قاب قوسين وأدنى ، مد ذراعيك ... أكثر قليلاً ثم أكثر ، ستجده كما العهد قمراً وشمساً ودفئاً ، وكل الجهات وكل الفصول . جلسنا ثلاثتنا ،فما شعرنا إلا ورابعنا يغوص فينا ، يحرك راكد مشاعرنا التي كادت أن تتحجر عندما تصارع الأهل واقتتلوا ، كان الدفق كبيراً كما الحب والشوق ، لم نتردد ، وهل للتردد أن يكون ونحن نتحدث عن حب الوطن والشوق لربوعه ، وكيف تكون الغربة وأنت فيه ؟؟ وبدون نقاش التقت النفوس كما العقول والوجدان . كتب كل منا أحاسيسه وتركنا للقلم حرية البوح والمزج مع شوق الغريب عن وطنه، وبعض ما يطفو من حزن القلب وتعبه، عندما يبكي الوطن ، وضيق الروح وانعتاقها عندما تصغر الجدران والأبواب، ولا يسمع سوى أصوات خطواتهم الثقيلة في أقبية الظلم ، وعندما تنشد الروح الوطن وتبعده إشفاقا أن يوضع معها في الزنازين ، ليبقى معطراً ويعطي للوقت رائحة المسك . لم نتردد في البوح ولا اختلفنا على العنوان ، وربما راودنا السؤال عن كل الأمر كالعشاق في رسم الأولويات ، وأين الأهم؟ فلم نجد جواباً ، لأننا لم نسفر عن السؤال أصلاً ، ولان شوق الأوطان وحب الأوطان وعشق الأوطان لا حدود له ولا جدران ، ولان الغربة في المنافي ، تساوي الغربة داخل الوطن ، ولأنهما يتماثلان مع غربة قسرية داخل أقبية السجون الرطبة ، عند عدو لا يعرف مدى حبنا لفلسطين ، لا يعرف كيف نرسمها مذ تلدنا أمهاتنا، ويقطعون لنا حبل السرة،ليصلوه بخارطة وطن لا يغيب ، وطن يعرف أبناءه ، ويسافر إليهم أينما كانوا ولا توقفه حواجزهم ولا أختامهم . فجراً تلو فجر، يعانقون خارطة الوطن المرسومة على جدران زنازينهم ، يتأملون مفاتنها ، وهي شاخصة تتحدي عواصف الموت ، ورائحة الأقبية ، يلمسون بأصابعهم السجينة أشعة الشمس ، المتسربلة من نافذة القيد بملامح الوطن الجميلة، لتدفئ ألوان البندقية وتشعل نور الأمل من نفق مظلم أقحموا به مصير وطن . غربة روح يتدارك ألمها هذا المناضل وهو يدون بقيده غيماته بالعودة ، العودة للديار وللمزرعة ، العودة لوطن واحد أشتق أحرفة من الجرح ، والمصير المتعملق بعشق فلسطين. أنه زمن العودة ، من شبح الموت الذي أطل من قمرة التشرذم والقيد .. ومن عتمة الزنزانة وظلام القهر ، ليوحد صناع الوحدة ، أسرانا البواسل الثابتين خلف ثوابتهم ، متشبثين بثوابتهم التي أفنوا عمراً من أجلها ، ثوابتهم المقدسة التي رسمت بالآهة والجرح النازف من معصم الحرية.لا زالوا يعيشون بالأمل والإيمان بحتمية الوحدة تسكنهم فلسطين الواحدة ، فلسطين الانتماء والأرض والهوية ... فلسطين بلا تجنيس ، سيعودوا للديار ويدونوا ملحمة على صفحات المجد المشرقة ... عائدون .. بجرحهم بغربتهم ، بعتمة زنازينهم عائدون .. لتتلاحم شلالات الدم وتروي الثري الطاهر ، وتقتلع زناد الموت من شرايين الأرض . إنها الغربة التي اكتحلت بها أعين هؤلاء القابضين على قيدهم ، يشعلون النفق بقبس من الصمود والتحدي والعودة . ينظرون من خلف الجدران ، تخترقها أعينهم التي ما أغمضت عن حزن الأخ ودم الرفيق ، عن وجع الناس وبقية الوطن الصابر في انتظار عودتهم . تشرئب أعناقهم فيروا ذاك المتسكع بين حوارينا وأزقة مخيماتنا ، فهل هذا أنت يا وطني ؟؟ لماذا أرى الدمعة لا تسقط من عينيك ولماذا كل هذا الحزن ونحن ما زلنا على العهد ؟؟ يا وطني أعرف أنك تلومنا لكنا والله لا نفرط حتى في هذا ، يا وطني يقول الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : " المال في الغربة وطن والفقر في الوطن غربه " .أنت يا وطني منذ ذاك الزمان المال ورأس المال ، أنت كل الأنس وكل الأحباب ، لكنك أيها الحبيب النازف منذ نصف قرن ، ما زلت تحت سياط المحتل وقسوة الجلادين من أهلة على أهله !! يشعرنا بغربة ....عندما تهان كرامة الشعب على حواجز المهانة فيوقف رئيس ويصلب وزير !! عليه نشعر بالغربة...عندما تسيل دماء أبناءه المفتونين والمغيبة عقولهم والمسلوبة إرادتهم جراء جهل من أظلمت بصائرهم فإننا نشعر بالغربة....... كثرت الوعود والتصريحات بانفراج الأزمة متعددة الجوانب .... وتعدد أسماء الناطقين باسمه، كل يغنى على موال في رأسه لخدمة مصالح حزبية ضيقة بعيدة كل البعد عن مصالح الوطن، الذي ما يزال فلسطين في أحلامنا ومخيلتنا فينتابنا تشويش وتجريح ، لذلك رفقاً بنا يا وطني وسامحنا لأننا والله نشعر بالغربة..... عندما يقبض أبناؤك على سلاحهم، وتهتز سواعدهم المضللة، لتطلق على الأخ والرفيق وينفلت الغضب ليطال الأهل فلم لا نحزن وهل تكون الغربة إلا بهذا أيها الوطن العظيم ؟ وعندما لا يجد هؤلاء موطىء قدم في مؤسساته الوطنية والعلمية ويمنع استغلال أراضى المحررات (المستوطنات سابقا) وهى أراضى زراعية وأسفلها مياه عذبه فيستمر ضيق الأراضي الزراعية وشرب المياه الغير صالحة للشرب الآدمي لكل الناس نتيجة لزيادة الأملاح الضارة فإننا نشعر بالغربة...... عندما يكتب الأحرار بدموعهم ودمائهم منبهين محذرين من أخطاء قاتلة ومميته فيعرضون أنفسهم إلى ى عليه بعض أهله !! لهذا فليكن الاغتراب في داخله ولنغلق أبواب الهرب بإرادتنا ، ولنرمي أحمالنا على الله ، فهو خير معين . ولأخطار القتل ويعتدى عليهم بالضرب والتكسير فتكمم الأفواه وتتحول إلى سياسة و نهج خلقتها ظروف معينة فإننا نشعر بالغربة...... عندما نبتعد عن أهدافنا وحلمنا الكبير بسيادة وهوية واستقرار وأمن نتيجة قوى غاصبة تدمر وتخرب، وتأبى إلا أن تكون صاغرا تعيش بلا إرادة، وقد أعلنوا الفساد شرعة ورهنوك لمقاومة تجارية ولمآرب شخصية نشعر بالغربة....... عندما نفتقد الأمن والأمان في غياب شبه كامل لسيادة القانون ...عندما نعانق قطع الحديد البارد في ليل حالك بلا كهرباء ونتظاهر بالنوم الكاذب ، جراء عدم الاستقرار والرعب والفوضى والخوف على أبنائنا فلذات أكبادنا الذين غادروا فراشهم ليلا دون أن يشعر بهم أحدا في المنازل الحزينة ..!! عندها نشعر بالغربة ..... عندما نريد كبح جناح الظلم وتعرية تجار الدماء بالكلام والتنبيه والإرشاد فلا نستطيع الإشارة إلى مواضع الخلل وأصحابه نشعر بالغربة ........ عندما يصرخ الكتاب وأصحاب الأقلام الحرة الشريفة منبهين للخطر القادم ولا يلتفت إليهم أحدا وهم لسان الشعب الصامت، ولسان الشارع المقهور حنقا وغيظا ..... وبرغم وجود مناصب لعشرات المستشارين الذين يغطون جميع جوانب الحياة فإننا نتساءل عن جهل القادة وغيهم ، وكلما تزايدت التساؤلات تزايد معها شعورنا بالغربة. عندما يطول المخاض لحكومة وحدة وطنية أو حكومة يتوخى منها الشعب الفرج والانفراج ويبدأ الوسواس الخناس في بث سموم الفرقة والتعصب والعصبية المقيتة ، وتقتل الأحلام الجميلة في عقول الفقراء والمحرومين ويعود شبح الاقتتال والفرقة وتعود هواجس الليل بظلامه لتهيمن في العقول، وحلكته السوداء في العيون..عندها نشعر بالغربة...... عندما نبتعد عن قيم الفضيلة ورعايتها في مجتمعاتنا وتتحول قيم الخير والإنسانية السمحة التي هي في صميم عقيدتنا وديننا إلى فتاوى من التشكيك والتخوين والتكفير والظلامية ، نشعر بغربة قاهرة ومريرة.... ولكن لن نكون من الهاربين في مواجهة التحديات فهذا نوع من خيانة وأنت لا تقبلها منا أيها الوطن الساكن فينا ، فمها بلغت العواقب فأبناءك الشرفاء والمخلصين عليهم قول الحق، ومقاومة كل التجاوزات، ومقاومة أسبابها، والتي يكون للمحتل الدور الأكبر فيها ،لهذا وجب علينا مواجهة الأمر بكل قوانا الحية والفاعلة، فالخطر الخارجي والداخلي متكاملان وهما ذات الخطر ، ولا يحمل معاني أخرى، فتحدى المحتلين والغزاة هو فرض عين أقرته قوانين السماء على كل البشر وهو حق أوجبه القانون الانسانى، ويحاسب عليه أيضا . فالهروب معناه الخيانة للوطن فلا يحق لنا الاغتراب ولو فكرنا في ذلك ( وهذا من طبائع البشر) ، فالإنسان بفطرته يخاف على أسرته وأطفاله بلا شك ولكن الاغتراب قاتل وصعب ،فلا نقدم الحلول الأصعب، فالوطن غال وان جار وطغى ونتأسى بقول الشاعر : " بلادي وان جارت علي عزيزة ....... وأهلي وان ضنوا علي كرام " فيكفينا بعد الأهل عن ذويهم ، وغربتنا القسرية بعد هجرات النكبة والنكسة التي ما زلنا نعانى من ويلاتها وآثارها السلبية المدمرة اجتماعيا وسياسيا حتى اليوم. وماذا بعد ...... هل اكتمل ابتهالنا لفلسطين أن تضمنا بين جناحيها وتحلق بنا في سماء الحلم الذي طال انتظاره ؟؟، أم تبقينا على أبوابك الموصدة أيها الغالي؟؟ ، وكيف ومتى ستفتح لنا الباب على مصراعيه؟؟ ، نعطيك كل أمانينا وكل ما نملك ، فهل تحن علينا وتجود فنجرح هذي الغربة؟؟؟ . وسنبقى نقاوم غربتنا بالسجود في محرابك ، والركوع على أعتابك .. فلا تقصينا . العاشقون: زياد ابوشاويش.. سامي الأخرس.. زياد صيدم 

سامي الأخرس

الأيام تحاول سحق أحاسيسنا ومشاعرنا معها

تستمر بالمُضي

وتحاول أن ترسم على أعناقنـا ماهية النسيـان في مدن الغربة

نعيش ، نتنفس ، بلا حيـاة

غربة مجنونة توشمها تلك الحياة بأجسادنا وتُشبع بها أرواحنا الحزينة البائسة

فليس كل غربة.. غربة وطن..!!

فنحن نعيش الغربة على أرض أوطاننـا ونتنفس هواء بلادنـا

تضمنـا تلك الجدران التي تحتضن أنُاسنا

حيث للحزن صوت وشجون في أنفسنا

ومابين تضارب النفس مع الحزن وعِراك الأفكار

وبين بكاء الروح ومرارة الانتظار

معاني عدة عجزت ذواتِنا أن تستوعبها

حينها تسكننا الغربــة

وهي غربة الروح

غربة النفس

عندما ..نشعر بأن العالم أصبح مجرد مسايرة لهذا الزمن والوقت

عالم متشبع بفتيل احتراق الأشجان والأحزان

عالم خالي من أجمل وأصدق الأحاسيس 

عندها .. نبحث عن تلك المشاعر في دقائق وثواني الوقت 

نفتش في دواخلنا ولا نجد سوى

بقـايا لذكريات تشعل بنا الحنين 

حيث كثيرة هي الذكريات التي تتسارع لمخليتنا بمجرد شعورنا بالحنين للماضي

تضج بنا الحياة حينها لتهدينـا

غربة روح

وحنين في أحضان الغربة

أي أحاسيس تلك يمكن أن تتحملها قلوبنا وتضج بها أماكننا

فـ/ حنيننا أسمر شرقي ، يضخ في شراييننا وأوردتنا

يجعلنا مخلصين لأرواحنا الغائبة

فحينما تغادر الوجوهـ الأمكنة ..يتساقط كل يوم من ذاكرتنا وجه

ربما نتذكر ملامحه شيئاً فشيئاً

أو يرحل في سفينة النسيان ويحَّل محله وجه جديد مغترب بالنسبة لنا

وهكذا تتوالى الوجوه في حياتنا

لتَحِلَّ تلك البعثرة في طرقاتنا وأشياءنا اليومية

غربة تجعلنا نَحِنْ للماضي بآلامه وأفراحه

يتنفسنا الحنين ويصبح كالمطر المنهمر

لا ندرك متى يصفو ويهدأ

عندها

لا تملك قلوبنا إلا أن تعيش بعزلة عن الحياة

خوفاً من أن تتلطخ قطرات الحنين في سماء الغربـة الإنسانية

حيث تصنع تلك القلوب غربة مع نفسها

يتغلغلها الحنين

بعيداً عن العالم

وخوفاً من اللا بشـر

وما نهايتنا

سوى النزول من سلم البداية

وما بدايتنا

سوى السير داخل عالم الحنين الخارجي المغترب

 مؤسس الطريقة التيجانية هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني، وقد عاش مابين (1150-1230هـ) (1737 ـ 1815م) وكان مولده في قرية عين ماضي من قرى الصحراء بالجزائر حاليًّا.

ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.

ـ درس العلوم الشرعية، وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس والقاهرة ومكة والمدينة ووهران.

ـ أنشأ طريقته عام ( 1196هـ) في قرية أبي سمغون وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة، ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.

ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس، وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.

ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي برادة المغربي الفاسي وقد توفي في المدينة النبوية.

ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي (ت1224هـ) صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.

- مؤسس هذه الحركة والاس دز فارد وهو شخص أسود غامض النسب، ظهر فجأة في ديترويت عام 1930م داعياً إلى مذهبه بين السود، وقد اختفى بصورة غامضة في يونيو 1934م.

- اليجابول أو اليجا محمد (1898 - 1975م) التحق بالحركة وترقى في مناصبها حتى صار رئيساً لها وخليفة لفارد من بعده، زار السعودية عام 1959م وتجول في تركيا وأثيوبيا والسودان والباكستان يرافقه ابنه والاس محمد الذي كان يقوم بالترجمة.

- مالك اكس (مالك شباز): كان وزيراً للمعبد رقم (7) بنيويورك. خطيب ومفكر قام برحلة إلى الشرق العربي وحج عام 1963م، ولما عاد تنكر لمبادئ الحركة العنصرية وخرج عليها وشكل فرقة عرفت باسم (جماعة أهل السنة) وقد اغتيل في 21 فبراير 1965م.

- الوزير لويس فرخان الذي دخل في الإِسلام عام 1950 وخلف مالكم اكس على معبد رقم (7) وهو أيضاً خطيب وكاتب ومحاضر، وهو على صلة قوية حالياً بالعقيد القذافي، يدعو إلى قيام دولة مستقلة بالسود في أمريكا ما لم يحصلوا على حقوقهم الاجتماعية والسياسية كاملة.

- والاس و. محمد: الذي تسمى باسم (وارث الدين محمد) ولد في ديترويت 30 أكتوبر 1933م وعمل وزيراً للحركة في معبد فيلادلفيا 1958 - 1960م وأدى فريضة الحج عام 1967م كما تكررت زياراته للمملكة العربية السعودية.

- انفصل عن الحركة وتخلى عن مبادئ والده عام 1946م لكنه عاد إليها قبيل وفاة والده بخمسة أشهر آملاً في إدخال إصلاحات على الحركة من داخلها.

- قام بزيارة للمركز الإِسلامي بواشنطن في ديسمبر 1975م.

- حضر المؤتمر الذي عقدته رابطة العالم الإِسلامي في نيو أرك بولاية نيوجرسي 1397هـ/ 1977م.

- حضر على رأس وفد المؤتمر الإِسلامي المنعقد في كندا عام 1977م وفي كل مرة منها كان يعلن عن صدق توجهه الإِسلامي وأنه سيسعى إلى تغيير المفاهيم الخاطئة في جماعته.

- زار المملكة العربية السعودية عام 1967م وتركيا وعدداً من بلاد الشرق وكان يقابل كبار الشخصيات في البلاد التي يزورها.

- أعلن في عام 1975م عن الشخصيات التي ستعتمد عليها في رئاسته للجماعة والذين من أبرزهم:

*    مساعد خاص له: كريم عبد العزيز ودكتور نعيم أكبر.

- المتحدث باسم المنظمة: عبد الحليم فرخان.

- مستشارون للنواحي الثقافية: د. عبد العليم شباز، د. فاطمة علي، فهمية سلطان.

- الأمين العام: جون عبد الحق.

- اليجا محمد الثاني: رئيس القيادة العسكرية.

- ريموند شريف: صار وزيراً للعدل بعد أن كان قائداً أعلى لحرس الحركة المسمى ثمرة الإِسلام ويرمز إليه بالرمز والذي تأسس منذ عام 1937م.

- أمينة رسول: مسؤولة عن جهاز تطوير المرأة .

- د. ميكل رمضان: الممثل لكافة لجان المساجد ورئيس لجنة التوجيه.

- ثيرون مهدي: الذي انضم للحركة عام 1967م رئيساً لهيئة اكتشاف الفساد والآفات الاجتماعية بين أفراد الحركة والتي تشكلت عام 1976م.

- ابراهيم كمال الدين: المشرف على هيئة فرقة الأرض الحديثة للإشراف على مشروع الإِسكان في الناحية الجنوبية من شيكاغو.

- سلطان محمد: أحد أحفاد اليجا محمد: يقال بأنه على فهم جيد للإِسلام، وهو إمام معبد واشنطن.

- محمد علي كلاي: الملاكم العالمي المعروف: يقال بأن مالكم اكس هو الذي اجتذبه إلى الحركة كما أنه كان أحد اعضاء المجلس الذي أنشأه والاس محمد بعد استلامه رئاسة الحركة من أجل التخطيط للأمور المهمة في الجماعة.

والاس و.محمد، الذي تسمى باسم وارث الدين محمد ولد في ديترويت 30 أكتوبر 1933م وعمل رئيساً للحركة في معبد فيلادلفيا 1958ـ 1960م وأدى فريضة الحج عام 1967م كما تكررت زياراته للملكة العربية السعودية.

ـ  انفصل عن الحركة وتخلى عن مبادئ والده عام 1964م لكنه عاد إليها قبيل وفاة والده بخمسة أشهر آملاً في إدخال إصلاحات على الحركة من داخلها.

ـ  حضر المؤتمر الذي عقدته رابطة العالم الإسلامي في نيويورك بولاية نيوجرسي 1397هـ /1977م.

ـ  قام بزيارة للمركز الإسلامي بواشنطن في ديسمبر 1975م.

ـ  حضر على رأس وفد المؤتمر الإسلامي المنعقد في كندا عام 1977م، وفي كل مرة منها كان يعلن عن صدق توجهه الإسلامي وأنه سيسعى إلى تغيير المفاهيم الخاطئة في جماعته.

ـ  زار الملكة العربية السعودية عام 1976م وتركيا وعدداً من بلاد الشرق وكان يقابل كبار الشخصيات في البلاد التي يزورها.

ـ  أعلن في عام 1975م عن الشخصيات التي سيعتمد عليها في رئاسته للجماعة والذين من أبرزهم:

* مساعداه الخاصان كريم عبد العزيز والدكتور نعيم أكبر.

* المتحدث باسم المنظمة: عبد الحليم فرخان.

* مستشارون للنواحي الثقافية: د.عبد العليم شباز، د.فاطمة علي، فهمية سلطان.

* الأمين العام: جون عبد الحق.

* رئيس القيادة العسكرية: اليجا محمد الثاني.

- ريموند شريف: صار وزيراً للعدل بعد أن كان قائداً أعلى لحرس حركة أمة الإسلام في الغرب (البلاليون) المسمى ثمرة الإسلام Fruit of Islamويرم إليه بالرمز I.O.F الذي تأسس منذ عام 1937م.

- أمينة رسول مسؤولة عن جهاز تطوير المرأة M.G.T.

- د.ميكل رمضان: الممثل لكافة لجان المساجد ورئيس لجنة التوجيه.

- ثيرون مهدي: الذي انضم للحركة عام 1967م رئيساً لهيئة اكتشاف الفساد والآفات الاجتماعية بين أفرد الحركة التي تشكلت عام 1976م  تحت اسم Blight Arrest pioneer patrol ويرمز إليها بـ  B.A.P.P وهي بديلة عن الـ  F.O.I.

- إبراهيم كمال الدين: المشرف على هيئة فرقة الأرض الحديثة N.E.T New Earth Teamللإشراف على مشروع الإسكان في الناحية الجنوبية من شيكاغو.

- سلطان محمد: أحد أحفاد اليجا محمد: يقال بأنه على فهم جيد للإسلام، وهو إمام في واشنطن، وكان يدرس الإسلام في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وقد توفي عام 1410هـ  في الرياض.

- محمد علي كلاي: الملاكم العالمي المعروف: يقال بأن مالكم اكس هو الذي اجتذبه إلى الحركة كما أنه كان أحد أعضاء المجلس الذي أنشأه والاس محمد بعد استلامه رئاسة الحركة من أجل التخطيط للأمور المهمة في الجماعة.

ـ شبلي العيسمي: ولد عام 1930م، عمل وزيراً للإصلاح الزراعي ثم وزيراً للمعارف، ثم وزيراً للثقافة والإرشاد القومي 1963مـ 1964م ونائباً للأمين العام لحزب البعث 1965م.

ـ عبد الكريم الجندي: من أنصار صلاح جديد، انتهى منتحراً عام 1969م.

ـ سليمان العيسى: (من لواء إسكندرون) منظّر ومفكّر وشاعر.

ـ اللواء يوسف شكور: خلف مصطفى طلاس في رئاسة الأركان وهو من منطقة حمص.

ـ اللواء ناجي جميل: من دير الزور، كان قائداً لسلاح الجو من تشرين الثاني 1970م وحتى آذار 1978م.

ـ سليم حاطوم: حاول أن يقود انقلاباً عام 1966م لكنه فشل في ذلك. وقد أعدم في عام 1967م.

ـ زكي الأرسوزي: (من لواء إسكندرون) مؤسس مع ميشيل عفلق ومنافس له.